NAZAR VE HASEDİ İNSANDAN UZAKLAŞTIRMASI


İÇİN MUSKA TAKMANIN HÜKMÜ

Ben, muska asmanın câiz olup-olmadığını öğrenmek istiyorum. Tevhîd Kitabı ile Bilal


Filips'in yazdığı diğer bazı kitapları okudum. Fakat İmam Mâlik'in Muvattâ adlı eserinde


muskanın bazı çeşitlerini câiz gören hadisler buldum. Aynı şekilde Tevhîd Kitabı, seleften


bazı kimselerin muskaya izin verdiklerini zikretmiştir. Bu hadisler, Muvattâ'nın 50. cüzünde


4, 11 ve 14 nolu hadislerde mevcuttur.


Lütfen bana cevap verir misiniz?


Bu hadislerin sahih olup-olmadığını bana bildirir misiniz?


Bu konuda bana daha fazla bilgi verebilir misiniz? Size şimdiden teşekkür ederim.


Cevap:


Hamd, yalnızca Allah'adır.


Birincisi:


Soru soran kimsenin, bizden, sahih olup-olmadıklarını açıklamamızı istediği hadislere


ulaşamadık.Bunun da sebebi; sorusunda zikrettiği hadislerin aynısını bilemediğimiz içindir.


Zirâ kendisi sorusunda, Muvattâ'nın 50. cüzünü zikretmiştir. Oysa Muvattâ, sadece bir


cüzdür.


Bu sebeple -inşaallah- bu konuda rivâyet edilen hadislerden bazılarını zikredip


âlimlerin bu hadisler hakkında verdikleri hükmü açıklayacağız.Umulur ki soruyu soran kimse


istediği şeyi, bu hadislerin bazılarında bulur.


1. Abdullah b. Mes'ud'dan -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna o şöyle


demiştir:

"Allah'ın peygamberi -sallallahu aleyhi ve sellem- şu on hasleti çirkin görürdü:


1. Sarı renkli -safran gibi- güzel koku kullanmak.


2. Saç ve sakala düşen akları siyaha boyamak sûretiyle rengini değiştirmek.


3. İzarının (elbisesinin paçasını aşık kemiklerinden aşağıya sarkacak şekilde) uzun


tutmak.


4. Altın yüzük kullanmak.


5. (Tavla oyunundaki olduğu gibi) zarlarla oynamak.


6. Kadının, kocası ve mahreminden başkasının yanına süslenerek çıkması (zinetini/


süsünü yabancı erkeklere göstermesi).


7. Felak, Nas ve İhlas sûrelerinin dışındaki şeylerden rukye yaptırmak.


8. Muskalıklar asmak.


9. Erkeğin, menisini hanımının fercine değil de dışarıya boşaltması (azil yapması


veya hanımına fercinden değil de anüsünden/dübüründen yanaşması).


10. Erkeğin, çocuğunu emziren hanımıyla cinsel ilişkiye girmesiyle onu hamile


bırakması sonucu annenin sütünün kesilmesine sebep olması."1


2. Abdullah b. Mes'ud'un hanımı Zeyneb, kocası Abdullah b. Mes'ud'dan -Allah


ikisinden de râzı olsun- rivâyet ettiğine göre Abdullah b. Mes'ud şöyle demiştir:


"Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'i şöyle derken işittim:

1 Nesâî, hadis no: 5880. Ebu Dâvu; hadis no: 4222. Elbânî; "Nesâî'nin Zayıf Hadisleri; hadis no: 3075'de hadisin zayıf olduğunu


belirtmiştir.


5


"(Arapça yazılmayan ve içerisinde Allah'ın adı anılmayan) rukyeler, nazarlıklar1 ve


(kadını kocasına sevdiren) muhabbet muskalarının her biri, ya açıktan ya da gizli olarak


şirke götürür.


Abdullah b. Mes'ud'un hanımı Zeyneb dedi ki:


Ben:


- Niçin böyle söylüyorsun? (Bana, Allah'a tevekkül etmemi ve rukyeyi terketmemi mi


emrediyorsun? Oysa ben, rukyede fayda gördüm) Allah'a yemîn ederim ki benim ağrıdan


gözüm yaşarıyordu da ben,rukye yapması için falanca yahudînin yanına gidip geliyordum.


O rukye yaptığı zaman gözümün ağrısı kesilirdi, dedim.


Bunun üzerine Abdullah dedi ki:


- O, ancak şeytanın işidir. (Senin gözlerindeki ağrı, hakikatte ağrı değildi. Aksine o,


şeytanın dürtülerinden bir dürtü idi.) Yahudi rukye yaptığı zaman gözüne dürtmeyi


bırakırdı. Ama Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in dediği gibi, (ağrı hissettiğin


zaman) şöyle deseydin senin için yeterliydi:


- Ey insanların Rabbi! Bu hastalığı gider. Şifâ ver. Ancak sen şifâ verirsin. Senin


şifandan başka bizim için hâsıl olacak şifâ yoktur. Hiçbir hastalık bırakmayan bir şifâ ihsan


buyur."2


3. Ukbe b. Âmir'den -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre o şöyle


demiştir:


"Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'i şöyle derken işittim:

"Kim,kendisine fayda verdiğine veya kendisinden zararı giderdiğine inanarak muska


takarsa, Allah hayatta onun hiçbir işini tamamlamasın.Kim, kendisinden göz değmesini


(nazarı) uzak tuttuğuna inanarak nazarlık takarsa, Allah ona rahatlık ve huzur vermesin."3


1 Câhiliyet devrinde kadınlar, göz değmesinden korumak için çocuklarının boyunlarına nazarlık asarlardı.İslâm gelince, müşriklerin bu


bâtıl geleneğini ortadan kaldırmıştır.(M.Ş)


2 Ebu Dâvud; hadis no: 3883. İbn-i Mâce; hadis no: 3530. Değerli âlim Elbânî,"Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha" adlı eserinde hadisin


sahih olduğunu belirtmiştir. Hadis no: 331 ve 2972.


3 İmam Ahmed, hadis no: 16951. Değerli âlim Elbânî, "Daîfu'l-Câmi'" adlı eserinde hadisin zayıf olduğunu belirtmiştir. Hadis no:


5703.


6


4. Ukbe b. Âmir el-Cuhenî'den -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre o


şöyle demiştir:

"Rasulullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e on kişilik bir topluluk (heyet) geldi.


Rasulullah -sallallahu aleyhi ve sellem- bunlardan dokuz kişinin biatını kabul etti ve


birinden elini çekti.


Bunun üzerine onlar:


- Ey Allah'ın elçisi! Dokuz kişinin biatını aldınız da bunun biatını niçin almadınız? diye


sordular.


Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-:


- Onun üzerinde muska (temîme) var, buyurdu.


Sonra elini o adamın elbisesine girdirip muskayı eline alıp parçaladı, daha sonra


onun biatını kabul etti.


Ardından şöyle buyurdu:


- Kim muska (temîme) takarsa, Allah'a şirk koşmuştur."1


İkincisi:


Temâim, temîme kelimesinin çoğuludur ki bu; çocukların veya büyüklerin boyunlarına


asılan veya kötülüğü -özellikle de göz değmesini- gidermesi veyahut da fayda vermesi


için ev ve arabaların üzerine asılan boncuk ve kemikler bu türdendir.


Âlimlerin, muska çeşitleriyle bunların her birinin hükmü hakkında, içerisinde uyarılar


ve faydalar bulunan görüşleri şunlardır:


1. Süleyman b. Abdulvahhab şöyle demiştir:


"Bilmelisin ki sahâbe ile tâbiîn ve onlardan sonra gelen âlimler, içerisinde Kur'an'dan


âyetler veya Allah Teâlâ'nın isim ve sıfatları olan muskaların câiz olup-olmadığı


konusunda görüş ayrılığına varmışlardır:


1 Ahmed; hadis no: 16969. Değerli âlim Elbânî,"Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha" adlı eserinde hadisin sahih olduğunu belirtmiştir. Hadis


no: 492.


7


Bir grup, bu câiz değildir, demiştir. Bu, Abdullah b. Amr b. el-Âs ve başka kimselerin


görüşüdür.Bu, zâhirine bakılırsa, Âişe'den -Allah ondan râzı olsun- nakledilen rivâyettir.


Ebu Ca'fer el-Bâkır ve İmam Ahmed de bu görüştedir.


Hadisi, içerisinde şirk olan muskalara yorumlamışlardır.Rukye yapmak için içerisinde


Kur'an âyetleri veya Allah Teâlâ'nın isim ve sıfatları olan muskalara gelince, derim ki:


Bu, zâhirine bakılırsa, İbn-i Kayyim'in tercih ettiği görüştür.


Başka bir grup, bu câiz değildir, demiştir. Abdullah b. Mes'ud ile Abdullah b. Abbas


bu görüştedir.


Bu, zâhirine bakılırsa, Huzeyfe, Ukbe b. Âmir ve Abdullah b. Ukeym'in -Allah ondan


râzı olsun- rivâyetidir.


Abdullah b. Mes'ud'un tâbiînden bazı arkadaşları ile Ahmed ve birçok ashâbının


tercih ettiği başka bir rivâyette o ve ashâbı bu görüştedir.Son âlimler de böyle olduğunu


kesin bir dille ifâde etmişlerdir.Bu hadis ile bu anlama gelen hadisi delil göstermişlerdir.


Çünkü bu hadisin zâhiri, umumîdir (geneldir), Kur'an'dan olması ile Kur'an dışından olması


arasında hiçbir fark yoktur. Buna karşılık rukye, farklıdır. Bunu pekiştiren şey ise,


sahâbenin hadisi birlikte rivâyet etmeleri ve hadisin geneli ifâde ettiğini anlamalarıdır.


Nitekim Abdullah b. Mes'ud'un görüşü de bu doğrultudadır.


Ebu Dâvud, Hamza b. İsa'dan rivâyet ettiğine göre, Hamza şöyle demiştir:


"Ben, Abdullah b. Ukeym'in yanına girdiğimde yüzünde bir kızıllık vardı.Bunun


üzerine kendisine:


- Muska (temîme) takmaz mısın? dedim. Bunun üzerine o:


- Ondan Allah Teâlâ'ya sığınırız, dedi. Çünkü Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellembu


konuda şöyle buyurmuştur:

"Kim, kendisine fayda verdiğine veya kendisinden zararı giderdiğine inanarak


muska, nazarlık ve buna benzer bir şey takarsa, Allah Teâlâ onu o taktığı şeyle başbaşa


bırakır."1


İşte, âlimlerin, içerisinde Kur'an âyetleri veya Allah Teâlâ'nın isim ve sıfatları bulunan


muska ve nazarlıkların asılması konusundaki görüş ayrılıkları bunlardır. Peki sahâbeden


sonra insanların, şeytanların isimlerinden veya başka şeylerden yapılan rukyelerin


asılmasına hatta onlara bağlanmaya, onlara sığınmaya, onlar için kurbanlar kesmeye,


onlardan sıkıntı ve ihtiyaçlarını gidermelerini istemeye ve kendilerine iyilik getirmesini


1 İmam Ahmed ve Tirmizî.


8


istemeye ne dersiniz? Oysa bütün bunlar, katıksız (hâlis) şirktir. Bu ise, -Allah Teâlâ'nın


şirkten uzak tuttuğu ve koruduğu kimseler müstesnâ- insanlarda çoğunluktadır. Bu sebeple


Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in zikrettiği, sahâbe ve tâbiînin üzerinde


bulunduğu, onlardan sonra gelen âlimlerin de kitabın bu bölümü ile diğer bölümlerinde


zikrettikleri şeyleri iyice düşünmelisin. Ayrıca son yetişen nesillerde meydana gelen


şeylere baktığında günümüzde Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in dînini ve her


şeyde onun garip olduğunu kendi gözlerinle görürsün. Bu durumu Allah Teâlâ'ya şikâyet


ederiz."1


2. Değerli âlim Hâfız el-Hakemî -Allah ona rahmet etsin- de bu konuda şöyle


demiştir:


"Muska ve nazarlıklar, Kur'an'ın apaçık âyetleri ve Peygamber -sallallahu aleyhi ve


sellem-'in sahih açık sünnetlerinden olursa, bu takdirde bunların câiz olup-olmaması


konusunda, sahâbe, tâbiîn ve onlardan sonra gelen âlimler arasında görüş ayrılıkları


meydana gelmiştir.


Seleften bazı kimseler, muska ve nazarlıkları câiz görmüşlerdir. Âişe -Allah ondan


râzı olsun-, Ebu Ca'fer Muhammed b. Ali ve seleften başka âlimler bu görüştedirler.


Bazı kimseler ise, muska ve nazarlıkları câiz görmemişlerdir. Abdullah b. Ukeym,


Abdullah b. Amr, Ukbe b. Âmir, Abdullah b. Mes'ud -Allah onlardan râzı olsun- ve onun


arkadaşları el-Esved, Alkame ve onlardan sonra gelen İbrahim en-Nehaî ve başka âlimler


-Allah onlara rahmet etsin- bu görüştedirler.


Hiç şüphesiz muska ve nazarlıkları câiz görmemek, özellikle de şu günümüzde


sakıncalı inanca sebep olan yolu tıkamak içindir. Zirâ îmân, sahâbe ve tâbiînin kalplerinde


dağlar gibi olmasına rağmen, onlar, o kutsal dönemlerde muska ve nazarlıkları çirkin


gördüklerine göre, günümüzde -fitne ve belâların yoğun olduğu şu zamanda- muska ve


nazarlıkları çirkin görmek, daha yerinde ve daha uygun bir davranış olması gerekir.Câhil


kimseler, bu ruhsatlarla haramların özüne ulaştıkları ve bu haramları bir hîle ve vesile


olarak gördükleri halde, muska ve nazarlıklar nasıl çirkin görülmesin ki?


Bunlardan birisi de onlar muska ve nazarlıklara âyet, sûre veya besmele gibi şeyler


yazmakta, sonra da onun altına, onların kitaplarını okuyanlardan başka hiç kimsenin


bilmediği, şeytanî tılsımlar koymaktadırlar.


Yine, onlar insanların kalplerini, Allah -azze ve celle-'ye tevekkül etmekten çevirip


elleriyle yazdıkları şeylere gönülden bağlanmaya yönlendirmektedirler.Hatta onların


çoğu, başlarına bir şey gelmediği halde asılsız haberler çıkararak onları ürkütürler.


1 Teysîru'l-Azîzi'l-Hamîd; s: 136-138.


9


Örneğin onlardan birisi, kendisine tutulduğunu bildiği kimsenin malını, hîle ile almak


istediği zaman ona gelerek şöyle der:


- Senin âilene veya malına veyahut canına şöyle şöyle belâlar gelecektir.


Veya ona şöyle der:


- Seninle beraber (yanında) cinlerden bir arkadaş vardır.


O kimseye şeytânî vesveseden birtakım şeyleri vasfeder ve kendisinde doğru


ferâset olduğu izlenimini verir.Ona çok şefkat ve merhamet duyduğunu ve onun yararına


olan şeyleri kazanması için gayret ettiğini söyler durur.Ahmak ve câhil kimsenin kalbi bu


anlatılan sözlerin korkusuyla dolunca, Rabbinden yüz çevirir, kalbi ve bütün bedeniyle o


deccâle dönüp ona sığınır ve Allah -azze ve celle-'ye itimat etmesi gerekirken ona itimat


eder.


Ardından ona şöyle der:


- Sana vasfettiğim şeylerden çıkış yolu nedir?


- O şeyleri defetmenin (savmanın) hîlesi nedir?


Sanki zarar ve fayda vermek, kendisinin elindeymiş gibi.


İşte bu anda onun emeli gerçekleşir ve onun için belki sarfetmek istediği hevesi


daha da büyür.


Bunun üzerine ona:


- Sen bana şunu şunu verirsen, o muskadan sana yazarım. Onun uzunluğu ve


genişliği şu kadardır, diyerek muskayı ona vasfeder, güzel ve yaldızlı sözler söyler ve bu


muska, şu şu hastalıklara engel olur, der.


Sen bu muskanın, bu inançla birlikte küçük şirk olduğunu görmüyor musun?


Hayır! Hatta bu davranış, Allah Teâlâ'dan başkasını ilah kabul etmek, ona ibâdet


etmek, O'ndan başkasına dayanmak, O'ndan başkasına sığınmak, yaratılanların fiillerine


güvenip itimat etmek ve onları dînlerinden soyutlamak demektir.


Şeytan, insan şeytanlarından olan kardeşleri aracılığı olmadan bu gibi hîlelere gücü


yeter mi?


Nitekim Allah Teâlâ bu konuda şöyle buyurmuştur:

"(Ey Peygamber! Azabın bir an önce gelmesini isteyen kimselere) de ki: Rahmân'(ın


azabın)dan sizi gece-gündüz (uyku ve uyanık hâllerinizde) kim koruyacaktır? Aksine onlar,


Rablerini anmaktan yüz çevirirler (Kur'an'dan gâfildirler)."1


Ayrıca o muskaya, şeytânî tılsımlarıyla birlikte Kur'an âyetlerinden bazı şeyler yazıp


abdestsiz olarak onu asmaktadır.Bu kimse, başına küçük ve büyük hades gelmesine


rağmen sürekli bu muskayı üzerinde taşımakta, onun içindeki şeyleri hiç kutsal


saymamakta ve ona saygı göstermemektedir.


Allah'a yemîn olsun ki, müslüman olduklarını iddiâ eden bu zındıkların, Allah'ın


kitabını hafife aldıkları kadar, Allah'ın düşmanlarından hiç kimse onu bu kadar hafife


almamıştır.


Yine Allah'a yemîn olsun ki Kur'an-ı Kerim, okunması, ona göre hareket edilmesi,


emirlerinin yerine getirilmesi, yasaklarından sakınılması, haber verdiği şeylerin tasdik


edilmesi, helal ve haram sınırlarının aşılmaması, darb-ı mesellerinden ibret alınması,


kıssalarından öğüt alınması ve onlara îmân edilmesinden başka bir gâye için inmemiştir.


Çünkü bütün bunlar, Rabbimiz Allah Teâlâ katındandır.


Bu kimseler ise, Kur'an-ı Kerim'in bütün bunları boşa çıkarmışlar ve helal olana değil


de haram olan şeylere ulaşabilmek için Kur'an-ı Kerim yoluyla kazanç elde etmek için onu


arkalarına atıp terketmişlerdir.Şayet bir kral veya emir, velâyeti altında bulunan bir


kimseye bir yazı yazıp: Bunu yap ve şunu terket, senin tarafında olanlara şunu emret ve


onları şu şu şeyleri yasakla, demiş olsaydı, bu kimse o mektubu alıp okumayıp ondaki


emir ve yasakları iyice düşünmemiş ve onu, tebliğ etmesi gereken kimselere tebliğ


etmemiş, aksine o mektubu boynuna veya pazusuna asar ve ondaki hiçbir şeye


aldırmamış olsaydı, kral bu davranışından dolayı onu mutlaka en şiddetli bir şekilde


cezalandırır ve en acıklı azaba uğratırdı. O halde şu sıfatlara sahip, göklerin ve yerin


hâkimi Allah Teâlâ'nın cezalandırması ve azabı nasıl olur?

"En yüce sıfatlar Allah'ındır.O, (mülkünde) güçlüdür, (kâinattaki işleri idâre etmede)


hikmet sahibidir."2

1 Enbiyâ Sûresi: 42.


2 Nahl Sûresi: 60.


11


"Dünya ve âhirette hamd, yalnızca O'nadır. (Yarattıkları arasında) hüküm vermek,


O'na âittir.(Ölümden sonra hesap ve cezâ için) dönüş de yalnızca O'nadır."1

"(Kıyâmet günü) bütün işler, O'na döndürülür. (Ey Peygamber!) O halde yalnızca


O'na ibâdet et ve O'na dayan (her işini O'na havale et)! "2


½klar sana îmân etmekten) yüz çevirirlerse, (onlara) de


ki: Allah bana yeter. O'ndan başka hakkıyla ibâdete lâyık hiçbir ilah yoktur. Ben, O'na


dayandım (her işimi O'na havale ettim).O, yüce Arş'ın sahibidir."3


Muskalar, Kur'an ve sünnet dışından bir şeyle olursa, bunları asmak, şüphesiz şirktir.


Hatta bu muskalar, müslümanı İslâm'dan uzaklaştırma konusunda fal ve şans okları


mesabesindedir.


Muskalar, yahudilerin tılsımları veya heykellere, yıldızlara ve meleklere tapanların


ve cinleri kullananların tılsımları olursa veyahut boncuklar, kazıklar, demirden halkalar gibi,


Kur'an ve sünnet dışından bir şeyle olursa, bunları asmak, şüphesiz şirktir. Zira bu gibi


şeyler, dînen kullanılması mübah olan sebeplerden veya bilinen ilaçlardan değillerdir.


Hatta bu gibi şeyleri kullanan kimseler, bunların özellikle şöyle şöyle acıları giderdiklerine


katıksız bir şekilde inanırlar. Bu kimseler, putperestlerin, putları hakkında inandıkları şeyin


aynısını bu muskalar hakkında inanmışlardır. Hatta bunlar, câhiliye dönemindeki arapların


câhilî şeylerinde kullandıkları fal ve şans oklarına benzemişlerdir ki onlar, bir şey yapmak


istedikleri zaman fal okunu üçe bölerlerdi: Birisinin üzerine: Yap, ikincisinin üzerine:


Yapma, üçüncüsünün üzerine ise: Tekrar dene, yazılırdı. Eğer elinde "yap" çıkarsa, işine


devam ederdi, elinde "yapma" çıkarsa, o işi bırakırdı, elinde "tekrar dene" çıkarsa,


yeniden fal oklarını kullanırdı. Allah Teâlâ'ya hamdolsun ki O, bize bundan daha


hayırlısıyla değiştirmiştir o da İstihâre namazı ile İstihâre duâsıdır.


Bu anlatılanlardan kastedilen: Kur'an ve sünnetten olmayan bu muskalar, müslümanı


İslâm'dan uzaklaştırmada bozuk inanç ve şeriata aykırı olduğu için fal ve şans oklarının


ortağı ve benzeri mesabesindedirler. Çünkü gerçek tevhîd ehli (muvahhidler), bu gibi


şeylere en uzak olan kimselerdir. Onların kalplerindeki îmân, bu gibi şeyler, onların


1 Kasas Sûresi: 70.


2 Hud Sûresi: 70.


3 Tevbe Sûresi: 129.


12


kalplerine giremeyecek kadar büyüktür. Onlar, Allah Teâlâ'nın dışında bir şeye tevekkül


etmekten ve O'ndan başkasına güvenmekten daha büyük konuma ve daha kuvvetli îmâna


sahiptirler. Muvaffakiyet, Allah Teâlâ'dandır."1


Muskalar, Kur'an ve sünnetten yapılmış olsa bile câiz olmadığını söylemek, bizim


âlimlerimizin üzerinde olduğu görüştür.


3. Dâimî Fetvâ Komitesi âlimleri de bu konuda şöyle demişlerdir.


"Kur'an'dan olmayan muskaların haram olduğu konusunda âlimler ittifak etmişlerdir.


Kur'an'dan olan muskalar konusuna gelince, âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Kimi


âlimler, bu muskaları asmayı câiz görmüş, kimisi ise haram görmüştür. Bu konuda gelen


hadislerin genel oluşu ve şirke götüren yolu tıkaması sebebiyle, muskaları asmayı haram


görmek, daha tercihlidir. Abdulaziz b. Baz, Abdullah b. Ğudeyyân ve Abdullah b. Kuûd."2


4. Değerli âlim Elbânî -Allah ona rahmet etsin- bu konuda şöyle demiştir:


"Bu dalâlet (sapıklık), günümüzde bedevîler, çiftçiler ve bazı şehirli insanlar arasında


hâlâ yaygın bir durumdadır. Bunun bir benzeri de, bazı şoförlerin arabalarının önlerine ve


aynanın üzerine astıkları boncuklardır.Bazıları ise arabasının önüne veya arkasına eski bir


at nalı asmaktadırlar.Yine başkaları evinin veya dükkanının önüne at nalı asmaktadırlar.


Bütün bunları, göz değmesini (nazarı) kovmak için yaptıklarını iddiâ etmektedirler. Bunun


dışında daha büyük belâ ve musibetler de vardır ki bunların da sebebi, tevhîdi bilmemek


ve tevhîde aykırı olan şirkî amellerdir. Zira peygamberlerin gönderilmesi ve kitapların


indirilmesindeki gâye, putperestlerin amellerinden olan bu gibi şeyleri ortadan kaldırıp


yok etmektir.Günümüzde müslümanların câhil kalmalarını ve dînden uzaklaşmalarını, Allah


Teâlâ'ya şikâyet ederiz."3


Allah Teâlâ en iyi bilendir.

1 Meâricu'l-Kabul; c: 2, s: 510-512.


2 Dâimî Fetvâ Komitesi Fetvâları; c: 1, s: 212.


3 Silsiletu'l-Ehâdîsi's-Sahîha; c: 1, s: 490-492.