迄今为止，科学上对万物的属性的发现，无不揭示 造物主的存在。科学使我们得出这样的结论：万物有一个创造者，他集智慧、力量和知识于一身。而宗教教导我们如何认识和崇拜造物主。所以说科学是我们用来更 好的认识和研究宗教的一种工具。今天，一些科学家们却打着科学的名义持完全不同的观点。在他们看来，科学发现不能证明造物主的存在，相反，他们认为科学只 能证明他们所信奉的无神论，无神论理解中的科学数据，是不可能达到造物主的，因此，他们认为科学和宗教是两个矛盾的概念。
事实上他们这样理解（科学）是近代的才有的。在几个世之前，科学和宗教不是互相矛盾的，科学是证实造物主存在的一种有力途径。所谓的无神论的科学理解出现于18世纪和19世纪，随着唯物主义和实证主义哲学席卷科学界而出现。
尤其是在1859年 查尔斯·达尔文推出进化论的假说以后，持唯物主义世界观的人开始为这个假设理论进行有意识的辩护，他们甚至把它看成宗教的替代品。进化论的观点认为宇宙万 物不是造物主所造，而是偶然生成、进化而来的，因此，就断言宗教与科学是违背的。英国研究员迈克尔贝根特、理查德利和亨利林肯在这个议题上说：
牛顿在达尔文之前一个半世纪证实，科学与宗教不 是彼此分离的，而是紧密相关不可分割的，科学是宗教的一个组成部分，最终附庸于宗教的。但到达尔文科学时期，似乎与宗教分离开来，从此分道扬镳，甚至开始 与宗教对立了。结果，宗教与科学之间不再有一致性，不再和谐，反而互为仇敌。人类也不得不站在两者面前，进行艰难的选择。（1991年，伦敦，迈克尔贝根特、理查德利、亨利林肯，《弥赛亚的遗产》，177-178页。）
正如我们在前面说过，所谓的科学与宗教冲突，完 全是一种空论。有些科学家坚信唯物主义观点，想方设法证明万物没有造物主。进化论就是其中最典型和最著名的例子，在天文学领域也有一些理论，如“稳态理 论”、“混沌理论”等。然而，所有这些理论都将被科学本身摧毁，我们有另外的文章证实这一点。
今天，坚持这些理论、坚持否认一切宗教的科学家们，显然是一些教条主义者，是一些狂妄之徒，他们给自己列出的条件就是不信造物主的存在。英国著名的动物学家和进化论者D.M.S华生承认这是教条主义，他解释为什么他及他的同事们接受了进化论：
“也许会出现和进化论相似的学说，也是能被普遍接受的，不是因为进化论是现仅存的事实，对于专门的创造者的存在的确没有证据可以证实。”
（“适应说”，《自然》，第124，233页）
华生定义的“专门的创造者”就是造物主。以他的 知识是根本“不可接受”的。为什么呢？是因为科学如是说吗？不是的，恰恰相反，科学证实被造物的存在。华生先生忽视这个看似不能被接受的事实，是因为他给 自己定出的条件是不可以相信造物主的存在。所有的进化论学家都持有相同的观点。
进化论者依靠的不是科学，而是唯物主义哲学和建立在这种哲学之上的假科学。哈佛大学的遗传学家理查德列万廷说：
“科学的规律和制度没有以任何方式强迫我们接受现象世界的物质解释，但是相反，我们受限于对物质因素的附着，设计一种研究机构和一套概念从而产生物质解释，不论这种物质解释多么反直觉，多么让大多数人感到困惑不解。此外，唯物论是绝对的，所以我们不能叩开上帝的大门。（1997年1月9日 《纽约书评》，恶魔鬼的世界第28页，理查德·列万廷）
今天，就像在历史中所讲，科学家证实造物主是存在的，而且持有与唯物论相反的观点，并认为科学是证实造物主存在的一种方式。美国的一些转向“有神论”或“设计天才”用科学证明所有的生物都是造物主的杰作。
基督教中的安拉
基督教根源上是崇拜独一的主，即安拉（中国基督徒称为上帝）。“基督教”源自安拉降示给尔萨（即耶稣，祈主赐其平安）的宗教和启示“引芝勒”（《福音书》），它又被称为“拿撒勒教”，是因为尔萨（耶稣）的故乡为巴勒斯坦的拿撒勒，“拿撒勒”在阿拉伯语中有援助的意思，又用于指称尔萨（耶稣）的追随者们对他（祈主赐其平安）的援助。
在尔萨（耶稣，祈主赐赐平安）被擢升之后，基督教很快在许多民族中传播开来，基督徒人数迅速增长。就如同我们一开始所言，基督徒们根源上是信仰独一的安拉（上帝），相信在尔萨（耶稣，祈主赐其平安）之前的以色列的众先知和降示给众先知的众经典的。
然而，基督教随后对安拉（上帝）的独一性有了分歧，在公元四世纪的时候变更了其信仰，这一变更的信仰一直保存至今，那就是三位一体论。三位一体的信仰认为安拉（上帝）是由圣父、圣子、圣灵三个格位组成的统一体。
在阿利由斯主教说基督是被造的，而亘古的只是安拉（上帝）之后，三百一十八或一十七名反对阿利由斯的主教们前往面见罗马皇帝君士坦丁大帝，在君士坦丁的主持下从他们各自的《福音书》中搜罗编辑信条，谁反对这些信条就是反对基督教。这就是尼西亚信条：“我们信仰圣父——上帝是全能的，是万物的创造者；我们信仰主耶稣是上帝之子，是唯一来自圣父的亲子，是光明与真神，与圣父同在，万物都通过他而被造；耶稣为拯救人类而来，道成肉身，受难后第三天复活升天；我们信仰圣灵；对于说神子耶稣是‘后产生的’、‘被造的’、或‘非全能的’这类说法，我们给予最强烈的谴责与诅咒。”
如果基督教徒们崇拜的主宰真的就如尼西亚信条中所说的“圣父、圣子、圣灵三位一体，全都是永恒平等”的话，就真是一个与所有逻辑相违背的荒谬信仰，它违背了清高伟大主宰的独一属性，是同尔萨（耶稣，祈主赐其平安）的真正教导相违背的谬误。
犹太教中的安拉
犹太人信仰一个主宰，就是安拉（犹太人称为耶和华），他们相信安拉是无可比拟的万物的创造者，他无似像，也不为众目所见。在《讨拉特》（《旧约》中的《律法书》）中，你可以看到认主独一的经文：
“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”
（《申命记》6：4）
从易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）到达伍德（大卫）、苏莱曼（所罗门），以色列的所有先知们（祈安拉赐他们全体平安）都信仰独一伟大的主宰安拉，他无似像、不为众目所见、不吃不饮不睡、没有伙伴，他是万物的创造者，众天使畏惧于他、万物顺服于他。
这就是我们的主降示给以色列所有先知们的正确信仰。然而，在《讨拉特》（《律法书》）遭到篡改之后，你在这经典的字里行间会发现许多与安拉神圣属性相违背的辞藻。有时你会读到安拉发怒，有时会发现人们作恶是因安拉缘起。在《律法书》中的安拉竟然和人摔跤，他发怒、嫉妒、埋怨、仇恨，甚至在其子民的胸中投入邪恶之箭。
这是与以色列众先知们的信仰相违背的。它让安拉具备了人的属性，喜欢、憎恶、忧愁、嫉妒、争斗，甚至像人一样地要吃、要饮、要住！
这还反映在犹太教徒对安拉的称呼之上，他们用了一个复数的“神”来称呼安拉，而不是用单数——虽然他们在这一时期依然坚持安拉是独一的，然而在众先知出现之前，他们的文化中却无能避免这种复数称呼对信仰的影响。
后一时期，以色列的后裔们将安拉称呼为“耶和华”，意为“主”，或者称为“哈席目”，意为“名字”，这样做是为了纯净对主宰的称呼。
综上所述，以色列的后裔们虽然步入歧途，虽然违背了《讨拉特》（《律法书》）的教导，但依然还是崇拜独一的主宰而没有以物配主。
