上帝仁慈嗎？伊斯蘭對邪惡與痛苦的回應

  上帝不僅僅是仁慈和萬能的

作者：哈姆扎·安德里亞斯·特佐齊斯（Hamza Andreas Tzortzis）當我還是個孩子的時候，我的父母總是會責備我嘗試喝爺爺的威士忌。您可以想像，一個活躍而好奇的孩子正在觀察他的祖父，他this著這種金色，光滑的液體。我想要一些！但是，每次我嘗試偷偷地喝誘人的飲料時，我都會遇到麻煩。我從來不明白為什麼，因此對父母的消極想法會在我的腦海中蔓延。快進了很多年：我現在明白了為什麼他們不允許我喝祖父的威士忌，它可能會毒死我。 40％的酒精飲料會使我年輕的胃或肝不舒服。但是，在我小的時候，我無法獲得構成父母決定基礎的智慧，但我認為我對父母的否定是有道理的。

總結了無神論者在試圖理解世界上的邪惡和苦難時對上帝的態度（注意：這並不適用於所有無神論者）。以上故事並非旨在減輕人們所遭受的痛苦。作為人類，我們必須同情並找到減輕人們苦難的方法。但是，該示例旨在提出一個概念上的觀點。由於對人類和其他眾生的關心是真正的真誠，許多無神論者認為，強大而仁慈的上帝[1]的存在與世界上邪惡和苦難的存在是不相容的。如果他是仁慈的，他應該希望停止邪惡和苦難，如果他是全能的，他應該能夠阻止它。然而，由於有邪惡和苦難，這意味著他要么沒有力量，要么缺乏憐憫，或者兩者兼而有之。

邪惡和受苦的論點是一個很弱的論點，因為它基於兩個主要的錯誤假設。首先是關於上帝的本質。它意味著上帝只是仁慈的和全能的，從而孤立了兩個屬性，而忽略了古蘭經所揭示的關於上帝的其他屬性。第二個假設是上帝沒有向我們提供任何理由說明他為何允許邪惡和痛苦存在。[2] 這不是真的。伊斯蘭的啟示為我們提供了為什麼上帝允許邪惡和痛苦存在的許多原因。這兩個假設將在下面討論。

上帝是只有仁慈和萬能的嗎？

根據古蘭經，上帝是Al-Qadeer（意為無所不能），而Ar-Rahmaan（意為仁慈）也意味著同情心。伊斯蘭教要求人類認識並相信有能力，仁慈和良善的上帝。但是，無神論者嚴重歪曲了伊斯蘭的全面上帝觀念。上帝不僅是仁慈的，而且是萬能的。相反，他有許多名字和屬性。這些都是通過上帝的整體性來理解的。例如，他的名字之一是Al-Hakeem，意思是智者。由於上帝的本性就是智慧，因此，他的意願與神的智慧是一致的。當某種事物被一種基本的智慧解釋時，它暗示了它發生的原因。有鑑於此，無神論者將上帝歸結為兩個屬性，並以此建立了一個稻草人，從而進行無關的獨白。

撰寫《青年無神論者手冊》的作家阿洛姆·沙哈（Alom Shaha）通過將神智描述為知識上的應對者來回應稱神智是對邪惡和苦難的一種解釋：

“邪惡的問題確實困擾著大多數普通信徒。以我的經驗，他們通常以“神以神秘的方式運動”的回答來回答。有時他們會說：“苦難是上帝測試我們的方式”，對此，明顯的回答是：“為什麼他必須以這種邪惡的方式測試我們？對此，答案是，“上帝以神秘的方式行動”。你明白了。” [3]

像許多其他無神論者一樣，阿隆（Alom）出於愚昧無知而犯下了無知論證。僅僅因為他無法獲得神聖的智慧並不意味著它不存在。這種推理是幼兒的典型現象。許多孩子被父母責罵想要做的事情，例如吃太多的糖果。幼兒通常會哭泣或發脾氣，因為他們認為媽媽和爸爸有多糟糕，但孩子卻沒有意識到他們反對的智慧（在這種情況下，太多的糖果對他們的牙齒有害）。此外，這種爭論誤解了上帝的定義和本質。由於上帝是高超的，有知識的和明智的，因此從邏輯上講，有限的人無法完全理解神的旨意。甚至暗示我們可以欣賞上帝的全部智慧，就意味著我們就像上帝一樣，否認上帝的超越事實，或者暗示上帝像人類一樣有限。這種論調對任何信徒都沒有吸引力，因為沒有穆斯林相信一個受造的，有限的上帝。提到神聖的智慧並不是知識上的追趕者，因為它不是在提及某些神秘的未知。相反，它真正理解了上帝的本質，並做出了必要的邏輯結論。正如我之前指出的那樣，上帝有圖畫，而我們只有一個像素。因為它不是指某些神秘的未知事物。相反，它真正理解了上帝的本質，並做出了必要的邏輯結論。正如我之前指出的那樣，上帝有圖畫，而我們只有一個像素。因為它不是指某些神秘的未知事物。相反，它真正理解了上帝的本質，並做出了必要的邏輯結論。正如我之前指出的那樣，上帝有圖畫，而我們只有一個像素。

儘管我對他們對同感眾生所遭受的痛苦表示關注和痛苦，但一些無神論者卻遭受了一種面紗式的自我中心主義的折磨。這意味著他們要特別努力，不要用自己的眼睛去看世界。但是，這樣做會使他們犯下某種情感上或精神上的謬論。他們將神擬人化，使他成為一個有限的人。他們認為上帝必須以我們看到事物的方式看待事物，因此，他應該制止邪惡。如果他允許它繼續下去，就必須受到質疑和拒絕。

邪惡和苦難爭論的問題暴露出一種被稱為自我中心主義的認知偏見。這樣的人除了自己之外，看不到對特定問題的任何看法。一些無神論者遭受這種認知偏見。他們認為，由於他們不可能想出任何充分的理由來為世界上的邪惡和苦難辯護，因此包括上帝在內的其他所有人也必鬚麵臨同樣的問題。因此，他們否認上帝，因為他們認為上帝不能因容許世上的邪惡和苦難而被辯解。如果上帝沒有理由，那麼上帝的憐憫和能力就是幻想。因此，上帝的傳統觀念被廢除了。但是，所有無神論者所做的都是將他們對上帝的看法疊加在一起。這就像在爭論上帝必須思考人類的想法。這是不可能的，因為人類和上帝無法比擬，因為神是超凡的，擁有智慧和知識的整體。

腳註：[1]邪惡和苦難爭論的問題已經以多種不同的方式表達。有些論點可互換使用善，仁，愛或善意。儘管使用了不同的單詞，但論點保持不變。除了使用“好”一詞外，還可以使用諸如仁慈，愛心，友善等詞語。邪惡的問題假設傳統的上帝概念必須包含一個屬性，暗示上帝不希望邪惡和痛苦存在。因此，使用諸如仁慈，慈悲和友善的替代詞不會影響論點。[2]這個假設是改編自威廉·萊恩·克雷格教授對邪惡問題的對待。 Moreland，J.P.和Craig，W.L.（2003）。基督教世界觀的哲學基礎。唐納斯格羅夫，病態，InterVarsity出版社。請參閱第27章。[3] Shaha，A.（2012），《年輕無神論者手冊》，第2頁。 51。 

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 人與上帝的比較暴露了他們無法從整體上理解事物。無神論者可能會在此時大驚小怪，這意味著人類比上帝更有同情心。這進一步凸顯了他們無法從他們的視野之外看事物，並且暴露了他們無法理解上帝的作為，並且將與我們無法接近的神聖原因相一致。上帝不希望邪惡和痛苦發生。上帝不會阻止這些事情的發生，因為他看到了我們所不知道的東西，不是他希望邪惡和痛苦繼續下去。上帝有照片，我們只有一個像素。理解這一點有助於精神和思想上的安寧，因為信徒明白，世界上發生的一切最終都與基於卓越神性的卓越神聖智慧相符。拒絕接受這實際上是無神論者陷入傲慢，自我中心主義和最終絕望的泥潭。他沒有通過考驗，對上帝的誤解使他忘記了上帝是誰，並否認了神聖的智慧，仁慈和良善。

在這一點上，無神論者可能會通過將上述內容描述為規避問題的明智方式做出回應。如果有神論者可以提及神的智慧，並且神的智慧如此之大以至於無法理解，那麼我們就可以參照神的智慧來解釋任何“神秘的”事物。我對此答復有些同情，但是，在邪惡和苦難問題的背景下，這是一個錯誤的論點。無神論者指的是上帝的屬性。他的力量和憐憫。所要說的是他們應該稱呼上帝為上帝，而不是僅僅具有兩個屬性的代理人。如果他們要包括智慧等其他屬性，那麼他們的論點將是無效的。如果他們要包括智慧的屬性，他們就必須證明神聖的智慧與充滿苦難或邪惡的世界是不相容的。這是不可能證明的，因為在我們的智力和實際生活中，有很多例子我們承認我們的智力低下–換句話說，在某些情況下，我們屈服於我們無法理解的智慧。我們理性地屈服於我們無法定期理解的現實。例如，當我們拜訪醫生時，我們假設醫生是權威。在此基礎上，我們相信醫生的診斷。我們甚至不加思索地服用醫生開的藥。這個例子和許多其他類似的例子清楚地表明，提到上帝的智慧並不能逃脫這個問題。相反，它準確地表明了上帝是誰，而不是表明上帝只有兩個屬性。由於他是智者，並且他的名字和屬性是最完美的，隨之而來的是，即使祂不知道或不理解這種智慧，他所做的一切背後也都有智慧。我們中的許多人不了解疾病的工作原理，只是因為我們不了解某些事物並不能否定其存在。

古蘭經使用深刻的故事和敘述來灌輸這種理解。例如，以摩西和他在旅途中遇到的一個男人（稱為Khidr）的故事為例。摩西觀察他做些看似不公正和邪惡的事情，但在旅途的最後，摩西無法獲得的智慧被暴露出來：

“於是兩人轉身走回去，找到他們的腳步，找到了我們的一個僕人-一個我們已經給予了我們憐憫並且我們已經知道了我們自己的人。摩西對他說：'我可以跟著你，讓你可以教我一些正確的指導嗎？”那個人說：“你將不能忍耐我。在你所不知道的事情上你怎麼能忍耐？”摩西說：“上帝願意，你會發現我有耐心。我不會以任何方式違抗你。”那個人說：“那麼，如果你跟著我，在我向你自己提起之前，不要質疑我做的任何事情。”他們繼續前進，後來當他們上船時，那個人在船上打了個洞，摩西說：“你怎麼在船上打個洞？你想淹死乘客嗎？這真是一件奇怪的事！ '他回答，“我不是告訴你，你將永遠無法忍受我嗎？”摩西說：“原諒我忘記了。不要讓我很難跟著你。因此，他們繼續前進。然後，當他們遇到一個小男孩時，那個人殺死了他，摩西說：“你怎麼能殺死一個無辜的人呢？他沒有殺死任何人！多麼可怕的事！他回答說：“我不是告訴你，你將永遠無法忍耐我嗎？”摩西說：“從現在開始，如果我有任何疑問，請把我從您的公司放逐出去，您已經對我足夠了。”因此，他們繼續前進。然後，當他們到一個城鎮向居民索要食物但被拒絕招待時，他們看到那裡的一堵牆要倒下，那人修理了它。摩西說：“但是，如果您希望您可以為此付費。他說，“這是您和我分開的地方。我會告訴你耐心忍受的事情的含義：這艘船屬於一些有需要的人，這些人是靠海為生的，我把船損壞了，因為我知道追捕他們是國王，他抓住了每一個[有用的東西]用力的船。這個小男孩的父母都是有信仰的人，因此，擔心他會因邪惡和懷疑而煩惱他們，我們希望他們的主代替他，給他們另一個孩子（更純正和更富有同情心）。[1]這堵牆屬於該鎮的兩個年輕孤兒，在它下面埋藏著屬於他們的寶藏。他們的父親是個義人，所以您的主希望他們達到成熟，然後從您的主那裡挖出寶藏作為慈悲。我沒有自己做[這些事情]：這些是對您不能忍耐的事情的解釋。”“（古蘭經18：65-82）

腳註：[1]故事的這一部分顯示了上帝的憐憫。無論他們的信仰和行為如何，所有兒童都會進入天堂，這是永恆的幸福。因此，應通過憐憫和同情的眼光來理解上帝鼓動人殺死男孩的上帝。

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 除了將我們有限的智慧與上帝的智慧進行對比之外，這個故事還提供了重要的課程和精神見解。第一個教訓是，為了理解上帝的旨意，必須謙虛。摩西走近基德，知道他有一些神所啟發的知識，而上帝並沒有賜給摩西。摩西謙卑地要求向他學習，但是基德爾回答了他的耐心能力。但是，摩西堅持要學習。 （根據伊斯蘭教義，摩西的精神狀態很高。他是一位先知和使者，但他謙卑地接近了這個人。）第二個教訓是，需要耐心地在情感上和心理上應對宗教中的苦難和邪惡。世界。基德爾知道摩西無法忍受他，當他要去做摩西認為是邪惡的事情時。摩西想忍耐，但總是對男人的舉動提出質疑，並對被認為的邪惡表示憤怒。然而，在故事的結尾，基德爾在宣稱摩西無法忍耐之後解釋了他的行為背後的神聖智慧。我們從這個故事中學到的是，要能夠處理世界上的邪惡和苦難，包括我們無法理解它，我們必須謙虛和耐心。包括我們無法理解它，我們必須謙虛耐心。包括我們無法理解它，我們必須謙虛耐心。

在評論上述經文時，古典學者伊本·卡希爾（Ibn Kathir）解釋說，基德是上帝向他提供了感知到的邪惡和苦難背後的現實的知識的人，而他沒有將其交給摩西。伊本·卡希爾（Ibn Kathir）提到“您將無法耐心地與我忍受”這一說法時表示：“當您看到我做違反您法律的事情時，您將無法陪伴我。上帝知道他還沒有教你，你也知道上帝還沒有教我。” [1]

本質上，上帝的智慧是無限的和完整的，而我們的智慧和知識卻有限。另一種說法是，上帝擁有智慧和知識的全部。我們只是有它的細節。我們從零散的觀點看事物。陷入自我中心主義的陷阱就像相信自己只看了一件就知道了整個難題。因此，伊本·卡希爾（Ibn Kathir）解釋了這句經文：“您怎麼能忍耐超出您所知的事情？”意味著有一種我們無法獲得的神聖智慧：“因為我知道你會合理地譴責我，但我知道上帝的智慧和我所能看到但你卻看不到的隱藏利益。” [2]

認為發生的一切都與神的智慧一致的觀點是授權和積極的。這是因為上帝的智慧與他本性的其他方面沒有矛盾，例如他的完美和善良。因此，邪惡和苦難最終是神聖目的的一部分。在許多其他古典學者中，14世紀學者伊本·塔米婭（Ibn Taymiyya）很好地總結了這一點：“上帝不會創造純粹的邪惡。相反，在上帝創造的一切事物中，善良是明智的目標。但是，可能存在一些邪惡。對於某些人來說，這是部分相對的邪惡。至於完全的邪惡或絕對的邪惡，耶和華對此是無罪的。” [3]

這並不否定客觀道德真理的概念。即使一切都與最終的善行相符，並且邪惡是“部分的”，它也不會破壞客觀邪惡的概念。客觀罪惡與絕對罪惡不同，而是基於特定上下文或變量集的罪惡。因此，由於某些變量或上下文，某些事情可能客觀上是邪惡的，同時又可以包含善良和明智的最終神聖目的。

這引起了信徒的積極心理反應，因為所有的邪惡和痛苦都是出於神聖的目的。伊本·塔米雅（Ibn Taymiyya）也總結了這一點：“如果上帝-祂是他的崇高之物-是萬物的創造者，那麼他將基於自己的明智目的而創造善與惡，因為這樣做的目的是善良而完美的。” [ 4]

亨利·勞斯（Henri Laoust）在他的《社會學與政治學論文集》中。泰米亞（Taimiya）也解釋了這種立場：“上帝本質上是天意。邪惡沒有世界上的真實存在。上帝所願的一切只能符合主權正義和無限善良，但前提是從這一點出發是從整體的角度出發，而不是從他的造物具有現實……的零碎和不完美的知識出發。” [5]

腳註：[1] Ibn Kathir，I.（1999）Tafsir al-Qur'an al-Atheem。第5卷，第9頁。 181. [2]同上。[3] Ibn Taymiyyah，A。（2004）Majmu'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah。第14卷，第9頁。 266. [4] Ibn Taymiyyah，A.（1986）Minhaj al-Sunnah。穆罕默德·拉沙德·薩利姆（Muhammad Rashad Salim）編輯。利雅得：賈米亞·伊瑪目·穆罕默德·本·沙特·伊斯蘭堡。第3卷，第142頁。[5]引自胡佛（J.胡佛）（2007）伊本·塔米婭的永續樂觀理論。萊頓：布里爾，第4頁。 

神有病嗎？ ISLAM對邪惡與困擾的回應

上帝會給我們為什麼他允許邪惡和痛苦存在的原因嗎？

對第二種假設的充分回應是提供一個強有力的論據，即上帝已向我們傳達了一些有關他為何允許世上邪惡和苦難的理由。伊斯蘭思想的知識豐富性為我們提供了許多原因。

我們的目的是敬拜人

的主要目的不是享受短暫的幸福感；而是為了獲得敬拜。而是通過認識和敬拜上帝來實現深層的內部和平。神旨意的實現會帶來永恆的幸福和真正的幸福。因此，如果這是我們的主要目的，那麼人類經驗的其他方面是次要的。古蘭經》說：“除了敬拜我之外，我沒有創造靈魂（精神世界）或人。” （古蘭經51:56）

考慮一個從未經歷過任何痛苦或痛苦，但一直都感到快樂的人。這個人由於他的安逸狀態而忘記了上帝，因此沒有做他被創造要做的事情。將這個人與經歷過苦難和痛苦使他走向上帝並實現他的人生目標的人進行比較。從伊斯蘭精神傳統的角度來看，一個遭受苦難將他引向上帝的人比一個從未遭受苦難並因其享樂使他遠離上帝的人更好。

生命是一種考驗，

上帝也創造了我們進行考驗，而這種考驗的一部分是經歷苦難與邪惡的考驗。通過測試有助於我們永久永生天堂。 《古蘭經》解釋說，上帝創造了死亡和生命，“以便祂可以考驗您，找出你們中哪些人的事蹟最好：祂是全能的，寬恕的。”古蘭經67：2）

從根本上說，無神論者誤解了我們在地球上存在的目的。為了測試我們的行為並培養我們的美德，世界應該是考驗和磨難的舞台。例如，如果我們沒有經歷考驗耐心的事情，我們如何培養耐心？如果沒有危險要面對，我們如何變得勇敢？如果沒有人需要，我們怎麼能富有同情心？生活是一種考驗，回答了這些問題。我們需要他們來確保我們的道德和精神成長。我們不是在這裡聚會；那就是天堂的目的。

那麼為什么生活是考驗？由於上帝是完全美好的，他希望我們每個人都能相信，並因此在天堂裡與他一起經歷永恆的幸福。上帝清楚地表明，祂更喜歡我們所有人的信仰：“祂不贊成僕人不相信。” （古蘭經39：7）

這清楚地表明上帝不希望任何人下地獄。但是，如果他要強迫這樣做並把每個人送入天堂，那麼就會發生嚴重的違反正義的行為。上帝會像對待摩西，法老，希特勒和耶穌一樣。需要一種機制來確保進入天堂的人們根據自己的能力來這樣做。這解釋了為什么生活是考驗。生活只是一種機制，可以看到我們中間誰真正值得永恆的幸福。因此，生活充滿了障礙，這些障礙是對我們行為的考驗。

在這方面，伊斯蘭教賦予了極大的力量，因為它把苦難，邪惡，傷害，痛苦和問題視為考驗。我們可以玩得開心，但我們的創建是有目的的，目的是敬拜上帝。伊斯蘭賦予人以力量的觀點是，考驗被視為上帝之愛的標誌。先知穆罕默德，願上帝的平安與祝福臨到他，他說：“當上帝愛一個僕人時，他就考驗他。” [1]

上帝考驗他所愛的人的原因是因為這是獲得永恆天堂的一種途徑-進入天堂是神的愛與憐憫的結果。上帝在《古蘭經》中明確指出：“您是否會假設您不會先遭受像您之前遭受的苦難進入花園？他們遭受了不幸和困苦折磨，甚至被他們的使者和信徒所震驚。他哭著說：“上帝的幫助什麼時候到？” 確實，上帝的幫助就在附近。” （古蘭經2：214）

伊斯蘭傳統的美麗之處在於，比我們更了解我們自己的上帝比我們更了解我們，上帝已經賦予了我們權力，並告訴我們我們有能力克服這些考驗。“上帝所承受的負擔不會超過任何靈魂。” （古蘭經2：286）

但是，如果我們在盡了最大努力後仍無法克服這些考驗，那麼上帝的憐憫和公義將確保我們以某種方式得到補償，無論是今生還是永恆的生命都在等待著我們。

認識上帝

苦難和磨難使我們能夠認識和了解上帝的屬性，例如保護者和治療者。例如，如果沒有疾病的痛苦，我們將不會欣賞上帝是“治療者”或賦予我們健康的那個人的屬性。在伊斯蘭的精神傳統中認識上帝是一個更大的好處，值得經歷痛苦或痛苦，因為這將確保實現我們的主要目的，最終導致天堂。

更大的善良

受苦和邪惡允許更大的善良，也被稱為二階善良。一階善是身體上的快樂和幸福，一階惡是身體上的痛苦和悲傷。二級善良的一些例子包括勇氣，謙卑和耐心。但是，為了擁有第二階的善（例如勇氣），必須存在第一階的惡（例如怯ward）。根據古蘭經》，諸如勇氣和謙卑之類的高尚品與邪惡並不具有相同的價值：“先知說，壞品不能被比作善品，儘管您可能對壞品的豐富程度感到迷惑。要注意上帝，人們的理解，使您得以繁榮。” （古蘭經5：100）

免費將

上帝給了我們自由意志，自由意志包括選擇罪惡行徑。這解釋了個人的邪惡，這是人類的邪惡或痛苦。有人會問：為什麼上帝完全給了我們自由意志？為了使生活中的考驗有意義，必須有自由意志。如果學生有義務或被迫正確回答每個問題，那麼考試是沒有意義的。同樣，在生活檢驗中，必須給予人類足夠的自由，讓他們隨心所欲。

如果上帝總是確保我們選擇善，那麼善與惡就會失去意義。請考慮以下示例：某人將一支裝好的槍對準您的頭部，並要求您進行慈善。您給錢，但是它有道德價值嗎？它沒有，因為只有自由球員選擇這樣做，它才有價值。