和平与安全
（1/3）：和平与安拉
伊斯兰与“和平”（Salaam，色俩目）之间的关系
首先，需要解决一个问题。这些天，我们常听到“伊斯兰的意思就是和
平”的说法，这种说法或许是论述伊斯兰与和平之间的关系的最佳方式。但
是，如果一个人只知道“伊斯兰”一词
的意思就是“和平”，那绝对是错误的
，或是不完整的。 “伊斯兰”一词的确
与阿拉伯语中的“和平”（salaam）一
词派生于同一个词根，但这只说明，
两者之间有一定的关系。这对于理解
它们之间存在什么关系以及如何发生
这一关系极为重要。
“伊斯兰”一词是动词“艾斯莱麦”
（aslama）的词根。该动词的表义为
：“他已顺从了或服从了。”当用来敬
称安拉时，则指：“他已顺从了安拉。
”[1] 因此，“伊斯兰”最根本的意思是
，一个人承认安拉是他的养主，同时承认并表明，他对养主或造物主的态度
应该是完全地顺从和崇拜。
明白伊斯兰的意义是什么，对于了解伊斯兰与和平之间的关系非常重要
。顺从安拉，即能实现伊斯兰倡导的真正的和平。真正的和平——内在的和
外在的——只有通过伊斯兰的正确实践才能实现。当然，这不仅仅指的是“没
有战争状态”的和平。和平的意义远远不止于此。一个脱离战争却仍然深处
焦虑或绝望中的人谈不上和平。这里的和平，指的是一个完全意义上的和平
。伊斯兰带来的是一个人根据造物主的指引，通过信仰和实践而获得的心灵
上的安宁和平静。这种内在的和平然后扩散到家庭、社区、社会，以及整个
世界。[2] 这是一个只能通过正确的信仰而获得的特殊形式的宁静。因此，
安拉说：
“信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们
阐明你们所隐讳的许多经文，并放弃许多经文，不加以揭发
。有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。
真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依
自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路
。”（《古兰经》5:15-16）
事实上，安拉要人类生活在永久和平的居所中：
“真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走
上正路。”（《古兰经》10:25）
对于那些遵循正路的人们，他们最终的惠赐将是和平的居所：
“他们在主那里，将为自己的善行而享受安宅，真主是他
们的保佑者。”（《古兰经》6:127）
总之，“伊斯兰的意思就是和平”的说法是不确切的，至少是不完整的。
诚然，真正的和平只有通过伊斯兰才能获得。
伊斯兰如何传播和平
真正的完全的和平，只有当人类完全实现自身内在的和平的时候才能实
现。这个结果来自于伊斯兰，或者说对独一的安拉的真实顺从。这是符合人
类本性的唯一的生活方式。这就是所谓的“真正的生活”。因此，安拉说：
“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生
命的（教训）的时候，你们当响应真主和使者。”（《古兰经
》8:24）
认识安拉能带来心灵的满足。如果一个人不能认识他的造物主，那么，
他的心灵将始终向往的是他生活中缺少的东西。他始终是焦虑不安，内心充
满困惑的。当他的寻求不是造物主，而是形形色色人或物，甚至认为那就是
他的“主宰”的时候，他最终会在绝望中死亡。而当他感到，他所得到的一切
都非他之所求的的时候，他的心还会一直是向往下去。
伊本·泰米叶写道：
“你必须认识到，人[3] 对于安拉的义务——崇拜他而不以仸何物配他—
—没有仸何物可以做他的匹敌。在某些情况下，它就像身体所需要的饮食。
然而，二者有很大的区别。
现实中的人是在自己的心灵和灵魂中的。这些只有通过独一无二的安拉
才能获得成功。就像在这个世界上没有任何的安宁，除非是在回忆中。的确
，人只有接近安拉才能与他相见。他必定与安拉相见。对于他没有任何真正
的善事，除非与他相见。[4] 如果一个人喜悦和幸福的额度超越了安拉，这
种喜悦和幸福将不会持续。这种幸福将会从一类转向另一类，或者从一个人
转向另一个人。一个人享受其中的幸福只是一时，或某个时辰。事实上，有
时他喜欢的东西和得到的乐趣，并没有给他带来真正的乐趣或者享受。有时
会伤害他，甚至会对他造成威胁。但是他的养主绝对会与他随时随地在一起
。无论他在哪里，安拉都会（通过他的知识和援助）和他在一起……
如果一个人崇拜安拉之外的仸何物——即使他爱，并且在今世中获得了
一些爱和某种形式的快乐——（这种错误的崇拜）将会像吃毒药一样使他遭
受到更大程度的毁灭……
你必须知道，人若爱其他东西胜过对安拉之爱，那么他所喜爱的东西肯
定会使他遭受到伤害和惩罚，无论他同他所喜爱的物在一起与否……[5]
今世的所有财富和物品都无法满足人类内心的无限欲望。据艾布·胡莱勒
传述，使者（愿主福安之）说：
“真正的富有不是财产广多，而是内心知足。”[6]
另一段圣训叙述道：
“真正的富有是内心的富有。真正的贫穷是内心的贫穷。”[7]
当一个人自身处于和平和内心的平静时，他可以与其他人进入真正的和平关系。他没
有理由去怨恨这个世界，责怪只是因为缺乏内在的和平。实际上，如果他的目标是后世，
那么他就没有理由对今世的得失而忘乎所以或嫉妒怀恨，因为嫉妒和愤怒确是破坏和平关
系的祸根。
Footnotes:
[1] E. W. 莱恩：《阿拉伯语英语词典》（剑桥出版社，英国：伊斯兰经文学会，1984年版
），第一卷，第1413页。
[2] 在这一点上，同时可参阅赛义德·古图布：《伊斯兰与世界和平》（美国印第安纳波利
斯市，美国诚信出版社，1977年版）
[3] 该词伊本·泰米叶使用了“阿布杜”（abd，仆人、奴仆）；然而，它针对的是每一个人。
[4] 这是因为灵魂，由其根深蒂固的性质，它会渴望与它的创造者相见。
[5] 伊本·泰米叶：《教法判例大全》（Majmoo），卷一，第24-29页。
[6] 《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。
[7] 伊本·罕班辑录。根据阿尔巴尼的考证，这是正确的圣训。参见阿尔巴尼：《圣训实录
大全简本》（Saheeh al-Jaami al-Sagheer），7816页。
（2/3）：社会
人应该从内在的不安中获得解脱，因为它会影响到你与他人的关系。而
这种影响会从你的家人延伸到你的邻居、社区，并最终蔓延到整个社会。因
此，伊斯兰是适合人与人之间相互关系的一种完美的社会结构，基于这种关
系，以及履行相互的权利与义务，人们就能和平共处。孩子知道父母的权利
和义务，父母知道孩子的权利和义务。丈夫和妻子在一起不是争斗，而是相
互的伴侣，他们要用和平和爱慕组合成一个和谐的家庭。对于这种关系，安
拉确已创造了一种伟大的迹象：
“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，
以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于
能思维的民众，此中确有许多迹象。”（《古兰经》30:21）
因此，安拉规定了严格的法律，以保护家庭的圣洁，例如，有关通奸、
乱伦、诽谤的律法。因为，家庭是整个社会真正基础，是社会的细胞。如果
家庭中没有了和平，很难想象，一个因为家庭琐事而苦恼的人会把和平和快
乐带给社会。
伊斯兰的指导涵盖的不仅是传统意义上所认为的“法”，而且还包括伦理
道德和行为规范。伊斯兰提供了详细的行为指南，社会成员之间应该彼此互
动。更重要的是社会成员应相互尊重，并且意识到，自己是社会共同体的一
员，享受一定的权利，也要承担一定的义务。这种共同的意识就会创造出一
个充满祥和的社会，社会成员似一个大家庭的兄弟姐妹，彼此关心，相互照
应。
因此，伊斯兰的来临，使得每一个人在他的周围及整个社会中找到了和
平。事实上，只有当正义来临时才能有真正的世界和平。近年来，越来越多
的人们意识到这一事实，并重申：“没有正义就没有和平”。（正义在战争期
间往往只是一种口号，但它远不止是一种口号。）人们只有在自己的国家或
民族中，获得政治和经济利益的保障，才会有真正的正义和和平。现如今，
很多人只为了追求自己的政治和经济利益，仸意践踏他人的家园，掠夺他人
的资源，谈何正义，哪来的和平？
正义是在托靠安拉，祈求安拉指引的前提下，根除私欲，尊重权利。
当然，在后世，只有信安拉并遵从他的指引的人，才能实现永久的和平
。安拉再一次地明确指出，这就是他所要召唤世人的：
“真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走
上正路。”（《古兰经》10:25）
在结束和平问题的论述之前，有一个非常重要但或许完全超出这一主题
范畴的问题：当一个人只是为了生活而生活，而从不考虑为后世做准备时，
或者说，他的世俗生活与宗教生活二者完全脱节，或相互矛盾时，这种人能
获得真正的内在和平吗？比如，资本主义、社会主义和民主主义等都只顾及
今世世俗生活，根本无视后世，无视宗教信仰，因此，它们只能使人们生活
的更加空虚，人们不可能找到内在的和平。也许，一个人可以将他的生活二
分制：奢华的世俗的生活与虔诚的后世信仰，但是他又如何能知现世的追求
是否符合后世信仰所要求的教诲呢？他精神必定分裂，因为，如果他相信这
种宗教的教导，就是说，他的世俗生活是错误的，犹如他的宗教教诲他：肉
体和今世是邪恶的。这种人，其世俗与信仰的关系尚且如此，他怎么能找到
自己真正的和平呢？
伊斯兰如何保障安全
安全可以被认为是一个必然的和平问题。安全的建立是带来和平的前提
。
然而，当人们考虑到安全问题的时候，或许首先映入脑海的是必须法律
制约，诚然，法律对于制定适合他们行为的参数是非常重要的。事实上，伊
斯兰是一种不仅为生活提供了总原则，而且提供了更详细的法律规定的一种
宗教信仰。这些法律会进一步保障和平与安全。毋庸置疑，和平与安全是仸
何社会发展的永恒主题。但是，全能的安拉是这种带来和平与安全的法律的
唯一裁决者。至于人类，他们总是无能的。人们可以指出死亡的惩罚（即死
刑）的例子。死刑可以说是对犯罪者的最好威慑。然而，欧盟已经完全废除
了死刑。在美国，民众来回摇摆，不能确定废除死刑是否是件好事。事实上
，他们永远都不可能确定。这是因为他们将永远不可能把人放在一个实验室
中去实验，以确定死刑是更积极的，还是更消极的。因此，他们总是猜不透
。甚至欧盟的坚决反对死刑，实际上也只是一种毫无根据的猜测。在伊斯兰
看来，伊斯兰法律的一个主要目标就是保护生命的延续。因此，刑法必然是
伊斯兰教法的一部分。惩罚犯罪并不是这些法律规定的唯一目的。实际上，
这些法律正是用来保护生命的，正如安拉所说：
“有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为
制），以便你们敬畏。”（《古兰经》2:179）
这确是来自独一的，全知万物的安拉的谕示。因此，脱离了安拉的引领
，人类总是在猜测中，他们若依照自己的思维，将永远不可能全美社会体制
，也将永远不可能拥有真正的和平与安全。因此，作为造物主的宗教，伊斯
兰是唯一能够确保安全的生活方式。
（3/3）：敬畏
事实上， 单通过法律不可能带来和平与安全。但这确是伊斯兰为人类建
立和平与安全的另一个很重要的因素。对于安全，第一个也是最重要的一个
因素，不是通过法律，而是通过内心。伊斯兰教法的最终目标是，建立、加
强和支持在个人和整个社会中的信仰。如上所述，正信带来内心的和平，它
的功效之一就是它阻止信仰者对他人的施暴。此外，正信中最重要的一部分
就是内心的“泰格瓦”（taqwa，敬畏）。由此可知，正信和敬畏不仅带来和平
，而且规范人的行为。人类必须通过一套总原则端正行为，而这些原则的目
标之一就是创建和平与安全。例如，一个人情绪不好时，不适合到工作场所
，以免向他人发泄而影响正常关系。正如近年来在美国发生的许多事件。所
以这也抑制了他的行为，从而确保了安全与和平的建立。
其实很重要的一点是，它突显了一个人的人生观，再一次保证了和平与
安全。正信和敬畏确立了一个人生活的目的，并促使他带着这一目的去认识
和崇拜伟大的造物主。这种生活不是无意义的，这不是一个胡乱结合的结果
。同样，人类不是简单地来自于动物的后裔，人类肩负着使命。这种对于自
身角色的确立和自身价值的认定，对于规范个人行为具有深远的影响。笔者
在美国监狱里有亲身的经历。许多囚犯一问为什么他们会犯如此罪行时，得
到的回应总是：“有何不可呢？”他们曾关心的唯一问题是，他们是否能侥幸
逃脱或不遭被捕。毫无疑问，仸何人都要受到造物主的责问，或者说这就是
生活的目的。的确，仸何人都不能背叛自己的思维，不能愚蠢地认为，这种
存在是毫无目的的，或只是偶然。
正信和敬畏不仅能约束人的行为，而且会激发人们对美好事物的向往。
在这一点上，1919年美国所颁布的禁酒令就是其中的一个著名的例子。这条
法律被认为是酗酒普及以及犯罪和暴力增加的结果。即使人们能看到法律的
智慧，并且相信法律的威力（这也是为什么法律被通过的原因）。然而，没
有什么力量致使他们服从这一法律。当人信仰安拉并且敬畏安拉时，情况就
非常不同了，人心中增加对被禁止的行为（如饮酒）的憎恶，人会这样认为
，这种行为本身就是邪恶的，触犯之更是恶劣的，因为它受到安拉的谴怒。
因此，信士会从违法的行为上尽可能地约束自我。而安拉的律法的最终目的
是实现安全，当然它必定会实现这一结果。
对法律的进一步实施，即确保法律正是伊斯兰对社会安全的精神所趋。
近年来，在美国由于缺乏和平与安全，许多社区发展了所谓的“邻里监督组
织”（neighborhood watches）。这是一种邻里间互相监督以减少犯罪的地方
组织。其宗旨不简单是维持社会治安，而是让人们意识到他们确是这个社会
的一部分，他们应该关心他们的邻里正在做的事情。当然，他们的发展不可
能与伊斯兰社会中的社区精神和兄弟情义相比较。实际上，一些人是软弱的
，很容易受到欲望和其他恶人的影响。他们需要那些能使他们走上正路且帮
助他们克服弱点的人。因此，伊斯兰兄弟情义的精神里，包含着彼此照顾、
相互勉励、命人行善、止人作恶等成分。因此，安拉说：
“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，……”（《
古兰经》9:71）
使者（愿主福安之）也说：
“信士彼此尊重犹如一栋建筑，互为加强。”[1]
这样的社会成员之间的关系就像“邻里监督组织”的精神，能更好地为社
会成员带来和平与安全。
伊斯兰是两世兼顾的宗教信仰，它既关顾人的今世生活又关顾他的后世
归宿。事实上，它把两者连接在了一起。可以认为，仅仅通过这种紧密的关
系就能实现真正的和平与安全。引领必须来自于安拉——也只能来自于安拉
——才能知道什么样的信仰、法律和生活方式将会带来和平与安全。通过伊
斯兰，一个人才能找到内在的和平，才能与他人和睦相处。与此同时，穆斯
林还有义务通过这种生活方式和法律，进一步确保全社会的和平与安全。
Footnotes:
[1] 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。
