ความคิดที่ว่าบางสิ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งใด แต่มันมาจากความว่างเปล่าแตกต่างจากความคิดที่สร้างขึ้นเอง จึงเป็นเรื่องแปลกที่พบนักวิทยาศาสตร์บางคนพูดถึงพวกเขาราวกับว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน ไม่เพียง แต่เดวีส์เท่านั้นที่สับสนทั้งสองแนวคิดดังที่เราเห็นในใบเสนอราคาที่อ้างถึงเท่านั้น แต่ยังมีคนอื่น ๆ ด้วย เทย์เลอร์บอกเราว่าอิเล็กตรอนสามารถสร้างตัวเองขึ้นมาจากสิ่งใดได้ในลักษณะที่ Baron Munchausen ช่วยตัวเองจากการจมลงไปในที่ลุ่มโดยดึงตัวเองขึ้นมาด้วยเชือกรองเท้าของเขา

ราวกับว่าอนุภาคเหล่านี้อนุภาคพิเศษสามารถดึงตัวเองขึ้นมาได้ด้วย bootstraps ของมันเอง (ซึ่งในกรณีนี้คือแรงระหว่างพวกมัน) เพื่อสร้างตัวเองขึ้นมาจากความว่างเปล่าในขณะที่ Baron Munchausen ช่วยตัวเองโดยไม่มีวิธีการสนับสนุนที่มองเห็นได้ ... bootstrapping นี้มี ได้รับการเสนอให้เป็นสถานการณ์ที่น่านับถือทางวิทยาศาสตร์สำหรับการสร้างเอกภพที่มีความเชี่ยวชาญสูงจากอะไร (เทย์เลอร์, 46)

เป็นวิทยาศาสตร์หรือนิยายวิทยาศาสตร์ที่เราได้รับการบอกเล่าที่นี่? เทย์เลอร์รู้และบอกว่า Munchausen เป็นเพียงเรื่องเล่าเท่านั้น สิ่งที่เขาอ้างว่าทำไปนั้นแท้จริงแล้วเป็นสิ่งที่ไม่สามารถทำได้ทางร่างกาย อย่างไรก็ตามเทย์เลอร์ต้องการอธิบายด้วยความคิดของเขาที่ไม่เพียง แต่เป็นของจริง แต่มีความสำคัญสูงสุดดังนั้นจึงลงเอยด้วยการพูดสิ่งที่ไร้สาระมากกว่าเรื่องราวสมมติของ Munchausen ในการช่วยตัวเองด้วยการดึงรองเท้าบู๊ตของเขาขึ้นมา อย่างน้อย Munchausen กำลังพูดถึงสิ่งที่มีอยู่แล้ว แต่อนุภาคพิเศษของเทย์เลอร์ทำหน้าที่ก่อนที่มันจะถูกสร้างขึ้น! พวกเขา“ ดึงตัวเองด้วยเชือกรองเท้าของตัวเอง ... เพื่อสร้างตัวเองขึ้นมาจากความว่างเปล่า”!

พระเจ้า

จอมปลอมทางเลือกที่สามในการอ้างถึงการสร้างสิ่งต่าง ๆ ของพระเจ้าที่แท้จริงคือการอ้างว่าพวกเขาเป็นพระเจ้าปลอม ดังนั้นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าจำนวนมากจึงพยายามที่จะอ้างถึงการสร้างสิ่งทางโลกกับสิ่งอื่น ๆ ซึ่งเป็นตัวของมันเองทางโลก (ดังที่เราได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้) เดวีส์พูดว่า:

ความคิดเกี่ยวกับระบบทางกายภาพที่มีคำอธิบายของตัวมันเองอาจดูขัดแย้งกับคนธรรมดา แต่เป็นความคิดที่มีความสำคัญในฟิสิกส์ ในขณะที่ใคร ๆ ก็ยอมรับ (โดยไม่สนใจผลกระทบทางควอนตัม) ว่าทุกเหตุการณ์เกิดขึ้นและขึ้นอยู่กับคำอธิบายเกี่ยวกับเหตุการณ์อื่น ๆ แต่ก็ไม่จำเป็นต้องติดตามว่าซีรีส์นี้จะดำเนินต่อไปอย่างไม่มีที่สิ้นสุดหรือสิ้นสุดในพระเจ้า มันอาจจะปิดเป็นวง ตัวอย่างเช่นสี่เหตุการณ์หรือวัตถุหรือระบบ E1, E2, E3, E4 อาจมีการพึ่งพาซึ่งกันและกันดังต่อไปนี้: (เดวีส์, 47)

แต่นี่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของปัญหาโลกแตกมาก ใช้เหตุการณ์หรือวัตถุหรือระบบที่คาดการณ์ไว้เหล่านี้ ให้มันเป็น E1 แล้วถามว่ามันมาได้อย่างไร คำตอบคือมันเกิดจาก E4 ซึ่งนำหน้า แต่สาเหตุของ E4 คืออะไร? มันคือ E3; และสาเหตุของ E3 คือ E2 และ E2 คือ E1 สาเหตุของ E4 คือ E1 เพราะมันเป็นสาเหตุของสาเหตุ ดังนั้น E4 จึงเป็นสาเหตุของ E1 และ E1 คือสาเหตุของ E4 ซึ่งหมายความว่า E4 แต่ละคนมาก่อนและนำหน้าด้วยอีกคนหนึ่ง มันสมเหตุสมผลไหม หากเหตุการณ์เหล่านี้ ฯลฯ เป็นสิ่งที่มีอยู่จริงการเข้ามาของพวกเขาอาจไม่ได้เกิดจากพวกเขาอย่างที่เดวีส์คิดว่าจะเป็น สาเหตุสุดท้ายของพวกเขาต้องอยู่นอกวงจรอุบาทว์นี้

และปราชญ์ Passmore แนะนำให้เรา:

เปรียบเทียบสิ่งต่อไปนี้:

(1) ทุกเหตุการณ์มีสาเหตุ

(2) จะรู้ว่ามีเหตุการณ์เกิดขึ้นเราต้องรู้ว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร

อย่างแรกบอกเราง่ายๆว่าหากเราสนใจในสาเหตุของเหตุการณ์มักจะมีสาเหตุเช่นนี้ให้เราค้นพบ แต่ทำให้เรามีอิสระที่จะเริ่มและหยุด ณ จุดใดก็ได้ที่เราเลือกในการค้นหาสาเหตุ เราสามารถทำได้ถ้าเราต้องการค้นหาสาเหตุของสาเหตุและอื่น ๆ บนโฆษณา infinitum แต่เราไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น หากเราพบสาเหตุเราพบสาเหตุแล้วไม่ว่าสาเหตุจะเป็นอย่างไร อย่างไรก็ตามการยืนยันครั้งที่สองจะไม่อนุญาตให้เรายืนยันว่าเรารู้ว่ามีเหตุการณ์เกิดขึ้น ... ถ้าเราไม่สามารถรู้ได้ว่ามีเหตุการณ์เกิดขึ้นเว้นแต่เราจะรู้เหตุการณ์ที่เป็นสาเหตุของมันเราก็ไม่สามารถรู้ได้ว่า สาเหตุเกิดขึ้นเว้นแต่เราจะรู้สาเหตุและอื่น ๆ ในโฆษณา infinitum ในระยะสั้นถ้าทฤษฎีคือการตอบสนองสัญญาซีรีส์จะต้องหยุดที่ไหนสักแห่งและทฤษฏีก็เช่นกันที่ซีรีส์ไม่สามารถหยุดได้ทุกที่ - เว้นแต่นั่นคือการอ้างสิทธิ์ได้รับการสนับสนุนสำหรับเหตุการณ์บางอย่างเช่นการสร้างจักรวาล (ทุ่งหญ้า, 29)

หากคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่มีความแตกต่างอย่างแท้จริงระหว่างสองชุดนี้เนื่องจาก Ibn Taymiyyah อธิบายไว้อย่างชัดเจนเมื่อนานมาแล้ว (Ibn Taymiyyah, 436-83) เราสามารถใส่ซีรีส์แรกได้เช่นนี้เพื่อให้เหตุการณ์เกิดขึ้นสาเหตุของมันจะต้องเกิดขึ้น ตอนนี้ถ้าสาเหตุนั้นเกิดขึ้นเองเหตุการณ์จะไม่เกิดขึ้นเว้นแต่เหตุการณ์ที่เป็นสาเหตุจะเกิดขึ้นและอื่น ๆ โฆษณา infinitum ดังนั้นเราจะไม่มีชุดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง แต่เป็นชุดของเหตุการณ์ที่ไม่มี และเนื่องจากเรารู้ว่ามีเหตุการณ์ต่างๆเราจึงสรุปได้ว่าสาเหตุสุดท้ายที่แท้จริงของพวกเขาไม่อาจเป็นเรื่องทางโลกหรือชุดของสิ่งทางโลกไม่ว่าจะ จำกัด หรือไม่สิ้นสุด สาเหตุสูงสุดต้องมีลักษณะที่แตกต่างจากสิ่งชั่วขณะ; มันจะต้องเป็นนิรันดร์ ทำไมฉันถึงพูดว่า 'สุดยอด'? เพราะอย่างที่บอกไปก่อนหน้านี้เหตุการณ์สามารถมองว่าเป็นสาเหตุที่แท้จริงของเหตุการณ์อื่น ๆตราบเท่าที่เรายอมรับว่าพวกเขาเป็นสาเหตุที่ไม่สมบูรณ์และขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้นและไม่ใช่สาเหตุที่อธิบายการเข้ามาของบางสิ่งในแง่ที่แน่นอนซึ่งก็คือการบอกว่าพวกเขาไม่สามารถเข้ามาแทนที่ของพระเจ้าได้

อะไรคือความเกี่ยวข้องของการพูดคุยเกี่ยวกับโซ่หลังจากทั้งหมด? อาจมีข้ออ้างบางอย่างสำหรับเรื่องนี้ก่อนการถือกำเนิดของบิ๊กแบง แต่เดวีส์ควรจะชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าไม่มีที่ใดสำหรับเรื่องนี้เลยในมุมมองโลกของบุคคลที่เชื่อว่าจักรวาลมี จุดเริ่มต้นที่แน่นอน

ความจริงที่ว่าทุกสิ่งรอบตัวเรานั้นเป็นของทางโลกและไม่สามารถสร้างขึ้นได้เว้นแต่โดยพระผู้สร้างนิรันดร์เป็นที่รู้จักของมนุษย์ตั้งแต่รุ่งอรุณแห่งการสร้างและยังคงเป็นความเชื่อของผู้คนส่วนใหญ่ที่ล้นหลามทั่ว โลก. [1] ดังนั้นจึงเป็นความผิดพลาดที่จะได้รับจากบทความนี้เนื่องจากความประทับใจที่ว่าการมีอยู่ของพระเจ้าขึ้นอยู่กับความจริงของทฤษฎีบิ๊กแบง นั่นไม่ใช่ความเชื่อของฉันอย่างแน่นอน มันไม่ใช่จุดประสงค์ของเอกสารนี้ แรงผลักดันหลักของบทความค่อนข้างคือถ้าผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเชื่อในทฤษฎีบิ๊กแบงเขาก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงการยอมรับว่าจักรวาลถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า อันที่จริงแล้วนี่คือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์บางคนยอมรับอย่างตรงไปตรงมาและสิ่งที่คนอื่น ๆ ลังเลใจ

ไม่มีเหตุผลสำหรับการคาดเดาว่าสสารและพลังงานนั้นมีอยู่ก่อนหน้านี้และทันใดนั้นก็ถูกชุบสังกะสีในการปฏิบัติ เพราะอะไรจะทำให้ช่วงเวลานั้นแตกต่างจากช่วงเวลาอื่น ๆ ในนิรันดร? ... มันง่ายกว่าที่จะอ้างถึงการสร้างเช่นนิฮิโล Divine จะสร้างธรรมชาติจากความว่างเปล่า (จัสโตร, 122)

สำหรับสาเหตุแรกของจักรวาลในบริบทของการขยายตัวนั้นเหลือให้ผู้อ่านสอดแทรก แต่ภาพของเราไม่สมบูรณ์หากไม่มีพระองค์ (แจสโรว์, 122)

นั่นหมายความว่าสถานะเริ่มต้นของจักรวาลจะต้องได้รับการคัดเลือกมาอย่างดีอย่างแน่นอนหากโมเดลบิ๊กแบงที่ร้อนแรงนั้นถูกต้องตั้งแต่ต้นเวลา คงยากมากที่จะอธิบายว่าเหตุใดจักรวาลจึงควรเริ่มต้นด้วยวิธีนี้ยกเว้นเป็นการกระทำของพระเจ้าที่ตั้งใจจะสร้างสิ่งมีชีวิตอย่างเรา (ฮอว์คิง 127)

เอกสารอ้างอิง

Al Ghazali, Abu Hamid, Tahafut al Falasifa, เรียบเรียงโดย Sulayman Dunya, Dar al Ma'arif, Cairo, 1374 (2498)

Berman, David, A History of Atheism ในอังกฤษ, ลอนดอนและนิวยอร์ก, Routledge, 1990

Boslough, John, Stephen Hawking's Universe: บทนำสู่นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดในยุคของเรา, Avon Books, New York, 1985

Bunge, Mario, Causality: สถานที่ของหลักการเชิงสาเหตุในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่, The world Publishing Co. New York, 1963

คาร์เตอร์สตีเฟนแอลวัฒนธรรมแห่งการไม่เชื่อ: กฎหมายและการเมืองของอเมริกาช่วยลดความศรัทธาทางศาสนาได้อย่างไร หนังสือพื้นฐาน Harper Collins, 1993

พจนานุกรมวิทยาศาสตร์ฉบับย่อสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด Oxford, 1984

เดวีส์, พอล, (1) พิมพ์เขียวจักรวาล: การค้นพบใหม่ในความสามารถในการสร้างสรรค์ของธรรมชาติในการสั่งซื้อจักรวาล, Simon & Schuster Inc, London, 1989 (2) God & The New Physics, The Touchstone Book, New York, 1983

Fritzsch, Harald, The Creation of Matter: The Universe From Beginning to End, Basic Books Inc Publishers, New York, 1984

Ibn Rushd, al Qadi Abu al Walid Muhammad Ibn Rush, Tahafut at-Tahafut, แก้ไขโดย Sulayman Dunya, Dar al Ma'arif, Cairo, 1388 (2511)

Ibn Taymiya, Abu al Abbas Taqiyuddin Ahmad Ibn Abd al Halim, Minhaj al Sunna al Nabawiya เรียบเรียงโดย Dr. Rashad Salim, Imam Muhammad Ibn Saud Islamic University, Riyad, AH 1406 (1986)

Jastrow, Robert, God And The Astronomers, Warner Books, New York, 1978

Hawking, Stephen, ประวัติย่อของเวลา,

Hoyle, Fred, ธรรมชาติของจักรวาล, Mentor Books, New York, 2498

 Kirkpatrick, Larry D. และ Wheeler, Gerald F. Physics, A World View, New York, Saunders College Publishing, 1992

Newton, Sir Isaac, Optics, Dover Publications Inc. New York, 1952

Pasture, J. A, การใช้เหตุผลเชิงปรัชญา, นิวยอร์ก, 2504

Taylor, John, When the Clock Struck Zero: Science's Ultimate Limits, Picador, London, 1993