Shejh Hamad Ibn Ateeq, Allahu e mëshiroftë, i ndau ata muslimanë që jetojnë në vendet jislamike në tre grupe: Ata që preferojnë të jetojnë mes jomyslimanëve për shkak të dashurisë së tyre për ta; ata që jetojnë mes jomyslimanëve ende injorojnë detyrimin e tyre për të denoncuar mosbesimin; dhe ata që jetojnë në mes jomuslimanëve, por përkrahin detyrimin e tyre për të denoncuar mosbesimin.

Grupi i parë: qëndron në mesin e mosbesimtarëve me zgjedhje dhe prirje, ata i lavdërojnë dhe i lavdërojnë ata dhe janë të lumtur që shkëputen nga muslimanët. Ato i ndihmojnë jobesimtarët në luftën e tyre kundër muslimanëve në çfarëdo mënyre që munden, fizikisht, moralisht dhe financiarisht. Njerëz të tillë janë jobesimtarë, pozita e tyre kundërshtohet në mënyrë aktive dhe e qëllimshme ndaj fesë. Allahu thotë,

Besimtarët nuk do t'i marrin mohuesit si aleatë, në parapëlqim të besimtarëve. Kushdo që e bën këtë nuk do të ndihmohet kurrë nga Allahu në asnjë mënyrë [40]

At-Tabari thotë se një person i tillë do të kishte larë duart e Allahut, dhe se Allahu nuk do të kishte asnjë lidhje me një person që e kundërshton në mënyrë aktive Atë dhe mohon Fenë e Tij. Allahu, thotë:

O ju që besoni! Mos i merrni hebrenjtë dhe të krishterët si mbrojtës, ata janë mbrojtës të njëri-tjetrit, kushdo që i merr si mbrojtës është njëri prej tyre. [41]

Pastaj, sipas fjalëve të Profetit (paqja qoftë mbi të): "Kushdo që bashkohet me të, mosbesimtarët dhe jeton mes tyre është njëri prej tyre" [42]

Abdullah Ibn Omeri tha: "Kush vendoset në mesin e mosbesimtarëve, feston festat e tyre dhe bashkohet në zbulesën e tyre dhe vdes në mes të tyre, gjithashtu do të ngrihet për të qëndruar me ta në ditën e kijametit. [43]

Muhamed Ibn Abdul Wahabi, Allahu e mëshiroftë, përmendi që në rastin e një muslimani, populli i të cilit mbeti i lidhur me mosbesimin dhe ndoqi armiqtë e Islamit, edhe ai do të bëhej mosbesimtar nëse do të refuzonte të braktiste popullin e tij, vetëm se ai e pati të vështirë. Ai do të përfundonte duke luftuar kundër muslimanëve përkrah kombit të tij, me paratë dhe jetën e tij. Dhe nëse do ta porosisnin që të martohej me gruan e babait të tij, por nuk mund ta parandalonte këtë nëse ai migronte nga vendi i tij, ai do të detyrohej të martohej me të. Aleanca dhe pjesëmarrja e tij me ta në fushatën e tyre kundër Islamit dhe lufta e tyre kundër Allahut dhe të Dërguarit të Tij është shumë më e keqe se martesa me gruan e babait të tij. Ai është gjithashtu mosbesimtar, për të cilin Allahu ka thënë:

Do të gjeni të tjerë që shpresojnë në mbrojtjen tuaj dhe për popullin e tyre. Por sa herë që dërgohen në tundim, ata japin në to. Nëse ata nuk tërhiqen prej jush, as nuk ju ofrojnë paqe, dhe as frenojnë duart e tyre, atëherë kapni ata dhe vritni ata kudo që t'i gjeni. Në rastin e tyre, Ne ju kemi dhënë një urdhër të qartë kundër tyre. [44]

Grupi i dytë: janë ata që mbeten në mesin e mosbesimtarëve për shkak të parave, familjes ose atdheut. Ai nuk tregon një lidhje të fortë për fenë e tij (Islamin), dhe as nuk emigron. Ai nuk i mbështet mosbesimtarët kundër muslimanëve, qoftë me fjalë apo me vepra. Zemra e tij nuk është e lidhur me ta dhe as nuk flet në emër të tyre.

Një person i tillë nuk konsiderohet mosbesimtar thjesht sepse ai vazhdon të jetojë në mesin e mosbesimtarëve, por shumë do të thoshin se ai nuk i është bindur Allahut dhe të Dërguarit të Tij duke mos shkuar të jetojë në mesin e muslimanëve, edhe pse ai mund të fshehë fshehurazi mosbesimtarët. Allahu ka thënë,

Vërtet! Ndërsa për ata që engjëjt i kanë marrë (në vdekje) ndërsa ata gabojnë vetë (pasi ata qëndruan në mesin e mosbesimtarëve edhe pse emigrimi ishte i detyrueshëm për ta), ata (engjëjt) i pyetën: "Në cilën gjendje ishe?". Ata u përgjigjën: "Ne ishim të dobët dhe të shtypur në tokë". Engjëjt pyetën: "A nuk ishte toka e All-llahut aq e gjerë sa ju që të migroni atje?"

Burra të tillë do ta gjejnë vendbanimin e tyre në Ferr - çfarë destinacioni i lig! "[45]

Ibn Kathir thotë: Ata ishin (duke gabuar veten) duke refuzuar të emigrojnë. Ai vazhdon duke thënë se ky ajet përcakton një rregull të përgjithshëm i cili zbatohet për këdo që është i penguar të praktikojë fenë e tij, megjithatë mbetet me dëshirë midis mosbesimtarëve. Nuk ka asnjë mosmarrëveshje midis studiuesve, dhe burimet thonë të gjitha se kjo mënyrë veprimi është e ndaluar. [46]

El-Buhari rrëfen se Ibn Abasi tha se ky ajet kishte të bënte me "Disa njerëz nga radhët e muslimanëve që qëndruan me Paganët e Mekës, duke ënjtur radhët e tyre, në ditët e Profetit. Kur luftuan shpërtheu disa prej tyre u vranë dhe disa i plagosur. Pastaj Allahu zbriti ajetin:

(Me të vërtetë! Sa për ata që engjëjt i kanë marrë (në vdekje) ndërsa ata po gabojnë vetë) "[47]

Whfarëdo justifikimi që ata mund të kishin ofruar ishin refuzuar nga shpallja,

Thuaji: 'Nëse baballarët tuaj, djemtë tuaj, vëllezërit tuaj, gratë tuaja, të afërmit tuaj, pasurinë që keni fituar, tregtinë në të cilën keni frikë nga rënia, ose shtëpitë që doni - nëse këto janë më të dashura për ju se All-llahu dhe I Dërguari i Tij, dhe duke u përpjekur shumë dhe duke luftuar në kauzën e Tij, atëherë prisni derisa Allahu ta sjellë Vendimin e Tij (Dënimin). Allahu nuk i udhëzon ata që janë AI-Faasiqun. [48]

Kushdo që refuzon të emigrojë përdor një nga këto tetë justifikime. Por këto justifikime tashmë janë hedhur poshtë nga Allahu, i cili ka thënë se ata që bëjnë pretendime të tilla janë të pabindur ndaj Tij, dhe kjo ishte posaçërisht në lidhje me ata që zgjodhën të qëndronin në Mekë i cili është vendi më i shenjtë në tokë. Allahu kërkoi që besimtarët të braktisnin këtë vend, dhe madje dashuria për të nuk ishte një justifikim i pranueshëm për refuzim. Si do të ishte një tarifë e tillë për një justifikim atëherë për vende të tjera përveç Mekës? [49]

Grupi i tretë: janë ata që mund të qëndrojnë midis mosbesimtarëve pa pengesa, dhe ato janë dy kategori:

1. Ata që janë haptas të aftë - ta shpallin fenë e tyre dhe të shkëputen nga mosbesimi. Kur ata janë në gjendje, ata qartë e shkëputin veten prej mosbesimtarëve dhe u thonë hapur se ata janë larg së vërtetës dhe se kanë gabim. Kjo është ajo që njihet si 'Izhar ad-Din' ose 'pohim i Islamit'. Kjo është ajo që e çliron një person nga detyrimi për të emigruar. Ndërsa Allahu ka thënë: (Thuaj, "0 Mosbesimtarë, Unë nuk adhuroj atë që ju adhuroni dhe ju nuk jeni adhurues të asaj që adhuroj ..).

Kështu, Muhamedi (paqja qoftë mbi të) ishte urdhëruar t'u thoshte mosbesimtarëve për mosbesimin e tyre të qartë dhe se feja e tyre nuk ishte e njëjtë, as nuk ishte adhurimi i tyre, as ajo që adhuronin. Se ata nuk mund të ishin në shërbim të Allahut, për sa kohë që ata mbetën në shërbim të gënjeshtrës. Ai u urdhërua të shprehte kënaqësinë e tij për Islamin si fenë e tij dhe mohimin e tij të besimit të mosbesimtarëve. Allahu SWT thotë:

Thuaj (0 Muhamed): "0 njerëzimi! Nëse dyshoni për fenë time (Islamin), atëherë dijeni që unë nuk adhuroj atë që adhuroni përveç Allahut, përkundrazi e adhuroj All-llahun i Cili ju bën të vdesni, dhe unë jam i urdhëruar që bëhu ndër besimtarët. Dhe (është frymëzuar për mua): Drejtojeni fytyrën tuaj (0 Muhamed) drejt fesë Hanifan (Monoteizmit Islamik) dhe kurrë mos bëni një nga mushrikët. [50]

Prandaj, kushdo që e bën këtë nuk është i detyruar të emigrojë.

Pohimi i fesë së një personi nuk do të thotë që ju thjesht i lini njerëzit të adhurojnë gjithçka që ju pëlqen pa koment, siç bëjnë të krishterët dhe hebrenjtë. Do të thotë që ju duhet të kundërshtoni qartë dhe qartë atë që adhurojnë dhe të tregoni armiqësi ndaj mosbesimtarëve; duke mos arritur këtë nuk ka pohim të Islamit.

2. Ata që jetojnë në mesin e mosbesimtarëve, dhe nuk kanë mjete për t'u larguar dhe as forcë për të pohuar veten e tyre, kanë një licencë për të mbetur. Allahu SWT, thotë,

Me përjashtim të atyre të dobëtit midis burrave, grave dhe fëmijëve që nuk janë në gjendje të hartojnë një plan, as të drejtojnë rrugën e tyre. [51]

Por përjashtimi vjen pas një premtimi për ata që mbeten në mesin e mosbesimtarëve, që,

Burra të tillë do ta gjejnë vendbanimin e tyre në Ferr - anfarë destinacioni i lig! [52]

Shtë një përjashtim për ata që nuk kanë mundur të hartojnë një plan dhe as të gjejnë ndonjë rrugëdalje tjetër. Ibn Kathir vë në dukje: "Këta ishin njerëz që nuk mund të shpëtonin veten prej mosbesimtarëve, dhe madje sikur të kishin qenë në gjendje ta bënin këtë, ata nuk do të kishin mundësi të drejtonin rrugën e tyre" [53]

Allahu thotë:

Dhe çfarë është e gabuar me ju që nuk luftoni në Kauzën e All-llahut dhe për ata të dobët, të keqtrajtuar dhe të shtypur midis burrave, grave dhe fëmijëve, klithma e të cilit është: "Zoti ynë! Na shpëto nga ky qytet njerëzit e të cilit janë shtypës dhe na ringjall prej Teje ai që do të mbrojë dhe do të na ringjallë prej Teje ai që do të të ndihmojë '

[54]

Kështu që, në ajetin e parë, Allahu xh.sh përmend situatën e tyre, dobësinë dhe pamundësinë e tyre për të gjetur ndonjë mënyrë për të ekstraktuar veten e tyre, dhe në të dytin, Ai përmend lutjen e tyre ndaj Allahut për t'i shpëtuar ata nga shtypësit e tyre dhe për t'u dhënë atyre një mbrojtës, një ndihmës dhe udhëzues për fitore. Për këta njerëz Allahu xh.sh thotë:

Për këto ka shpresë se All-llahu do t'i falë ata, dhe All-llahu është gjithnjë falje, falënderim. [55]

El-Baghawi komentoi se: "Një musliman i cili bëhet rob i mosbesimtarëve duhet të ikë, nëse është në gjendje, pasi nuk do të lejohej të qëndronte nën ta. Nëse ata e bëjnë atë të japë fjalën e tij se ai nuk do të ikte nëse ata ishin për ta liruar, ai duhet t'u jepte atyre fjalën e tij, por më pas ai duhet të përpiqet të shpëtojë; do të kishte ngecje mbi të për gënjeshtrën e tij, pasi ata e kishin obliguar atë vetë. Por nëse ai do t'u kishte dhënë premtimin e tij, me qëllim që të mashtrojnë ata ndaj vetvetes, ai do të ishte i detyruar të shpëtonte, njësoj, por gjithashtu duhet të ofrojë pendim për mashtrimin e tij të qëllimshëm të besimit të tyre "[56]

Vendimet për udhëtimin në vendet jobesimtare (Dar ul-Harb) për qëllime të tregtisë janë gjerësisht të hollësishme. Nëse jeni në gjendje të kërkoni besimin tuaj, ndërsa nuk i përkrahni mosbesimtarët, atëherë kjo është e lejuar. Në të vërtetë, disa nga sahabët e Profetit (paqja qoftë mbi të) udhëtuan për në disa vende të mosbesimtarëve në kërkim të tregtisë, midis tyre Ebu Bekri as-Siddiq. Profeti (paqja qoftë mbi të) nuk i ka penguar ata nga kjo, siç tregon imam Ahmedi në Musnadin e tij dhe gjetkë. [57]

Nëse nuk jeni në gjendje të kërkoni fenë tuaj ose shmangni përkrahjen e tyre, atëherë nuk lejohet që të bëni sipërmarrje midis tyre për qëllime tregtie. Subjekti është adresuar nga studiuesit dhe mbështetja përkatëse për pozicionin e tyre do të gjendet në hadithin e Profetit. Allahu u ka kërkuar të gjithë besimtarëve që të mbështesin besimin e tyre dhe të kundërshtojnë mosbesimtarët. Asgjë nuk lejohet të minojë ose ndërhyjë në këto detyrime. [58]

Ndërsa kjo është mjaft e qartë nga shumë burime të ndryshme, ne ende gjejmë një qëndrim të pakujdesshëm në mesin e shumë muslimanëve sot në lidhje me këtë temë. Formimi i miqësive me ata që janë me të drejtë armiqtë tanë dhe krijimi i komuniteteve në vendet e tyre është trivializuar. Uditërisht, disa muslimanë madje i dërgojnë fëmijët e tyre në Perëndim për të studiuar Ligjin Islam dhe Arabisht në universitetet evropiane dhe amerikane! Kjo do të qëndrojë si një monument absurd për marrëzinë e atyre muslimanëve të shekullit XX, të cilët i dërguan fëmijët e tyre te mosbesimtarët për të studiuar Ligjin Islam dhe Arabisht!

Studiuesit tanë na kanë paralajmëruar mjaftueshëm për rreziqet që shtrojnë këto pyetje, dhe ata kanë shpjeguar me kujdes rreziqet e shkëmbimeve të tilla arsimore, dhe për dëshirën e jobesimtarëve për të korruptuar mendjet e rinisë sonë për t'i larguar ata nga Islami, kështu që ne duhet të merr kohë të marrësh në konsideratë atë që po bëjmë. [59]

2. Emigrimi nga Abdesi i Mosbesimit në Vendet Myslimane

"Hixhreti" është fjala arabe për emigrim. Do të thotë, në fund të fundit, të ndaheni ose të braktisni. Në terminologjinë fetare do të thotë të kalosh nga një vendbanim jo-musliman në një vend ku ekziston prania e Islamit [60]. Shtë fakt se ata, feja e të cilëve është Islami; i cili bazohet në drejtimin e të gjitha llojeve të adhurimit ndaj Allahut, refuzimin dhe shfaqjen e urrejtjes ndaj politeizmit dhe mosbesimtarëve; kurrë nuk do të lihet në paqe nga antiteza e Islamit, siç ka thënë Allahu:

Ata nuk do të ndalojnë së luftuari ty derisa të largojnë ty nga feja jote, nëse janë në gjendje [61]

dhe Ai thotë për njerëzit e Shpellës:

Sepse nëse ata të njohin prej jush, ata do t'ju vrasin me gurë ose do t'ju kthejnë përsëri në fenë e tyre, atëherë kurrë nuk do të përparoni [62]

dhe së fundi, në lidhje me mosbesimtarët e shpallur qëllim, Allahu thotë:

Ata që nuk besuan u thanë të Dërguarve të tyre: "Ne do t'ju dëbojmë nga tokat tona, ose ju do t'ju ktheheni në fenë tonë". Kështu që Zoti i tyre ua zbuloi këtë: "Padyshim që Ne do t'i shkatërrojmë Zaalimun (mosbesimtarë)" [63]

Po kështu, Waraqah Ibn Nawfal tha, duke parashikuar misionin e Profetit "1 dëshiroj që unë të jem i ri në kohën kur ju do të dëboheni nga njerëzit tuaj". Ai tha: "A do të më hedhin jashtë?". "Po, u përgjigj Nawfal, askush nuk ka ardhur me diçka të tillë si ky që nuk u dëbua më pas nga njerëzit e tij". Kështu ndodhi që Kurejshët e përzunë së pari Profetin (paqja qoftë mbi të) nga Mekka në Ta'if, pastaj në Medine; dhe disa nga sahabët e tij emigruar dy herë në Abyssinia. [64]

Hixhreti është një aspekt jetësor i rëndësishëm i Islamit; është njëherësh parimi udhëheqës i aleancës dhe disociimit dhe shembulli suprem i tij. Myslimanët nuk mund të kishin braktisur kurrë shtëpitë dhe familjet e tyre, duke u ekspozuar ndaj dhimbjes së ndarjes dhe vështirësive të migrimit, nëse nuk do të ishte e domosdoshme për praktikën e fesë së tyre dhe pohimin e Islamit në tokë. Allahu u premtoi këtyre emigrantëve një shpërblim të madh në këtë botë dhe në tjetrën, duke thënë:

Ata që u larguan nga shtëpitë e tyre për hir të Allahut pasi të kenë pësuar përndjekje do të vendosen në rehati në këtë botë, por në tjetrën është shpërblimi më i madh nëse do ta dinin. Ata që ishin të palëkundur dhe të cilët mbi të tyre

Zoti varet plotësisht. [65]

Hixhreti ka një kuptim gjithëpërfshirës siç kuptohet në Islam. Nuk është thjesht akti i lëvizjes nga një vend në tjetrin; nga një vend jo-musliman në një vend musliman. Ibn al-Kajjimi shpjegon se është, në të vërtetë, një emigrim i trupit dhe i shpirtit. Një lëvizje fizike nga një vend në tjetrin dhe një migrim shpirtëror drejt Allahut dhe të Dërguarit të Tij (paqja qoftë mbi të). Shtë ky migracioni i dytë që përbën migrimin e vërtetë, pasi trupi thjesht ndjek shpirtin.

Kështu, kuptimi i kalimit nga një gjë në diçka tjetër është se zemra lëviz nga dashuria e diçkaje tjetër përveç Allahut, në dashurinë ndaj Allahut; nga servituti i diçkaje ose i tjetrës për shërbimin dhe adhurimin e Allahut; nga frika e diçkaje apo tjetrit për të shpresuar dhe mbështetur tek Allahu. Allahshtë Allahu Ai që është objekt i shpresës dhe frikës së dikujt; lutjet i drejtohen Atij; dhe Ai është Ai para të cilit ndiehet përulësi dhe frikë. Ky është kuptimi i fluturimit të cilin Allahu e përmend në urdhër: (Kështu që ikni tek Allahu). [66]

Ky është thelbi i monoteizmit (Teuhidi); se braktisni gjithçka tjetër dhe ikni te Allahu. Fluturimi është nga diçka në diçka tjetër, dhe në këtë rast është nga çdo gjë që është e urryer në sytë e Allahut ndaj çfarëdo që Ai do. Kjo është në thelb një shprehje e dashurisë ose revansionit. Kush iket nga një send, shkëmben një gjë të padëshiruar për diçka më të mirë, si përgjigje e preferencës së tij. Ky lloj migracioni mund të jetë pak a shumë i motivuar në varësi të shkallës së dashurisë në zemrën e një personi. Sa më e fortë apo e thellë është dashuria, aq më e plotë dhe më e sigurt është migrimi. Nëse kjo dashuri është e cekët, migracioni është më pak i sigurt dhe kjo mund të vazhdojë deri në indiferentizëm të plotë. [67]

Vendimet në lidhje me migrimin aktual fizik nga tokat e mosbesimtarëve në një tokë të Islamit janë si më poshtë:

Imam el-Hatabi [68] thekson se në ditët e para të Islamit migrimi fizik rekomandohej por nuk kërkohej, siç thotë Allahu:

Kushdo që migron për hir të Allahut, do të gjejë strehim dhe mirësi të mëdha në tokë. [69]

Kjo u zbulua kur persekutimi pagan i muslimanëve në Mekë ishte në rritje, pasi Profeti është larguar për në Medineh. Por pas kësaj ata u urdhëruan më pas ta ndiqnin atje për të qenë me të. Atyre u kërkohej të bashkëpunonin si një bashkësi e vetme, të mësonin fenë e tyre nga Profeti dhe të merrnin një kuptim të drejtpërdrejt nga ai. Në këtë kohë kërcënimi më i madh për bashkësinë muslimane u shfaq nga kurejshitët, të cilët ishin zotërit e Mekës. Pasi ra Mekka, detyrimi u hoq përsëri dhe migrimi u bë edhe një herë preferencë. Duke e pasur parasysh këtë, ne jemi në një pozitë më të mirë për të kuptuar raportin e Muavijes i cili tregoi se Profeti (paqja qoftë mbi të) tha:

"Migrimi nuk do të përfundojë derisa pendimi të mbarojë dhe pendimi nuk do të përfundojë derisa dielli të lind në perëndim". Dhe ajo e Ibn Abasit që tha: "Profeti (paqja qoftë mbi të!) Tha, në ditën e pushtimit të Mekkes, 'Nuk ka migrim (pas pushtimit), përveç Xhihadit dhe qëllimeve të mira, dhe kur je thirrur për Xhihad, ju duhet t'i përgjigjeni menjëherë thirrjes "[70]. Zinxhiri i transmetuesve në hadithin e Ibn Abasit është Sahih, por ai i Muaviyah është kundërshtuar nga disa. [71]

Për shkak të rëndësisë së Hixhretit, veçanërisht në ditët e para të Islamit, Allahu i ndërpreu lidhjet e mbështetjes së ndërsjellë midis muslimanëve që migruan në Medine dhe atyre që zgjodhën të qëndrojnë në Mekke, duke thënë:

Në të vërtetë ata që besojnë dhe që kanë migruar dhe që luftojnë në Rrugën e All-llahut me pasurinë dhe jetën e tyre, dhe ata që u dhanë strehë dhe që u ndihmuan, këta janë aleatë të njëri-tjetrit. Por ata që besojnë akoma nuk kanë migruar nuk kanë pjesë në këtë aleancë, derisa edhe ata të migrojnë. Nëse ata kërkojnë ndihmën tuaj me besim, ju duhet t'i ndihmoni ata përveç një populli me të cilin keni një traktat. All-llahu është i vetëdijshëm për atë që punoni [72]

Pas kësaj, Allahu i lavdëron mërgimtarët dhe Ndihmësit (Muhajirun dhe Ansar) duke thënë:

Ata që besuan dhe që migruan dhe që luftuan në Rrugën e Allahut, dhe ata që dhanë strehim dhe ndihmë, këta janë besimtarët e vërtetë. Falja dhe siguria e begatshme janë e tyre. [73]

Ne kemi diskutuar tashmë për muhaxhirët dhe ensarët, ajo që do të shikojmë tani janë ata besimtarë që nuk e bënë hixhretin, por që qëndruan në Mekke koha e konfliktit. Allahu thotë:

Vërtet! Ndërsa për ata që engjëjt i marrin (në vdekje) ndërsa ata vetë gabojnë (pasi ata qëndruan në mesin e mosbesimtarëve edhe pse emigrimi ishte i detyrueshëm për ta), ata (engjëjt) u thonë atyre: "Në cilën gjendje keni qenë?" Ata përgjigjen: "Ne ishim të dobët dhe të shtypur në tokë". Engjëjt thonë: "A nuk ishte toka aq e bollshme që ju të emigroni atje?" Burra të tillë do ta gjejnë vendbanimin e tyre në Ferr - Whatfarë destinacioni i lig. Me përjashtim të atyre të dobëtit midis burrave, grave dhe fëmijëve që nuk janë në gjendje të hartojnë një plan, as të drejtojnë rrugën e tyre. Për këto ka shpresë se All-llahu do t'i falë ata, dhe All-llahu është gjithnjë falje, falëse. [74]

Al-Buhari rrëfen se Ibn Abasi tha se disa muslimanë kanë jetuar në mesin e mosbesimtarëve, duke rritur popullsinë e tyre gjatë epokës së Profetit (paqja qoftë mbi të). Ata u vranë ose u plagosën në luftime, kështu që Allahu shpalli: (Me të vërtetë! Sa për ata që engjëjt i marrin (në vdekje) ndërsa ata vetë gabojnë).

Prandaj, besimtarët që nuk emigruan, por që mbetën në shtëpitë e tyre, nuk kishin asnjë pjesë në pre e luftës, as në pjesën e pestë të saj, përveç në betejat në të cilat morën pjesë, siç ka thënë imam Ahmed [75]. Kjo tregohet nga një hadith i përmendur nga Imam Ahmedi dhe gjithashtu raportuar nga Muslimi në autoritetin e Sulaiman Ibn Buraida, në autoritetin e babait të tij, se: "Kurdoherë që Profeti (paqja qoftë mbi të) emëronte një komandant mbi një ushtri ose një shkëputje, ai e këshilloi atë privatisht që të jetë i kujdesshëm ndaj detyrës së tij ndaj Allahut dhe të ruajë mirëqenien e muslimanëve që ishin nën urdhrin e tij.

Pastaj, ai tha: "Luftoni në emër të All-llahut dhe për Atij të Tij. Luftoni këdo që nuk beson në All-llahun. Mos i përvetësoni plaçkat, as mos prishni premtimin tuaj, as gjymtoni kufomat, as të mbytni fëmijë. Kur të përmbushni armiqtë tuaj , politeistët, ftojini ata në tre gjëra dhe nëse ata ju përgjigjen pozitivisht, pranoni atë dhe mos pranoni veten që të mos bëni ndonjë dëm për ta.Pastaj ftojini ata të migrojnë nga tokat e tyre në vendin e Emigrantëve dhe t'u thoni atyre se nëse ata do ta bëjnë këtë, do të kenë (të gjitha privilegjet dhe detyrimet) që kanë Emigrantët; por nëse nuk pranojnë të migrojnë, thuaju atyre se ata do të jenë si muslimanët beduinë dhe do t'u nënshtrohen urdhrave të Allahut xh.sh., të cilat janë të zbatueshme ndaj muslimanëve të tjerë dhe ata nuk do të kenë të drejtë për asnjë pre dhe Fai 'përveç nëse ata kryejnë Xhihad së bashku me muslimanët.Nëse ata nuk duhet të refuzojnë, kërko prej tyre Xhizjen; por nëse ata pranojnë të paguajnë xhizjen, pranojeni atë prej tyre dhe frenoni duart tuaja prej tyre. Por nëse ata nuk pranojnë të paguajnë xhizjen, kërkojnë ndihmën e Allahut dhe luftoni kundër tyre ... "[76]

Diskutimi paraprak për Hixhret mund të përmblidhet si vijon:

1. Migrimi nga tokat e mosbesimtarëve në tokat e muslimanëve ishte i detyrueshëm në kohën e Profetit (paqja qoftë mbi të) dhe është akoma i detyrueshëm deri në Ditën e Gjykimit. Detyrimi që Profeti (paqja qoftë mbi të) ngriti pas pushtimit të Mekës ishte ai i marrjes së vendbanimit pranë tij. Kush e pranon Islamin ndërsa jeton në mesin e atyre që janë në luftë me muslimanët, duhet të largohet për të bërë shtëpinë e tij mes muslimanëve. [77]

Këtë e mbështet hadithi i Mujaashi 'Ibn Mas'ud i cili tha: "Unë e çova vëllain tim te Profeti pas pushtimit të Mekkes, dhe tha:" 0 i Dërguari i Allahut! Unë kam ardhur tek ju me vëllain tim, në mënyrë që të merrni një premtim besnikërie prej tij për migracionin. "Profeti (paqja qoftë mbi të) tha:" Njerëzit e migracionit (d.m.th. ata që migruan në Medine para Pushtimit) gëzuan privilegjet e migracionit (d.m.th. nuk ka më nevojë për migrim). "Unë i thashë Profetit (paqja qoftë mbi të):" Për çfarë do të marrësh zotimin e tij për besnikëri? "Profeti (paqja qoftë mbi të) tha: "Unë do të marr betimin e tij për besnikëri për Islamin, Besimin dhe Xhihadin" [78]

2. isshtë e detyrueshme largimi nga trojet e Bidetit (risi). Imam Maliku tha: "Askush prej jush nuk mund të mbetet në një vend ku sahabët janë të mallkuar" [79].

3. isshtë e detyrueshme të lini një vend ku ekzistojnë praktikat e ndaluara pasi që është e detyrueshme për myslimanët të kërkojnë respektimin e ligjit [80]. Në lidhje me këtë, Ibn Tejmije tha: "Gjendja e një vendi pasqyron gjendjen e një personi. Mund të jetë ndonjëherë musliman dhe herë të tjera mosbesues; ndonjëherë i sinqertë dhe herë të tjera hipokrit, ndonjëherë i mirë dhe i devotshëm dhe herë të tjera të kalbura dhe të korruptuara. Kështu, një person bëhet si vendi i vendbanimit të tij. Mërgimi i një personi nga një tokë mosbesimi dhe përdhosje në një besim dhe besë është një shprehje e pendimit dhe e largimit të tij nga mosbindja dhe devijimi besimit dhe bindjes. Kjo është kështu deri në Ditën e Kijametit. "[81]

4. Njeriu duhet të shpëtojë nga persekutimi dhe shtypja. Kjo do të llogaritet si një nga bekimet e shumta të All-llahut që ai i ka dhënë lejen e Tij, kujtdo që ka frikë për veten dhe sigurinë e vet, të shkojë dhe të gjejë një vend të shenjtë për veten e tij. I pari që e bëri këtë ishte Abrahami, i cili kur u kërcënua nga njerëzit e tij tha: (1 do të emigroi për hir të Zotit tim), (29:26) dhe, (1 po shkoj te Zoti im, Ai do të më udhëheqë), (37:99). Atëherë ishte Moisiu: (Kështu ai shpëtoi prej andej, vigjilent dhe i frikësuar për jetën e tij, dhe tha "Zoti im më çliroftë nga këta shtypës"), (28:21). [82]

5. Në kohën e epidemisë, njerëzve u kërkohej të largoheshin nga qyteti dhe të qëndronin në brendësi të qytetit, deri sa të kishte kaluar kërcënimi i sëmundjes. Përjashtimi nga kjo është në kohën e murtajës. [83]

6. Nëse dikush ka frikë për sigurinë e familjes së tij ose sigurinë e pasurisë së tij, atëherë ai gjithashtu duhet të ikë pasi siguria e pronave të një personi është si siguria e personit. [84]

Më në fund, migracioni, si çdo gjë tjetër, është në radhë të parë një çështje qëllimi, sepse Profeti (paqja qoftë mbi të) tha: "Në të vërtetë veprimet janë vetëm me qëllim, dhe secili do të shpërblehet sipas qëllimit të tij. Kështu që qëllimi i kujt është të migrosh për Allahun dhe të Dërguarin e Tij, migrimi i tij është për Allahun dhe të Dërguarin e Tij, dhe qëllimi i të cilit është të migrojë në ndonjë përfitim të kësaj bote ose të marrë dorën e një gruaje në martesë, migrimi i tij është në atë që ai ka kërkuar. " [85]

O Allah ju lutem pranoni hixhret time dhe shfarosni mëkatet e mia në mes