伊斯兰的行为准则和礼仪
伊斯兰的行为准则和礼仪
（一）忠诚和敬畏。
（一）忠诚和敬畏。
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““他们只奉命崇拜真他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教主，虔诚敬意，恪遵正教。。”（《明证章》”（《明证章》:5:5）） 真真主又说主又说::““你说你说::““我只崇拜真主，而且诚心归顺我只崇拜真主，而且诚心归顺他他。。”” （《队伍章》（《队伍章》:14:14）） 真主说真主说::““你说你说::‘你‘你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的都是知道的。’”（《伊姆兰家属章》。’”（《伊姆兰家属章》:29:29）） 又说又说::““真主确是天地间任何物所不能瞒的真主确是天地间任何物所不能瞒的。”（《伊。”（《伊姆兰家属章》姆兰家属章》3:53:5））
欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦他）传
欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦他）传述述::“我曾听主的使者“我曾听主的使者TT说说::‘一切善功唯凭‘一切善功唯凭立意，每个人只获得他所立意的……’”（布哈立意，每个人只获得他所立意的……’”（布哈里、穆斯林收录）里、穆斯林收录）
艾布·胡莱伊莱（愿主喜
艾布·胡莱伊莱（愿主喜悦他）传述，悦他）传述，先知先知TT说说::“复生日，能得到我的讲情而最幸“复生日，能得到我的讲情而最幸福的人，就是那发自内心诵念了‘福的人，就是那发自内心诵念了‘لا إله إلا الله ’’
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4
（除真主外，绝无应受崇拜者）的人。”（布哈
（除真主外，绝无应受崇拜者）的人。”（布哈里收录）里收录）
艾布·胡莱伊莱（愿主喜悦他）传述，
艾布·胡莱伊莱（愿主喜悦他）传述，主的使者主的使者TT说说::“真主不看你们的外貌和财富，“真主不看你们的外貌和财富，但他要看你们的内心和工作。”（穆斯林收录）但他要看你们的内心和工作。”（穆斯林收录）
艾布·宰尔（愿主喜悦他）传述，主的
艾布·宰尔（愿主喜悦他）传述，主的使者使者TT说说::“你无论身在何处，都当敬畏真主。“你无论身在何处，都当敬畏真主。当用善功消抹罪恶，以优美的品性与人交往。”当用善功消抹罪恶，以优美的品性与人交往。”（提尔密吉收录）（提尔密吉收录）
结论：
结论：
1
1－－ 纯诚的立意是善功得以接受的必要纯诚的立意是善功得以接受的必要条件，所行的善功欲得到真主加倍的报赏也要条件，所行的善功欲得到真主加倍的报赏也要依靠依靠纯诚为主的立意。纯诚为主的立意。
2
2－－ 真主无求于任何人或物，他只接受真主无求于任何人或物，他只接受只为取得他的喜悦而行的善功。先知只为取得他的喜悦而行的善功。先知TT说：说：真主说真主说::“谁干了一项善功，但又使他物与我“谁干了一项善功，但又使他物与我同受崇拜，我必遗弃他和他的假主。”同受崇拜，我必遗弃他和他的假主。”
3
3－－ 在任何情况下都应敬畏真主，明白在任何情况下都应敬畏真主，明白真主是监察他的行为的，真主确是天地间任何真主是监察他的行为的，真主确是天地间任何物所不能瞒的。物所不能瞒的。
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5
（二）警惕以物配主，坚守认主独一。
（二）警惕以物配主，坚守认主独一。
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““以物配主，确是大以物配主，确是大逆不道的逆不道的。”（《鲁格曼》。”（《鲁格曼》:13:13）） 真主说真主说::““真主真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过人而赦宥比这差一等的罪过。。”（《妇女章》”（《妇女章》:48:48）） 真主说真主说::““你和你以前的人，都奉到启示说你和你以前的人，都奉到启示说::如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者你必定成为亏折者。。”（《队伍章》”（《队伍章》:65:65）） 又说又说::““我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。。””（《播种者章》（《播种者章》:56:56）） 真主说真主说::““我在每个民族我在每个民族中，确已派遣一个使者，说中，确已派遣一个使者，说::‘‘你们当崇拜真主，你们当崇拜真主，当远离恶魔。当远离恶魔。’’”（《蜜蜂章》”（《蜜蜂章》:36:36））
贾比尔（愿主喜悦他）传述，主的使者
贾比尔（愿主喜悦他）传述，主的使者TT说说::“不以物配主的人见主时，将进入天堂；“不以物配主的人见主时，将进入天堂；以物配主的人见主时，会坠入火狱。”（穆斯林以物配主的人见主时，会坠入火狱。”（穆斯林收录）收录）
艾布·胡莱伊莱（愿主喜悦他）传述：
艾布·胡莱伊莱（愿主喜悦他）传述：
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先知
先知TT说说::“你们当远离七项大罪！”人们问“你们当远离七项大罪！”人们问道道::“哪些大罪啊？”他说“哪些大罪啊？”他说::“以物配主，……”“以物配主，……”（布哈里、（布哈里、穆斯林收录）穆斯林收录）
穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦他）传
穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦他）传述述::“有一次，我坐在先知“有一次，我坐在先知TT的后面与他共乘的后面与他共乘着一头驴，他说着一头驴，他说::‘穆阿兹！你知道人对真主‘穆阿兹！你知道人对真主应尽的义务，和真主对人的责任吗？’我说，应尽的义务，和真主对人的责任吗？’我说，真主和他的使者至知。他说道真主和他的使者至知。他说道::‘人对真主应‘人对真主应尽的义务是尽的义务是::他们只应崇拜他，不可以物配主。他们只应崇拜他，不可以物配主。真主对人的责任是真主对人的责任是::不以物配主者免受真主的不以物配主者免受真主的惩罚，……’”（布哈里、穆斯林收录）惩罚，……’”（布哈里、穆斯林收录）
结论：
结论：
1
1－－ 认识到以物配主的危险，这项大罪认识到以物配主的危险，这项大罪不能得到真主的宽恕，除非是那些诚心悔过不能得到真主的宽恕，除非是那些诚心悔过者。它不像其它罪一样，能凭真主的意欲得到者。它不像其它罪一样，能凭真主的意欲得到饶恕。饶恕。
2
2－－ 以举伴主身份死去的人，他的一切以举伴主身份死去的人，他的一切善功都是无效的。善功都是无效的。这将使他永居火狱。这将使他永居火狱。
3
3－－ 认识到认主独一的优越，它是精灵认识到认主独一的优越，它是精灵
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和人类被造的目的，是进入天堂、脱离火狱惩
和人类被造的目的，是进入天堂、脱离火狱惩罚最重要的因素。罚最重要的因素。
（三）沽名钓誉的危险，它属于以物配主。
（三）沽名钓誉的危险，它属于以物配主。
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““伤哉伤哉！！礼拜的人们礼拜的人们，，他们是忽视拜功的他们是忽视拜功的，，他们是沽名钓誉的他们是沽名钓誉的，，他们他们是不肯借人什物的是不肯借人什物的。”。”（《什物章》（《什物章》:4:4－－77））
艾布·赛尔德·法达莱（愿主喜悦他）
艾布·赛尔德·法达莱（愿主喜悦他）传述说：我听主的使者传述说：我听主的使者TT说说::“复生日，在那“复生日，在那毫无怀疑的日子，当真主将所有的人类集合起毫无怀疑的日子，当真主将所有的人类集合起来的时候，宣告者说来的时候，宣告者说::谁曾为了真主以外的任谁曾为了真主以外的任何一物而干善功，就去向他寻求报赏吧！真主何一物而干善功，就去向他寻求报赏吧！真主绝不需要伙伴。”（提尔密吉收录）绝不需要伙伴。”（提尔密吉收录）
艾布·
艾布·赛尔德·呼德雷（愿主喜悦他）赛尔德·呼德雷（愿主喜悦他）传述说传述说::“一天，主的使者“一天，主的使者TT来到我们中间，来到我们中间，我们正在谈论麦西哈·旦伽利（将在末日到来我们正在谈论麦西哈·旦伽利（将在末日到来之前出现的独眼骗子）的事情。他说之前出现的独眼骗子）的事情。他说::‘有比‘有比麦西哈·旦伽利更为可怕的事情，要我告诉你麦西哈·旦伽利更为可怕的事情，要我告诉你们吗？’我们说，主的使者们吗？’我们说，主的使者TT啊，告诉我们啊，告诉我们
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吧。他说
吧。他说::‘就是隐蔽的释勒克（以物配主），‘就是隐蔽的释勒克（以物配主），当一个人看到有人在注视他的时候，就美化自当一个人看到有人在注视他的时候，就美化自己的礼拜。’”（伊本·玛哲收录）己的礼拜。’”（伊本·玛哲收录）
结论：
结论：
1
1－－ 对沽名钓誉的警吓，警告沽名钓誉对沽名钓誉的警吓，警告沽名钓誉者要遭受严厉的惩罚。者要遭受严厉的惩罚。
2
2－－ 人可能会在无意中做了沽名钓誉的人可能会在无意中做了沽名钓誉的事情，自己还不知晓。事情，自己还不知晓。
3
3－－ 沽名钓誉者的善功不被真主接受。沽名钓誉者的善功不被真主接受。
（四
（四）祈祷）祈祷
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““你们的主说你们的主说::‘‘你们你们要祈祷我，我就应答你们要祈祷我，我就应答你们。’。’”（《赦宥章》”（《赦宥章》:60:60）） 真主说真主说::““如果我的仆人询问我的情状，你就如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们告诉他们::我确是临近的，确是答应祈祷者的我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的祈祷的。”（《黄牛章》。”（《黄牛章》:186:186）） 又说又说::““你们要你们要虔诚地虔诚地、、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢
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过分者的
过分者的。。”（《高处章》”（《高处章》:55:55））
努尔曼·本·拜示尔（愿主喜悦他）传
努尔曼·本·拜示尔（愿主喜悦他）传述，先知述，先知TT曾说曾说::“祈祷就是拜主的功修。”（提“祈祷就是拜主的功修。”（提尔密吉、艾布·达悟德收录）尔密吉、艾布·达悟德收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主的使者的使者TT说说::“仆人叩头时，是最接近他的主“仆人叩头时，是最接近他的主宰的时候，此时你们当多多祈祷。”（宰的时候，此时你们当多多祈祷。”（穆斯林收穆斯林收录）录） 阿伊莎（愿主喜悦她）说阿伊莎（愿主喜悦她）说::“主的使者“主的使者TT喜欢言简意赅的祈祷，但他也使用其它的词喜欢言简意赅的祈祷，但他也使用其它的词句。”（艾布·达悟德收录）句。”（艾布·达悟德收录）
欧巴代·本·萨米特（愿主喜悦他）传
欧巴代·本·萨米特（愿主喜悦他）传述，主的使者述，主的使者TT说说::“只要一个穆斯林向真主“只要一个穆斯林向真主祈祷，真主就要应答他的祈求，或将其储存到祈祷，真主就要应答他的祈求，或将其储存到后世，给予他更好的报赏，或为他消除一项同后世，给予他更好的报赏，或为他消除一项同样的灾祸。只要他所祈求的不是罪恶，或中断样的灾祸。只要他所祈求的不是罪恶，或中断骨肉亲情。”骨肉亲情。”
主的使者
主的使者TT又说又说::“穆斯林暗中为他的兄“穆斯林暗中为他的兄弟所做的祈祷，是受应答的。在他的头上有一弟所做的祈祷，是受应答的。在他的头上有一位负责事务的天使，每当他为他的兄弟祈求福位负责事务的天使，每当他为他的兄弟祈求福利时，天使就回应说利时，天使就回应说::阿敏！你也获得同样的。”阿敏！你也获得同样的。”（穆斯林收录）（穆斯林收录）
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结论：
结论：
1
1－－ 祈祷属于拜主的功修，祈祷他物就祈祷属于拜主的功修，祈祷他物就是以物配主。须知，祈祷有着非常重要的地位，是以物配主。须知，祈祷有着非常重要的地位，主的使者主的使者TT将它归为“尔巴代”（拜主的功修），将它归为“尔巴代”（拜主的功修），也就是说，它是其中最为重要的一个基本要也就是说，它是其中最为重要的一个基本要素。素。
2
2－－ 低声祈祷是可嘉的，祈祷中使用言低声祈祷是可嘉的，祈祷中使用言简意赅的语言也是可嘉的行为。简意赅的语言也是可嘉的行为。
3
3－－ 不要为自身、自己的财产或子女做不要为自身、自己的财产或子女做不利的祈祷。不利的祈祷。
4
4－－ 暗中为穆斯林大众祈祷是可嘉的。暗中为穆斯林大众祈祷是可嘉的。
5
5－－ 所祈求的事物不一定会得到，有可所祈求的事物不一定会得到，有可能真主因他的祈祷为他消除一间同样的灾祸，能真主因他的祈祷为他消除一间同样的灾祸，或者为他将其储存到复生日，在他最需要时候或者为他将其储存到复生日，在他最需要时候赏赐给他。赏赐给他。
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（五）知识
（五）知识
至高无上的真主说
至高无上的真主说::你说你说::““有知识的与有知识的与无知识的相等吗无知识的相等吗？？””（《队伍章》（《队伍章》:9:9）） 真主说真主说::““真主将真主将提升提升你们中的你们中的皈信者皈信者，并将你们中有，并将你们中有学问的人们提升若干级学问的人们提升若干级。。”（《辩诉者章》”（《辩诉者章》:11:11）） 真主说真主说::““你说你说::‘‘我的主啊！求你增加我的知我的主啊！求你增加我的知识。识。’”（《塔哈章》’”（《塔哈章》:114:114）） 又说又说::““真主的仆人真主的仆人中，只有学者敬畏他中，只有学者敬畏他。。”（《创造者章》”（《创造者章》:28:28））
穆阿维耶（愿主喜悦他）传述：主的使
穆阿维耶（愿主喜悦他）传述：主的使者者TT说说::“真主意欲赏赐他福利的人，就使他“真主意欲赏赐他福利的人，就使他通晓教律。”（布哈里、穆斯林收录）通晓教律。”（布哈里、穆斯林收录）
艾乃斯（愿主喜悦他）传述，先知
艾乃斯（愿主喜悦他）传述，先知TT说说::“谁教授他人知识，就将获得与依照知识遵行“谁教授他人知识，就将获得与依照知识遵行者同样的回赐，没有丝毫减少。”（伊本·玛哲者同样的回赐，没有丝毫减少。”（伊本·玛哲收录）收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主他）传述，主的使者的使者TT说说::“一个人死后，他的工作就停止“一个人死后，他的工作就停止了，只有三项例外了，只有三项例外::川流不息的施济，益人的川流不息的施济，益人的
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知识，为其祈祷的虔诚优秀的后代。”（穆斯林
知识，为其祈祷的虔诚优秀的后代。”（穆斯林收录）收录）
赛赫勒·本·赛阿德（愿主喜悦他）传
赛赫勒·本·赛阿德（愿主喜悦他）传述：主的使者述：主的使者TT说说::“以真主发誓，若真主借“以真主发誓，若真主借你引导了一个人，这回赐要强过红驼。”（布哈你引导了一个人，这回赐要强过红驼。”（布哈里收录）里收录）
阿布杜拉·本·阿目林·本·阿斯（愿
阿布杜拉·本·阿目林·本·阿斯（愿主喜悦他）传述，主的使者主喜悦他）传述，主的使者TT说说::“你们当代“你们当代我传达，即使只是一段经文。”（布哈里收录）我传达，即使只是一段经文。”（布哈里收录）
结论：
结论：
1
1－－ 在这些《古兰经》和《圣训》中，在这些《古兰经》和《圣训》中，阐述了知识和学者的尊贵，说明通晓教律是获阐述了知识和学者的尊贵，说明通晓教律是获得真主赐福的吉兆，求知是进入天堂的途径之得真主赐福的吉兆，求知是进入天堂的途径之一。一。
2
2－－ 说明教授知识、导人于正道的回赐说明教授知识、导人于正道的回赐之重大。传授知识，即使是一点一滴，死后也之重大。传授知识，即使是一点一滴，死后也会因此善功而获利。会因此善功而获利。
3
3－－ 学习教律知识比副功功修更为贵学习教律知识比副功功修更为贵重。重。
4
4－－ 应努力使子女受到正确、良好的教应努力使子女受到正确、良好的教育。育。
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（六）劝善戒恶
（六）劝善戒恶
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““你们是为世人而生你们是为世人而生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。””（《仪姆兰家属章》（《仪姆兰家属章》:110:110）） 又说又说::““你们中当你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的人，确是成功的。。”（《仪姆兰家属章》”（《仪姆兰家属章》:104:104））
艾布·赛尔德·呼德雷（愿主喜悦他）
艾布·赛尔德·呼德雷（愿主喜悦他）传述：我曾听主的使者传述：我曾听主的使者TT说说::“谁看到罪恶就“谁看到罪恶就应用手去制止，如果不能应用手去制止，如果不能，就用嘴去制止，再，就用嘴去制止，再不能，就用心去憎恶，这是最薄弱的信仰了。”不能，就用心去憎恶，这是最薄弱的信仰了。”（穆斯林收录）（穆斯林收录）
候栽菲（愿主喜悦他）传述：先知
候栽菲（愿主喜悦他）传述：先知TT说说::“以我的生命被其掌握的主宰发誓，你们一定“以我的生命被其掌握的主宰发誓，你们一定要劝善戒恶。否则真主一定要给你们降下他的要劝善戒恶。否则真主一定要给你们降下他的惩罚。你们再向他祈求，他就不会应答你们。”惩罚。你们再向他祈求，他就不会应答你们。”（提尔密吉收录）（提尔密吉收录）
艾布·拜克尔·逊迪格（愿主喜悦他）
艾布·拜克尔·逊迪格（愿主喜悦他）传述：我曾听主的使者传述：我曾听主的使者TT说说::“如果人们看到“如果人们看到不义而不加以制止，真主就将给他们降下惩不义而不加以制止，真主就将给他们降下惩
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罚。”（艾布·达悟德、提尔密吉、奈萨伊收录）
罚。”（艾布·达悟德、提尔密吉、奈萨伊收录）
结论：
结论：
1
1－－ 劝善戒恶是获得成功的途径。劝善戒恶是获得成功的途径。
2
2－－ 见到罪恶就当尽力制止。见到罪恶就当尽力制止。
3
3－－ “用手去制止”是那些掌“用手去制止”是那些掌握权利者握权利者的方式，如的方式，如::家中的父亲、穆斯林的领袖或其家中的父亲、穆斯林的领袖或其代理者。代理者。
4
4－－ 要做到“以心去憎恶”，必须讨厌恶要做到“以心去憎恶”，必须讨厌恶事，不做它。事，不做它。
5
5－－ 放弃劝善戒恶，是祈祷不能获得应放弃劝善戒恶，是祈祷不能获得应答是遭受真主惩罚的原因。答是遭受真主惩罚的原因。
（七）劝善戒恶应有的修养
（七）劝善戒恶应有的修养
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““你应凭智慧和善言你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论论。。”（《蜜蜂章》”（《蜜蜂章》:125:125）） 真主说真主说::““以以从真主从真主发出的慈恩，你发出的慈恩，你当当温和地对待他们；假若你是温和地对待他们；假若你是
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粗暴的，是残酷的，那
粗暴的，是残酷的，那么么，他们必定离你而分，他们必定离你而分散散。”（《伊姆兰的家属章》。”（《伊姆兰的家属章》:159:159））
阿伊莎（愿主喜悦她）传述：主的使者
阿伊莎（愿主喜悦她）传述：主的使者TT说说::“真主是宽容温和的，对任何事情“真主是宽容温和的，对任何事情都喜都喜欢宽容温和。”（布哈里、穆斯林收录）欢宽容温和。”（布哈里、穆斯林收录）
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，先知
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，先知TT说说::“事物有了温和就能得到美化，失去了温和就“事物有了温和就能得到美化，失去了温和就会被丑化。”（穆斯林收录）会被丑化。”（穆斯林收录）
杰蕾蕾·本·阿布杜拉说：我曾听主的
杰蕾蕾·本·阿布杜拉说：我曾听主的使者使者TT说说::“谁失去了温和，就失去了所有的“谁失去了温和，就失去了所有的福利。”（穆斯林收录）福利。”（穆斯林收录）
结论：
结论：
1
1－－ 在传达真理和劝善戒恶的过程中，在传达真理和劝善戒恶的过程中，当注意使用温和的态度和优美的方式。当注意使用温和的态度和优美的方式。
2
2－－ 在所有的事中都应态度温和，谁失在所有的事中都应态度温和，谁失去了温和，就失去了一切福利。去了温和，就失去了一切福利。
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（八）孝敬父母
（八）孝敬父母
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““我我已已命人孝敬父命人孝敬父母母。”（《蜘蛛章》。”（《蜘蛛章》:8:8））
真主说
真主说::““你的主曾下令说你的主曾下令说::你们应当只崇你们应当只崇拜他拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那两人在你的堂上达到老迈，那么么，你不要对他，你不要对他俩说俩说::‘‘呸！呸！’’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话礼貌的话。。”（《夜行章》”（《夜行章》:23:23）） 真主说真主说::““我曾我曾命人孝敬父母命人孝敬父母————他母亲他母亲弱弱上加弱地怀着他，上加弱地怀着他，他的断乳是在两年之中他的断乳是在两年之中————我说我说::““你应当感谢你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。我和你的父母；惟我是最后的归宿。””（《鲁格曼（《鲁格曼章》章》:14:14））
阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）
阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）传述，他说：我曾问主的使者传述，他说：我曾问主的使者TT::“什么工作“什么工作最能获得真主的喜悦？”他说最能获得真主的喜悦？”他说::“按时礼拜。”“按时礼拜。”我问我问::“然后是什么？”他说“然后是什么？”他说::“孝敬父母。”“孝敬父母。”我又问我又问::“然后呢？”他说“然后呢？”他说::“为主道出征。”“为主道出征。”
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（
（布哈里、穆斯林收录）布哈里、穆斯林收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他说，一名男子到主的使者说，一名男子到主的使者TT那里，说那里，说::“主的“主的使者使者TT啊，最应得到我善待的人是谁？”先啊，最应得到我善待的人是谁？”先知知TT说说::“你的母亲。”他又问“你的母亲。”他又问::“然后是谁？”“然后是谁？”他说他说::“你的母亲。”又问“你的母亲。”又问::“然后是谁？”他“然后是谁？”他说说::“你的母亲。”他又问“你的母亲。”他又问::“然后是谁？”他“然后是谁？”他说说::“你的父亲。”（布哈里、穆斯林收录）“你的父亲。”（布哈里、穆斯林收录）
结论：
结论：
1
1－－ 伊斯兰命人尊重、孝敬父母和顺从伊斯兰命人尊重、孝敬父母和顺从父母。父母。
2
2－－ 孝敬父母，是在按时礼拜之后最受孝敬父母，是在按时礼拜之后最受真主喜悦的善功。真主喜悦的善功。
3
3－－ 忤逆父母，对他俩使用粗暴的言词，忤逆父母，对他俩使用粗暴的言词，表示出厌恶烦躁的情绪，对所有这些伊斯兰都表示出厌恶烦躁的情绪，对所有这些伊斯兰都给予了严厉的警告。给予了严厉的警告。
4
4－－ 阐明了母亲的地位，她比父亲更应阐明了母亲的地位，她比父亲更应受到服从和孝敬。受到服从和孝敬。
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（九）优美的品性
（九）优美的品性
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““你确是具备一种伟你确是具备一种伟大的性格的大的性格的。。”（《笔章》”（《笔章》:4:4）） 真主说真主说::““以以从从真主发出的慈恩，你真主发出的慈恩，你当当温和地对待他们；假若温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那你是粗暴的，是残酷的，那么么，他们必定离你，他们必定离你而分散而分散。”（《伊姆兰的家属章》。”（《伊姆兰的家属章》:159:159））
艾布·达尔达（愿主喜悦他）传述，先
艾布·达尔达（愿主喜悦他）传述，先知知TT说说::“复生日，在人们的功过秤上，没有“复生日，在人们的功过秤上，没有比优美的品性更为沉重的善功了。真主确实恼比优美的品性更为沉重的善功了。真主确实恼怒那些品行恶劣、言语下流的人。”（提尔密吉怒那些品行恶劣、言语下流的人。”（提尔密吉收录）收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他说，主的使者说，主的使者TT被问及什么事情最能使人被问及什么事情最能使人进进入天堂。他回答说入天堂。他回答说::“敬畏真主和优美的品性。”“敬畏真主和优美的品性。”（提尔密吉收录）（提尔密吉收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主的使者的使者TT说说::“信仰最全美的信士是他们中品“信仰最全美的信士是他们中品性最优美者，你们中最好的人，是最善待妻子性最优美者，你们中最好的人，是最善待妻子的人。”（提尔密吉收录）的人。”（提尔密吉收录）
伊斯兰的行为准则和礼仪
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阿伊莎（愿主喜悦她）传述，她说，我
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，她说，我曾听主的使者曾听主的使者TT说说::“一名信士可因他优美的“一名信士可因他优美的品德获得封斋者、礼拜者的品级。”（艾布·达品德获得封斋者、礼拜者的品级。”（艾布·达悟德收录）悟德收录）
结论：
结论：
1
1－－ 说明了主的使者说明了主的使者TT的伟大品格。的伟大品格。
2
2－－ 说明优美品性的贵重和地位，优美说明优美品性的贵重和地位，优美的品性是最能使人进入天堂、提升品级的善的品性是最能使人进入天堂、提升品级的善功。复生日言行要受到称量，在称量善恶的天功。复生日言行要受到称量，在称量善恶的天平上最沉重的就是敬畏平上最沉重的就是敬畏真主和优美的品性。真主和优美的品性。
（十）温和与宽容
（十）温和与宽容
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““以以从真主发出的慈从真主发出的慈恩，你恩，你当当温和地对待他们；假若你是粗暴的，温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那是残酷的，那么么，他们必定离你而分散，他们必定离你而分散。。”（《伊”（《伊姆兰的家属章》姆兰的家属章》3:1593:159））
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，主的使者
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，主的使者TT说说::“真主的宽容温和的，对任何事情都喜“真主的宽容温和的，对任何事情都喜
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欢宽容温和。”（布哈里、穆斯林收录）
欢宽容温和。”（布哈里、穆斯林收录）
伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）传述，主
伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）传述，主的使者的使者TT曾对艾沙志·阿布杜盖斯说曾对艾沙志·阿布杜盖斯说::“你有“你有两种受真主喜爱的品格两种受真主喜爱的品格::容忍和宽厚。”（穆斯容忍和宽厚。”（穆斯林收录）林收录）
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，先知
阿伊莎（愿主喜悦她）传述，先知TT说说::“事物有了温和就能得到美化，失去了温和就“事物有了温和就能得到美化，失去了温和就会被丑化。会被丑化。”（穆斯林收录）”（穆斯林收录）
杰蕾蕾·本·阿布杜拉说，我曾听主的
杰蕾蕾·本·阿布杜拉说，我曾听主的使者使者TT说说::“谁失去了温和，就失去了一切福“谁失去了温和，就失去了一切福利。”（穆斯林收录）利。”（穆斯林收录）
结论：
结论：
1
1－－ 真主喜欢宽容，宽容是获取福利的真主喜欢宽容，宽容是获取福利的原因。原因。
2
2－－ 友好温和地待人接物，是天堂居民友好温和地待人接物，是天堂居民的品性。的品性。
3
3－－ 说明了容忍的贵重，和对发怒的警说明了容忍的贵重，和对发怒的警惕。惕。
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（十一）仁慈
（十一）仁慈
真主这样称赞他的使者穆罕默德
真主这样称赞他的使者穆罕默德TT::““他他慈爱信士们。慈爱信士们。”（《忏悔章》”（《忏悔章》:128:128）） 又这样称赞又这样称赞信士们信士们::“他们“他们对教胞是慈祥的。对教胞是慈祥的。””（《胜利（《胜利章》章》:29:29））
杰蕾蕾·本·阿布杜拉传述，主的使者
杰蕾蕾·本·阿布杜拉传述，主的使者TT说说::“不怜悯他人的人，真主不怜悯他。”（布“不怜悯他人的人，真主不怜悯他。”（布哈里、穆斯林收录）哈里、穆斯林收录）
艾布
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他说，我曾听先知说，我曾听先知TT说说::“仁慈只从恶人的心中“仁慈只从恶人的心中被抹掉。”（艾哈迈德、提尔密吉收录）被抹掉。”（艾哈迈德、提尔密吉收录）
结论：
结论：
1
1－－ 仁慈是信士的品德。仁慈是信士的品德。
2
2－－ 怜悯他人是获得真主的怜悯的途怜悯他人是获得真主的怜悯的途径。径。
3
3－－ 仁慈从心中消失，是不幸和迷误的仁慈从心中消失，是不幸和迷误的特征。特征。
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（十二）禁行不义
（十二）禁行不义
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““不义者，将没有任不义者，将没有任何亲友，也没有奏效的说情者何亲友，也没有奏效的说情者。。”（《赦有者”（《赦有者章》章》:18:18））
艾布·宰尔（愿主喜悦他）传述，先知
艾布·宰尔（愿主喜悦他）传述，先知TT说说::“真主说“真主说::我的仆人们啊，我禁止自己不我的仆人们啊，我禁止自己不义，也禁止你们不义，你们不可互行不义……”义，也禁止你们不义，你们不可互行不义……”（穆斯林收录）（穆斯林收录）
贾比尔（愿主喜悦他）传述，主的使者
贾比尔（愿主喜悦他）传述，主的使者TT说说::“你们当警惕不义，它是复生日的重重“你们当警惕不义，它是复生日的重重黑暗……”（穆斯林收录）黑暗……”（穆斯林收录）
穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦他）传
穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦他）传述，当他被派往也门时，主的使者述，当他被派往也门时，主的使者TT对他说对他说::“你当警惕受委屈的人们的祈祷，它与真主之“你当警惕受委屈的人们的祈祷，它与真主之间没有屏障。”（布哈里、穆斯林收录）间没有屏障。”（布哈里、穆斯林收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，先
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，先知知TT说说::“谁诋毁了他兄弟的尊严，或伤害了“谁诋毁了他兄弟的尊严，或伤害了他，就让他在金银都不起作用的那一天到来之他，就让他在金银都不起作用的那一天到来之前，把这个恩怨化解。否则，在那一天，他就前，把这个恩怨化解。否则，在那一天，他就
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要为他所行的不义，用他的善功付出代价。如
要为他所行的不义，用他的善功付出代价。如果他没有善功可取，就要替对方背负罪责。”果他没有善功可取，就要替对方背负罪责。”（布哈里收录）（布哈里收录）
结论：
结论：
1
1－－ 不义是受到严厉禁止和警吓的。不义是受到严厉禁止和警吓的。
2
2－－ 行不义、欺侮他人者在今后两世都行不义、欺侮他人者在今后两世都要受到严厉的惩罚。要受到严厉的惩罚。
3
3－－ 受委屈的人诅咒不义者的祈祷是受受委屈的人诅咒不义者的祈祷是受应准的。应准的。
（十三）穆斯林的生命受到保护
（十三）穆斯林的生命受到保护
至高无上的真主说
至高无上的真主说::““谁故意杀害一个信谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备主的谴怒和弃绝，真主已为他预备了了重大的刑重大的刑罚罚。。”（《妇女章》”（《妇女章》:93:93））
阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）
阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）传述，主的使者传述，主的使者TT说说::“复生日，在人们之间“复生日，在人们之间最先判决的事务就是血债。”（布哈里、穆斯林最先判决的事务就是血债。”（布哈里、穆斯林
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收录）
收录）
阿布杜拉·本·阿目林（愿主喜悦他）
阿布杜拉·本·阿目林（愿主喜悦他）传述，主的使者传述，主的使者TT说说::“在真主看来，世界的“在真主看来，世界的毁灭与杀害一个穆斯林相比，微不足道。毁灭与杀害一个穆斯林相比，微不足道。””
结论：
结论：
1
1－－ 杀害穆斯林应受严厉的惩罚，在真杀害穆斯林应受严厉的惩罚，在真主看来，穆斯林的生命安全是非常重大的事主看来，穆斯林的生命安全是非常重大的事情。情。
2
2－－ 复生日，在人们中间最先接受判决复生日，在人们中间最先接受判决的就是血债，因为这是罪大恶极的。的就是血债，因为这是罪大恶极的。
3
3－－ 杀害穆斯林的凶手，今世里应处死杀害穆斯林的凶手，今世里应处死刑，后世里永居火狱。刑，后世里永居火狱。
（十四）穆斯林的权利
（十四）穆斯林的权利
至高无上的真主说
至高无上的真主说::“信士们皆为兄弟。”“信士们皆为兄弟。”（《寝室章》（《寝室章》:10:10））
艾布·穆萨（愿主喜悦他）传述：主的
艾布·穆萨（愿主喜悦他）传述：主的使者使者TT说说::“信士之间就像是一座建筑，每一“信士之间就像是一座建筑，每一块砖瓦都紧密相联结。”（布哈里收录）块砖瓦都紧密相联结。”（布哈里收录）
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艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主的使者的使者TT说说::“穆斯林之间互为兄弟，不可欺“穆斯林之间互为兄弟，不可欺骗兄弟，不可遗弃，使骗兄弟，不可遗弃，使他孤立无援。穆斯林是他孤立无援。穆斯林是不容侵犯的不容侵犯的::他的名誉、财产、生命。（他指着他的名誉、财产、生命。（他指着心的部位说）敬畏在这里，蔑视穆斯林兄弟的心的部位说）敬畏在这里，蔑视穆斯林兄弟的罪恶已经足够大了。”（提尔密吉收录）罪恶已经足够大了。”（提尔密吉收录）
艾乃斯（愿主喜悦他）传述，先知
艾乃斯（愿主喜悦他）传述，先知TT说说::“你们不能算作完全皈信，直到自己想得到“你们不能算作完全皈信，直到自己想得到的，也希望自己的兄弟获得。”（布哈里收录）的，也希望自己的兄弟获得。”（布哈里收录）
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述，主的使者的使者TT说说::“谁为穆斯林解除了一件今世上“谁为穆斯林解除了一件今世上的忧愁，真主要为他解除一件复生日的忧愁。的忧愁，真主要为他解除一件复生日的忧愁。谁在今世为困难者提供了方便，真主要在今后谁在今世为困难者提供了方便，真主要在今后两世给他容易。谁在今世遮掩了穆斯林兄弟的两世给他容易。谁在今世遮掩了穆斯林兄弟的错误，真主要在今后两世遮掩他的罪过。只要错误，真主要在今后两世遮掩他的罪过。只要一个人在帮助他的兄弟一个人在帮助他的兄弟，他就处在真主的援助，他就处在真主的援助之下。”（提尔密吉收录）之下。”（提尔密吉收录）
结论：
结论：
1
1－－ 信士之间互为兄弟，无论年长年幼，信士之间互为兄弟，无论年长年幼，君主还是臣民。君主还是臣民。
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