islam'ın çocuklara genel yaklaşımı birkaç prensipte özetlenebilir. Birincisi, hiçbir çocuğun ebeveynlerine zarar veremeyeceği ilahi bir tedbirdir.
a. çocuğun hakları: ebeveynin görevleri
yüce olan allaah diyor ki (ne demek): “anneler, hemşireliği [dönemi] tamamlamak isteyenler için çocuklarını iki tam yıl emzirebilirler. baba, annelerin hükmü ve kabul edilebilir olana göre kıyafetleridir. hiç kimsenin kapasitesinden daha fazla bir suçlaması yoktur. hiçbir annenin çocuğuna ve babasının çocuğuna zarar vermemesi gerekir. ve [babanın] varisi [babanın] [görevidir]. ve her ikisi de her ikisinin de karşılıklı rızası ve istişaresi ile ayrılmak isterse, her ikisine de suç yoktur. ve eğer çocuğunuzun bir yedek tarafından emzirilmesini istiyorsanız, kabul edilebilir olana göre ödeme yaptığınız sürece sizi suçlamaz. allaahtan korkun ve allaah'ın ne yaptığınızı gördüğünü bilin. ” [kuran 2: 233]
ikincisi, ima yoluyla ebeveynler karşılık vermeli ve çocuğa da zarar vermemelidir. Kuran, ebeveynlerin her zaman aşırı koruma ya da ihmalden muaf olmadıklarını çok iyi kabul eder.
bu tanıma dayanarak, (kuran) üçüncüsü, belirli yönergeler belirlemiş ve çocuklarla ilgili bazı gerçeklere dikkat çekmiştir.
çocukların hayatın sevinçleri olduğu gibi, sıkıntı ve cazibenin gurur kaynağı ve çeşmeleri olduğuna dikkat çekiyor. ancak ruhun daha büyük sevinçlerini vurgulamak acele eder ve ebeveynleri aşırı güven, sahte gurur veya çocukların neden olabileceği yanlış yönlendirmelere karşı uyarır. bu konumun dini ahlaki ilkesi, her bireyin, ebeveyni veya çocuğun allaah ile doğrudan ilişkili olması ve eylemlerinden bağımsız olarak sorumlu olmasıdır.
hiçbir çocuk yargı günü ebeveynini kurtaramaz. bir ebeveyn de çocuğu adına müdahale edemez.
son olarak, islam çocuğun ebeveynlere olan önemli bağımlılığına çok duyarlıdır. çocuğun kişiliğini oluşturmada belirleyici rolleri İslam'da açıkça tanınır. çok müstehcen bir açıklamada, peygamber (barış onun üzerine olsun) her çocuğun 'fitrah'ın gerçek dövülebilir doğasında (yani, tanrıya saf doğal doğuştan, tek tanrılı inanç) doğduğunu, ebeveynlerinin daha sonra onu bir Yahudi, Hıristiyan ya da putperest olarak görüyor.
bu yönergelere göre ve daha spesifik olarak, çocuğun İslam'daki en devredilemez haklarından biri yaşam hakkı ve eşit yaşam şansıdır. çocuğun hayatının korunması İslam'daki üçüncü emirdir.
allaah, yüceltilmiş, diyor (ne anlama geliyor): “söyle, 'gel, efendinin sana yasakladığı şeyi okuyacağım. [kendisi] onunla ve ebeveynlerle hiçbir şey ilişkilendirmemenizi emreder, iyi muamele yapar ve çocuklarınızı yoksulluktan öldürmezsiniz; biz ve onlar için sağlayacaktır. ve ahlaksızlıklara yaklaşmayın - neyin belirgin olduğu ve neyin gizlendiği. allaahın [öldürülmesini] yasakladığı ruhu, [yasal] hak dışında öldürmeyin. bu size sebep kullanabileceğinizi söyletti. '' [kuran 6: 151]
eşit derecede devredilemeyen bir diğer hak ise, her çocuğun bir babaya ve sadece bir babaya sahip olmasını gerektiren meşruiyet hakkıdır. üçüncü bir haklar grubu sosyalleşme, yetiştirme ve genel bakım altındadır. çocuklara iyi bakmak İslam'ın en övgüye değer işlerinden biridir. peygamber çocuklara düşkündü ve müslüman topluluğunun diğer topluluklar arasında çocuklara nezaketiyle not edileceği inancını dile getirdi.
manevi refahlarına, eğitim ihtiyaçlarına ve genel refahlarına katılmak için daha yüksek bir düzenin hayır kurumudur. Çocuğun refahına olan ilgi ve sorumluluk en öncelikli sorulardır.
peygamberin yedinci güne kadar verdiği talimatlara göre, çocuğa iyi, hoş bir isim verilmeli ve başı sağlıklı büyümek için gerekli tüm diğer hijyenik önlemlerle birlikte tıraş edilmelidir. bu neşe ve sadaka ile işaretlenmiş şenlikli bir fırsat yapılmalıdır.
çocuğa karşı sorumluluk ve merhamet, hem toplumsal hem de dini bir konudur. ebeveynlerin canlı ya da ölen, mevcut ya da yok, bilinen ya da bilinmeyen, çocuğa en uygun bakım sağlanacaktır. çocuğun refahından sorumlu tutulacak kadar yakın yürütücü veya akraba olduğunda, bu görevi yerine getirmeye yönlendirilirler.
ama akrabaların bir sonraki tarafı yoksa, çocuğun bakımı tüm müslüman topluluğunun, atanmış yetkililerin ve halkın ortak sorumluluğu haline gelir.
b. çocuğun görevleri: ebeveynin hakları
ebeveyn-çocuk ilişkisi tamamlayıcıdır. islam'da ebeveynler ve çocuklar karşılıklı yükümlülükler ve karşılıklı taahhütlerle birbirine bağlıdır. ancak yaş farkı bazen ebeveynlerin fiziksel olarak zayıf ve zihinsel olarak zayıf hissetmelerine neden olacak kadar geniştir. buna genellikle sabırsızlık, enerjinin dejenerasyonu, yüksek hassasiyet ve belki de yanlış yargı eşlik eder.
aynı zamanda ebeveynlik otoritesinin kötüye kullanılması ya da kuşaklar arası yabancılaşma ve tedirginlik ile sonuçlanabilir, bu da şimdi “nesil boşluğu” olarak adlandırılana benzer bir şeydir. muhtemelen bu düşünceler göz önüne alındığında, islam bazı gerçekleri kavramış ve bireyin ailesi ile ilişkisini yönetmek için temel hükümler getirmiştir.
ebeveynlerin ileri yaşta olmaları ve genellikle daha deneyimli olduklarına inanmaları kendi görüşlerini doğrulamaz veya standartlarını onaylamaz. benzer şekilde, gençlik kendi başına enerji, idealizm ya da bilgeliğin tek çeşmesi değildir.
Kur'an, çeşitli bağlamlarda, ebeveynlerin çocuklarıyla karşılaştıklarında yanlış kanıtlandığı ve çocukların ebeveynlerinin konumlarını yanlış değerlendirdiği durumlara işaret etmektedir.
Allah allah, (ne anlama gelir) der: ve [Muhammed'den bahsedin], abraham babasına aazar derken, 'putları tanrı olarak alır mısın? gerçekten de, sizin ve halkınızın açık bir hata içinde olduklarını görüyorum. ”” [kuran 6:74]
allaah ayrıca ne anlama geldiğini söylüyor: “ve onlarla dağlar gibi dalgalarla yelken açtı ve noha [onlardan] ayrı olan oğluna seslendi, 'o oğlum bizimle gel, kâfirlerle birlikte olma'. [ama] “beni sudan korumak için bir dağa sığınacağım” dedi. [hayır] dedi ki, “bugün allaah kararnamesinden, merhamet ettiği kişi dışında koruyucu yoktur.” ve dalgalar aralarına girdi ve boğulanlar arasındaydı. ve 'o yeryüzü, suyunuzu yutun ve o gök, [yağmurunuzu] durdurun' dedi. ve su azaldı ve mesele yerine getirildi ve gemi şenlik dağında dinlenmeye geldi. ve 'haksızlık yapan insanlarla birlikte' denildi. Nuh efendisine seslendi ve 'Efendim, gerçekten oğlum ailemden; ve gerçekten, sözünüz doğrudur;ve sen sadece hakimlerin en iyisisin! ' dedi ki, 'hayır, gerçekten ailenizden değil; aslında, işi dürüst olmaktan başka bir şeydir, bu yüzden bana hiç bilginiz olmayanlar için sormayın. gerçekten de size cahiller arasında olmamanızı tavsiye ediyorum. ”[kuran 11: 42-46]
daha da önemlisi, gümrüklerin, halk yollarının, geleneklerin veya ebeveynlerin değer sistemi ve standartlarının kendi içlerinde doğruluk ve doğruluk oluşturmadığı gerçeğidir. çeşitli pasajlarda, kuran, onlar için yeni göründükleri veya normal ya da ebeveynlerin değerleriyle uyumsuz olarak kabul edilen şeylerin aksine, hakikatten uzaklaşabilecekleri şiddetle eleştirir.
ayrıca, eğer ebeveynlere sadakat veya itaatin bireyi allaahtan yabancılaştıracaksa, o zaman allaah ile olduğu gibi odaklanması gerçeğine odaklanır. bu doğru; ebeveynler düşünmeyi, sevgiyi, merhameti ve merhameti hak ederler. ancak allaah haklarına itiraz etmek için uygun çizgilerinden çıkarlarsa, bir sınır çizgisi çizilmeli ve sürdürülmelidir.
Kur'an-ı Kerim, 'ihsaan' (yani sürekli dindarlığa sürekli inanan güçlü bir tanrı-bilinç duygusu), neyin doğru, iyi ve güzel olduğunu gösteren ana kavramdaki tüm soruyu özetler. 'ihsan' kavramının ebeveynlere pratik sonuçları, aktif empati ve sabır, şükran ve şefkat, onlara saygı ve ruhlarına dua etmek, meşru taahhütlerini onurlandırmak ve samimi bir öğüt vermek.
'ihsaan'ın temel bir boyutu saygıdır. Ebeveynler, ebeveynlerin kendileri için yaptıklarına kısmi bir geri dönüşte çocuklarından itaat bekleme hakkına sahiptir. ama eğer ebeveynler yanlış talep ederse veya uygunsuz talep ederse, itaatsizlik sadece haklı değil, aynı zamanda zorunludur. itaat edin veya itaatsizlik edin, çocukların ebeveynlere karşı tutumu kategorik itaatsizlik veya sorumsuz meydan okuma olamaz.
burada bahsedilen 'ihsaan'ın son ayrılmaz parçası, ebeveynler zayıfladığında ve kendilerini destekleyemediğinde çocukların ebeveynlerin destek ve bakımından sorumlu olduklarıdır. ihtiyaç duyulması halinde ebeveynlere yardım etmek ve hayatlarını mümkün olduğunca rahat hale getirmelerine yardımcı olmak mutlak dini bir görevdir.
Çocuk tarafından duyulacak ilk kelimeler, efendinin yüksekliğini ve ihtişamını ve İslam'ı kucaklamanın ilk adımı olan iman ifadesini içeren göksel çağrının sözleridir. bu yüzden bu, çocuğa hayatına gelince İslam'ın sloganını, sanki inanç ifadesini telaffuz etmesi istenmiş gibi öğretmek gibi düşünülür. atananın etkisinin, farkında olmasa bile çocuğun kalbine ulaşması da mümkündür. ayrıca, çocuğun doğumunu bekleyen şeytan ataanın sözlerini duyduğunda başka bir yararı daha olur. böylece çocuğa bağlandığı ilk andan itibaren onu zayıflatan ve öfkelendiren kelimeler duyar.
yeni doğan bebeğin kulağındaki ataan sözlerinin allaah, dini ve ibadete saf fitrah (sağlam doğuştan gelen eğilim) değişikliklerden önce çağrılmasından önce ona ibadet olduğunu söylemesinin başka bir anlamı vardır. Şeytan orada yapar. daha birçok rasyonel var.
bu dönemin çocuğun hayatındaki iman temellerini öğrenme açısından önemi nedeniyle; peygamber, Müslümanlara çocuğa öğretilecek ilk sözleri “la ilaaha illa allaah (hiçbiri ibadete layık değil allaah)” yapmalarını emretti. ibn 'abbaas, peygamberin şunları söyledi: “Çocuklarınızın konuşmak için ilk duydukları kelimeyi söyleyin: la ilaaha illa allaah (hiçbiri ibadete layık değildir ama allaah).”
bu ihtiyati tedbirin ardındaki sır, tevhid kelimesinin ve İslam'ı benimsemenin ifadesinin çocuk tarafından ilk duyulan şey, söylenecek ilk şey ve onlara öğretilecek ilk sözler olmasına izin vermektir. peygamber, ebeveynlere ve mentorlara, yedi yaşındayken çocuklara ibadet eylemlerini öğretmelerini emretti. 'amr ibn al-'aas, peygamberin şunları söyledi: “Çocuklarınıza yedi yaşındayken dua etmelerini emredin ve on yaşındayken (teklif etmeyin) için onları dövün ve yataklarda ayırın.”
bu karara dayanarak, çocuğu oruç tutabilmesi için birkaç gün oruç tutmak üzere eğitmek için bir benzetme çiziyoruz. bu aynı zamanda diğer ibadet eylemleri için de geçerlidir.
ihale çağından itibaren soylu Kur'an'a çocuk bağlamanın önemi:
çocuk konuşmaya başladığında bu çok küçük yaşlarda gerçekleşmelidir. bu, çocuğun öğrenip ezberlediği şeyin psikolojik etkisini ezberlemek, öğrenmek ve en üst düzeye çıkarmak için altın dönemdir.
bu nedenle peygamber, ebeveynlere bunu sürdürmelerini tavsiye etti. "ali, allaah ondan memnun olabilir," dedi peygamber, "çocuklarınızı üç özellik kazanmaları için eğitin: peygamberin sevgisi, peygamberin evine sevgi ve kuranı okuyan, kuranın taşıyıcıları için peygamberleri ve seçtikleri şeylerin dışında gölge olmayacağı gün allaah tahtının gölgesinde. ” [de-tabaraani]
peygamberin yoldaşları, bu yolu izledi. sa'd ibn abi waqqaas şöyle dedi: “tıpkı Kur'an'ın surelerini (bölümlerini) öğretirken, çocuklarımıza allaah elçisinin savaşlarını öğretirdik.” çocuklarına kuranı öğretme konusundaki isteklilikleri önce geldi; yoğun ilgi ve ilgilerinin bir göstergesi olarak kullandılar. el-ghazaali, ihyaa '' uloom ad-deen adlı kitabında Müslümanlara çocuklara kuran, hadeeth (rivayetler) ve doğru insanların hikayelerini öğretmelerini tavsiye etti. el-mukadimmah'da ibn khuldoon, çocukların kuranı öğrenip ezberlemesinin önemini vurguladı. Kur'an-ı Kerim'in eğitimin temeli olduğuna dikkat çekti, çünkü sağlam inancın kurulmasına ve inancın implante edilmesine yol açtı.
kuran çocuğun karakterini oluşturur:
çocuğa kuranın etkili bir şekilde öğretilmesi, kişiliğine olan inancın bileşenlerini geliştirmesine yardımcı olur. aynı zamanda onun içindeki yüce değerleri ve doğrudan davranışı da beraberinde getirir. kişiliğini ve düşünme biçimini saflık ve özgünlük ile karakterize edilen bir şekilde oluşturur. onu sevecen ve iyi konuşan biri yapar. bilgisini arttırır ve hafızasını güçlendirir. bu anlamı artıran bir rapor var, “kim inanan bir gençken Kur'an okursa, Kur'an eti ve kanı ile karışacak ve her şeye kadir, onu yüce ve dürüst haberci meleklerle yapacaktır. ”
ezberlemek, öğrenmek ve kurana bağlı olmak çocukların ruhlarını huzur içinde, sakin ve yaratıcıyla bağlantılı kılar. bu nedenle, onları şeytanların zararından, kötülüğünden ve hakimiyetinden koruyacak olan Yüce Allah'ın aleyhine olacaklar. sonuç olarak, ayet, ebeveynlerini veya öğretmenlerini kullanarak ayetlerini okuyarak gerçekte etleri ve kanları ile karışacaktır. buna göre, mus-haf'larını (kuranın kopyalarını) veya kuranın kayıtlı bantlarını terk etmeye tahammül etmezlerdi. hastalık ve ateş zamanlarında bile, dilleri, yüce Allah ve ona büyük bağları da dahil olmak üzere taze kalplerine aşılanmış olanları söyleyecektir.
