伊斯蘭對兒童的一般方法可以歸納為幾個原則。首先，這是一項神聖的禁令，禁止任何孩子成為傷害父母的原因。
一個。孩子的權利：父母的職責
尊貴的真主說（這意味著什麼）：“母親可以為希望完成護理的任何人母乳喂養孩子整整兩年。母親的食物和衣著要按父親的意願接受。沒有人會被指控超出其能力範圍。不應通過孩子傷害母親，也不應通過孩子傷害父親。在[父親的]繼承人身上有[父親的]職責。如果他們倆都希望通過雙方的共同同意和協商而斷奶，那麼這兩個人都不會受到指責。如果您希望讓孩子由替代人照顧，只要您按照可接受的標準付款，就不必怪罪您。害怕真主，知道真主正在看到你在做什麼。” [古蘭經2：233]
其次，通過暗示，父母應該回報並不會對孩子造成傷害。古蘭經非常清楚地認識到，父母並不總是能免受過度保護或疏忽的影響。
在這種認識的基礎上，第三委員會（古蘭經）建立了某些準則並指出了有關兒童的某些事實。
它指出，孩子是生活的快樂，是驕傲的源泉，是痛苦和誘惑的源泉。但是它加劇了精神的愉悅感，並告誡父母不要過分自信，錯誤的驕傲或孩子可能引起的不當行為。此職位的宗教道德原則是，每個人（父母或子女）都直接與真主有關係，並對自己的行為負有獨立責任。
在判決之日，任何孩子都不能寬恕父母。父母也不能代表他的孩子代求。
最後，伊斯蘭教對孩子對父母的至關重要的依賴非常敏感。伊斯蘭清楚地認識到他們在形成兒童個性方面的決定性作用。先知（願他安息）在一個非常有啟發性的聲明中宣布，每個孩子都是“ fitrah”（即純自然的，一神一意的純自然信仰）的真正可塑性所生，其父母后來他變成了猶太人，基督徒或異教徒。
根據這些準則，更具體地說，伊斯蘭教中兒童不可剝奪的權利之一是生命權和平等的生活機會。保留孩子的生命是伊斯蘭教的第三條誡命。
尊貴的真主說（這意味著什麼）：“說，'來吧，我會背誦你的上主禁止你做的事情。 [他命令]你不應該與他，對父母有任何良好的關係，也不要使你的孩子擺脫貧困；我們將為您和他們提供。並且不要處理不道德行為-顯而易見的東西和隱藏的東西。除[合法]權利外，不要殺死真主禁止[被殺死]的靈魂。他已指示您使用理由。'“ [古蘭經6：151]
另一個同樣不可剝奪的權利是合法權，即每個孩子應有一個父親，並且只有一個父親。第三套權利屬於社會化，養育和一般照料。照顧好孩子是伊斯蘭最值得稱讚的行為之一。先知喜歡孩子，他堅信自己的穆斯林社區將因其對兒童的友善而受到其他社區的關注。
照顧他們的精神福利，教育需要和整體福祉是一種更高層次的慈善事業。對兒童福利的興趣和責任是當務之急。
根據先知的指示，應在第七天之前給孩子起一個好看的名字，並且應剃光頭，以及為健康成長所需要的所有其他衛生措施。這應該是一個充滿歡樂和慈善的節日。
對孩子的責任和同情心是宗教重要性以及社會關注的問題。無論父母是活著的還是死去的，在場的或不在的，已知的或未知的，都將為孩子提供最佳的照料。每當有子手或親戚足夠近地負責對兒童的福利負責時，應指示他們履行此項職責。
但是如果沒有近親，照顧孩子將成為整個穆斯林社區，指定官員和平民的共同責任。
b。孩子的職責：父母的權利
親子關係是互補的。在伊斯蘭教中，父母和子女受共同義務和相互承諾的約束。但有時年齡差異過大，導致父母身體虛弱和精神虛弱。這通常伴隨著不耐煩，精力下降，敏感性提高以及可能的判斷失誤。
它也可能導致父母權力的濫用或代際隔and和不安，類似於現在所謂的“代溝”。鑑於這些考慮，伊斯蘭教已經意識到了某些事實，並製定了基本規定來管理個人與父母的關係。
父母年齡已高，通常被認為更有經驗，這一事實本身並不能證實他們的觀點或證明他們的標準。同樣，青年本身並不是能量，理想主義或智慧的唯一源泉。
在不同的背景下，《古蘭經》列舉了這樣的情況：父母與孩子的相遇被證明是錯誤的，而且孩子們對父母的立場有錯誤的判斷。
尊貴的真主說（這是什麼意思）：[提及穆罕默德]亞伯拉罕對父親亞撒爾說：“你把偶像當作神嗎？的確，我看到你和你的人民明顯犯錯。” [古蘭經6:74]
真主還說了什麼意思：“它與他們一起像高山一樣在海浪中航行，挪亞呼喚與他們分開的兒子，'我的兒子，要與我們同在，不要與不信的人同在。”但是他說：“我將在山上避難，以保護我免受水的侵害。”諾亞說：“今天，安拉的命令沒有保護者，除非他給予憐憫。”他們之間波濤洶湧，他被淹死了。有人說：“天哪，吞下你的水，天哪，遮住[你的雨]。”水消了，事情就解決了，船停在了朱迪伊山上。有人說，“與做錯事的人走開”。挪亞叫他的主說：“我的主，我兒子的確是我的家庭。確實，您的諾言是真實的；而且你是法官中最公正的！他說：“哦，是的，他確實不屬於你的家人；的確，他不是正義的人，所以不要問我您不知道的事情。的確，我勸告你，免得你成為無知的人。” [古蘭經11：42-46]
更重要的也許是這樣的事實，即習俗，民俗，傳統或父母的價值體系和標準本身並不構成真理和權利。古蘭經用幾段話強烈地指責那些可能背離真理的人，因為對他們而言，真理似乎是新事物，或者與被認為是正常的，與父母的價值觀不符的事實。
此外，它集中於以下事實：如果對父母的忠誠或服從可能會使個人與真主疏遠，那麼他就必須像真主那樣與真主同在。是真的; 父母值得考慮，愛，同情和憐憫。但是，如果他們走出自己的正確路線來侵犯安拉的權利，則必須劃定並維持分界線。
《古蘭經》以“ ihsaan”（即強烈的神識意識，不斷使信徒趨向虔誠）這一主要概念概括了整個問題，它表示正確，善良和美麗。 “ ihsan”概念對父母的實際影響包括積極的同情和耐心，感激和同情，對他們的尊重和對他們的靈魂的祈禱，兌現他們的合法承諾並為他們提供真誠的忠告。
“以撒”的一個基本方面是尊敬。父母有權期望他們的孩子服從，即使只是部分回報父母為他們所做的事情。但是，如果父母提出錯誤要求或要求不當行為，那麼不服從不僅是合理的，而且是當務之急。服從或不服從，孩子對父母的態度可能不是絕對的順從或不負責任的蔑視。
這裡要提到的“以撒”的最後一個組成部分是，當父母變得軟弱無力而無法養活自己時，孩子就要對父母的撫養和撫養負責。在需要時為父母提供食物並幫助他們使生活盡可能舒適是絕對的宗教義務。
兒童首先要聽到的是天堂呼召的單詞，其中包括君主的崇高和威嚴以及信仰的見證，這是擁抱伊斯蘭的第一步。因此，這被認為就像是在教孩子生活時教給他伊斯蘭教的口號，好像他要說出信仰的見證一樣。即使孩子沒有意識到，ATHHAAN的影響也有可能會影響到孩子的心臟。另外，還有一個好處是，當等待孩子出生的魔鬼聽到雅典人的話時，他便逃走了。因此，自從他與孩子依戀的第一刻起，他就听到削弱和激怒他的話。
在新生嬰兒的耳中說出athaan的話還有另一種含義，那就是對真主的呼喚，對他的信仰和敬拜是在惡魔呼喚之前，因為純正的fitrah（健全的先天性）先於變化惡魔在其中製造的。還有許多其他理由。
由於這一時期對兒童生活的重要性，因此要學習信仰基礎；先知命令穆斯林製作“ la ilaaha illa allaah（除了真主以外，別無其他值得崇拜的東西”）教給孩子的第一句話。伊本·阿巴斯（ibn'abbaas）說，先知說：“讓孩子們聽到的第一個單詞說：la ilaaha illa allaah（除了真主以外，其他任何人都不值得崇拜）。”
該禁令背後的秘密是讓tahheed的話和擁抱伊斯蘭的見證成為孩子首先要聽的東西，首先要說的東西和要教給他們的第一句話。先知命令父母和導師教導孩子七歲時的敬拜行為。阿姆·本·阿爾·阿斯說，先知說：“命令你的孩子七歲時祈禱，並在十歲時毆打他們（不奉獻），然後將他們分開躺在床上。”
根據這項裁定，我們得出一個比喻，訓練孩子如果可以忍受禁食，則禁食幾天。這也適用於其他崇拜行為。
從幼年起就讓孩子依附於古蘭經的重要性：
一旦孩子開始說話，這應該在很小的時候進行。這是記憶，學習和最大程度提高孩子所學和記憶的心理影響的黃金時期。
因此，先知勸告父母堅持這一點。 “阿里，願真主對他感到高興，”先知說：“訓練您的孩子獲得三個特徵：對先知的愛，對先知的家的熱愛和對古蘭經的背誦，因為古蘭經的傳承人將是在真主寶座的陰影下，除了他，他的先知和他所揀選的那些人以外，別無其他陰影。” [在塔巴拉那尼]
先知的同伴沿著這條路走。伊本·阿比·瓦格卡斯（sa'd ibn abi waqqaas）說：“我們曾經教我們的孩子們真主的使者之戰，就像我們曾經教他們古蘭經的章（章）一樣。”他們熱衷於教給孩子古蘭經；他們用它來表明他們強烈的興趣和關心。 al-ghazaali在他的ihyaa'uloom ad-deen書中建議穆斯林教孩子們古蘭經，聖訓（敘述）和義人的故事。伊本·霍爾杜恩（Alb khuldoon）在穆加迪瑪（al-muqadimmah）強調了讓兒童學習和記憶古蘭經的重要性。他指出，古蘭經是教育的基礎，因為它可以建立健全的信仰和植入信仰。
古蘭經建立了孩子的性格：
教給孩子古蘭經有效地幫助他建立起對自己個性的信念。它還在他身上灌輸了最高的價值觀和舉止樸實的舉止。它以純潔和獨創性為特徵，形成了他的個性和思維方式。它使他雄辯而又會說話。它增加了他的知識並增強了他的記憶力。有一份報告增強了這一含義，其中指出：“在他信奉青年的時候背誦古蘭經的人，古蘭經將與他的血肉混合，全能的真主會使他與高貴的信使天使相處。 ”
記憶，學習和對古蘭經的依戀使孩子們的靈魂處於和平，安寧的狀態，並與創造者保持聯繫。因此，他們將享受全能的真主的陪伴，他們將保護他們免受魔鬼的傷害，邪惡和統治。因此，由於與父母或老師背誦古蘭經的經文，古蘭經將確實與他們的血肉混雜在一起。因此，他們不會容忍放棄他們的音樂（古蘭經的副本）或古蘭經錄音的錄音帶。即使在生病和發燒的時候，他們的舌頭也會說出注入新鮮心中的東西，包括全能者真主的話語及其對之的極大依戀。
