诚实的品德
（1/2）：诚实的地位与报酬
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“信道的人们啊！你们要敬畏安拉，要和诚实的人在一起。。
”（《古兰经》9：119）
如果我们去询问人们关于诚实的含义，人们肯定会作出这样的回答：诚
实是说实话不撒谎。伊斯兰所主张的诚实的内涵更为丰富。伊斯兰认为，诚
实就是表里一致、言论与信仰一致、言论主张与行为实践一致。正因为如此
，诚实成为穆斯林人格的基石，成为他们端正行为的起点。
大学者伊本·盖仪姆说：“诚实是最大、最坚实的出发点，是最端庄的道
路，从这里可通向安拉的道路，谁不以诚实为起点，不以诚实为道路，谁将
会走向万劫不复的不幸之途。通过诚实的考验，可以甄别真信与伪信，可以
区分乐园之居民与火狱之宿客。诚实是安拉在大地上的宝剑，可斩虚伪，能
断不义。凡是用诚实装备自己的人，战无不胜；凡是用诚实表述观点的人，
言重九鼎。故诚实是一切工作之灵魂，是大地上正确思想之渊源，是战胜一
切危险的保障，是接近安拉必进的大门，更是伊斯兰大厦的基石与支柱，它
的地位仅次于圣位……”[1]
践行诚实品格的人会变得更加善良，他们的生活更加坦荡，他们能把自
己提升到一个很高的品级，他们能当之无愧地进入了安拉所赞美的人的行列
中。正如先知穆罕默德所说：
“我命令你们诚实，因为诚实导人于正道，而正道又导人于乐园。一个人有
了无可变更的诚实品德并为之努力奋斗，安拉命天使记录他为诚实的人。你
们要谨防说谎，因为说谎导人于犯罪，而犯罪又导人于火狱。如果一个人不
断地说谎话并始终虚伪，则安拉那里他被记录为一个说谎者。”（穆斯林圣
训集）
所以人们要培养自己的诚实的美德，要把这一美德植根于自己的灵魂与
性格之中，并通过个人的行为表现出来。大贤阿里提出人们应以诚实相互影
响，他说：
“人们彼此交往时，应做到三件事：说话诚实；交付信托；履行诺言。如果
一个人做到了这三件事，人们的心就会喜欢他，舌头就会表扬他，人们会找
机会帮助他。”[2]
在后世，借安拉的恩惠，那些诚实的顺从者将同《古兰经》中提到的幸
运之人一起进入乐园。
“凡服从安拉和使者的人，教与安拉所祜祐的众先知，忠信的
人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”
（《古兰经》4：69）
诚实是每一位派遣到大地上的使者的品德。《古兰经》告诉我们：
“你应当在这部经典提到易卜拉欣，他原是一个诚实的人，又
是一个先知。”（《古兰经》19：41）
“你应当在这部经典里提及易德立斯，他是一个老实人，又是
一个先知” （《古兰经》19：54）
“你应当在这部经典里提及易司马仪，他确是重然诺的，他是
使者，又是先知。”（《古兰经》19：56）
我们还在《古兰经》中读到一个曾与先知优素福同狱的人所说的话：
“优素福，忠实的人呀！请你为我们圆圆这个梦……”（《古
兰经》12：46）
关于先知尔萨（耶稣）的母亲麦尔彦，安拉在《古兰经》中说道：
“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者
确已逝去了。他母亲是一个诚实的人……”（《古兰经》5：
75）
使者身边的许多弟子，就是《古兰经》中多次提到的那些“信士”，他们
也达到了诚实者的品级。
“信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财
产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”
（《古兰经》49：15）。
因此，走向诚实之路也就是走向了安拉喜悦的善人之路。我们的生活中
已经有了引导我们走向诚实的道路和方法，有了安拉的最后一位使者遗留给
我们的浩如烟海的教诲，我们能拥有诚实——人性闪光的一面。诚实是先知
对我们的要求和期望，我们可以摘录关于这方面的一段圣训：
“你们为我保证六件事，我会为你们保证乐园：说话时要诚实；诺言要履
行；接受信托时要忠诚；保护羞体；低下视线；勿用双手害人。”
安拉用如下的经文证实了先知的话真实无欺：
“顺从的男女、信道的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬
的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念
安拉的男女，安拉为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（《古
兰经》33：35）
Footnotes:
[1] Madarij as-Salikeen.
[2] 伊本·穆夫里哈《伊斯兰礼仪》（Adaab ash-Shari’a）
（2/2）：说谎与虚伪
犹如诚实是一个人人格完美、品德高尚的起点一样，它的反面——虚伪
也是一个人人性堕落、品德低劣的发射台。诚实出自一个人的内心；虚伪、
说谎、欺骗也是一个人内心状态的真实反映。正因为如此，安拉在《古兰经
》中提到诚实的时候，同时也提到与诚实相对的人的虚伪：
“……以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚
伪信者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《
古兰经》33：24）
诚实正是安拉奖赏诚实者的原因所在：“安拉因诚实者的诚实而善报他们
”。
本性正直的人、诚实的人、安拉的众使者、真诚追随使者的弟子们，他
们是“真”与“诚”的维护者，他们不会说谎、不会反对和拒绝真理。只有那些
自欺、伪信和无诚信的人才不屑于谎言。人们对此并不感到意外。
“不信安拉的迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的
。”（《古兰经》16：105）
这是存在于信仰中的虚伪。至于行为中的虚伪，安拉在《古兰经》中如
是说：
“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。他
是万能的，是至赦的。”（《古兰经》67：2）
伊斯兰早期一位学者费达伊尔·伊亚德在谈到这段经文的含义时作了这样
的解释：
（“你们谁的作为是最优美的”其含义是“最虔诚的和最正确的”。如果某
人的工作具有虔诚的动机，但不正确，那么，这工作不会被安拉接受；同样
如果该项工作表面上看起来是正确的，但工作者没有虔诚的动机，那么，它
同样不会被安拉接受。任何人的工作（功修）只有在具备了上述的两个条件
时，安拉才会接受之。）
对此日常生活中有一个典型的例子，那就是人们在买卖交易时，往往因
说谎而使本来充满吉庆的买卖变成无价值甚至犯罪的交易。我们在圣训中发
现如下论述：
“如果交易双方是诚实的，并说明了商品的优劣，那么，他们的交易就充满
吉祥；如果双方说谎并隐瞒了商品的缺点，那么，他们的交易无福分可言。
”[1]
言论中的虚伪又是怎样的呢？言论中的虚伪，就是我们通常所说的说谎
——谎言为全人类所唾弃。尽管如此，还是有许多人爱说谎，掉进谎言的陷
阱而不可自拔。假如安拉派遣的最后一位使者也说谎的话，安拉也一定会惩
罚他：
“假若他（先知）假借我的名义，捏造谣言，我（安拉）必以
权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能
保卫他。”（《古兰经》69：44-47 ）
先知说谎尚且如此，其他人说谎又将怎样？对此先知说：
“仆人的心正直了，他的信仰才会正直；他的舌头（言论）端正了，他的心
灵才会端正。一个使邻居不安的人是不会进入乐园的。”[2]
先知又说：“一个人经常说谎，最终他在安拉那里被记录成骗子。”（《布哈
里圣训集》）
一个习惯于说谎的人必将遭到人们的鄙视——完全彻底的鄙视，谁也不
会相信他，甚至其他说谎者也不会相信他。说话明确清楚是诚实的标志，因
此，伊斯兰谴责说话时模棱两可、含沙射影、讽刺挖苦、欺骗欺诈等行为，
安拉的使者甚至谴责用谎言开玩笑。使者说：
“谁能保证远离谎言、哪怕是玩笑中的谎言，我就对谁保证乐园当中的一座
住宅。”[3]
他还说：
“哀哉以谎言逗弄人们发笑的人，他多么可怜，他多么可怜。”[4]
安拉使者的密友哈里发忠诚的艾布·白克尔（因为他先于其他人追随使者
，并且对信仰坚贞不移，使者称呼他为“松迪给”，意即“忠诚的人”）说：
“你们要谨防谎言，因为谎言是信仰的反面。”[5]
艾布·白克尔的女儿阿依莎（先知之妻子）说：
“在安拉的使者看来，人身上没有比说谎更可恶的品行了。”[6]
说谎的最终结果就是使人处在最为可怕的伪信状态。安拉的使者说：
“伪信士的特征有三点：说话就撒谎；结约就违约；受人信托则背信弃义。
”[7]
我们不仅要知道说谎的可恨可恶，而且要知道伊斯兰出于对穆斯林的关
爱，还真诚告诫我们注意能导致人说谎的所有因素。
通过圣妻阿依莎传述的圣训，我们知道安拉的使者经常做这样祈祷：“安
拉啊，我祈求你使我免遭各种灾难，使我免于债务的不幸。”我（阿依莎）
问“安拉的使者啊！你为什么这样频繁的向安拉祈求免于债务的不幸？”使者
说：“一个人身负债务时，会变得说话撒谎，许诺而不遵守诺言。”[8]
先知用明确的语言命令他的追随者：
“你们应远离使你们怀疑的东西，因为远离怀疑不会使你们产生犹豫不决的
心理。在诚实中隐藏着安宁，在谎言中隐藏着危险。”[9]
所以，我们要在思想、言论、工作中以诚实为起点，为诚实而奋斗，我
们的奋斗不仅要从正信出发，而且还要警惕虚伪、谎言、伪信对我们的危害
。《古兰经》指出：
“以便安拉因诚实者的诚实而善报他们，并且随意地惩罚伪信
者，或赦宥他们。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰
经》30：24）
Footnotes:
[1] 《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》。
[2] 艾奈斯传述的圣训，《布哈里圣训集》。
[3] 《铁米济圣训集》。
[4] 《艾布达乌德圣训集》。
[5] 摆海给《信仰的分支》。
[6] 《艾哈迈德圣训集》。
[7] 艾布·胡莱勒传述的圣训，《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》。
[8] 《布哈里圣训集》。
[9] 哈三·阿里传述的圣训，《铁米济圣训集》。
