qasja e përgjithshme e Islamit ndaj fëmijëve mund të përmblidhet në disa parime. së pari, është një urdhër hyjnor që asnjë fëmijë nuk mund të bëhet shkaktari i dëmtimit të prindërve.
a. të drejtat e fëmijës: detyrat e prindit
Allahu i Lartësuar thotë: (çfarë do të thotë): "Nënat mund të ushqejnë me gji fëmijët e tyre dy vjet të plota për këdo që dëshiron të përfundojë infermierinë [periudhën]. mbi babanë është masa e nënave dhe veshja e tyre sipas asaj që është e pranueshme. asnjë person nuk ngarkohet më shumë se aftësia e tij. asnjë nënë nuk duhet të dëmtohet përmes fëmijës së saj dhe asnjë baba me fëmijën e tij. dhe mbi trashëgimtarin e [babait] është [një detyrë] si ajo [e babait]. dhe nëse të dy dëshirojnë të zhduken përmes pëlqimit të ndërsjellë nga të dy dhe konsultimet, nuk ka faj për asnjërin prej tyre. dhe nëse dëshironi t'i keni fëmijët tuaj të infermierë nga një zëvendësues, nuk ka faj për ju për sa kohë që ju paguani sipas asaj që është e pranueshme. kini frikë Allahun dhe dijeni që Allahu po sheh atë që bëni. " [Kurani 2: 233]
së dyti, me anë të implikimit prindërit duhet të përgjigjen dhe të mos i shkaktojnë dëm fëmijës. kurani e pranon shumë qartë se prindërit nuk janë gjithmonë imunë nga mbrojtja ose pakujdesia.
mbi bazën e kësaj njohjeje, ai (Kurani), së treti, ka krijuar udhëzime të caktuara dhe ka treguar fakte të caktuara në lidhje me fëmijët.
tregon se fëmijët janë gëzime të jetës, si dhe burime krenarie dhe burime shqetësimesh dhe tundimesh. por nxiton të stresojë gëzimet më të mëdha të shpirtit dhe i paralajmëron prindërit kundër mbikqyrjes, krenarisë së rreme ose keqbërjeve që mund të shkaktohen nga fëmijët. parimi moral fetar i këtij pozicioni është se çdo individ, prind apo fëmijë, lidhet drejtpërdrejt me Allahun dhe është i pavarur përgjegjës për veprat e tij.
asnjë fëmijë nuk mund të shfajësojë prindin në ditën e gjykimit. as prindi nuk mund të ndërhyjë në emër të fëmijës së tij.
më në fund, islami është fort i ndjeshëm ndaj varësisë thelbësore të fëmijës nga prindërit. roli i tyre vendimtar në formimin e personalitetit të fëmijës njihet qartë në islam. në një deklaratë shumë sugjeruese, profeti (paqja qoftë mbi të) deklaroi se çdo fëmijë lind në natyrën e vërtetë të lakmueshme të 'fitrah' (d.m.th., besimin e pastër natyror të lindur, besimin monoteist te Zoti), prindërit e tij më vonë e bëjnë atë në një cifut, kristian apo pagan.
sipas këtyre udhëzimeve, dhe më konkretisht, një nga të drejtat më të patjetërsueshme të fëmijës në islam është e drejta për jetë dhe shanse të barabarta jetësore. ruajtja e jetës së fëmijës është urdhërimi i tretë në islam.
Allahu i Lartësuar thotë: (çfarë do të thotë): “thuaj, eja, do të recitoj atë që të ka ndaluar zoti yt. [ai urdhëron] që të mos shoqëroni asgjë me të, dhe me prindërit, një trajtim të mirë dhe mos i vrisni fëmijët tuaj nga varfëria; ne do të sigurojmë për ju dhe ata. dhe mos i afrohuni imoraliteteve - çfarë është e dukshme prej tyre dhe çfarë fshihet. dhe mos e vritni shpirtin që Allahu e ka ndaluar [të vritet] përveç me të drejtë [ligjore]. kjo ju ka udhëzuar që të mund të përdorni arsye. '"[Kuran 6: 151]
një tjetër e drejtë po aq e patjetërsueshme është e drejta e legjitimitetit, e cila përcakton se çdo fëmijë do të ketë një baba, dhe një baba vetëm. një grup i tretë i të drejtave i takon socializimit, edukimit dhe kujdesit të përgjithshëm. të kujdesesh mirë për fëmijët është një nga veprat më të lavdërueshme në islam. profeti ishte i dashur për fëmijët dhe ai shprehu bindjen e tij se bashkësia e tij muslimane do të shënohej midis bashkësive të tjera për mirësinë e saj ndaj fëmijëve.
është bamirësi e një rendi më të lartë për të marrë pjesë në mirëqenien e tyre shpirtërore, nevojat arsimore dhe mirëqenien e përgjithshme. interesi dhe përgjegjësia për mirëqenien e fëmijës janë çështje me përparësi kryesore.
sipas udhëzimeve të profetit deri në ditën e shtatë fëmijës duhet t'i jepet një emër i mirë, i këndshëm dhe koka e saj duhet të rruhet, së bashku me të gjitha masat e tjera higjienike të nevojshme për rritjen e shëndetshme. kjo duhet të bëhet një rast festiv, i shënuar me gëzim dhe bamirësi.
përgjegjësia për dhe dhembshuria ndaj fëmijës është çështje me rëndësi fetare, si dhe shqetësim shoqëror. nëse prindërit janë të gjallë ose të vdekur, të pranishëm ose në mungesë, të njohur apo të panjohur, fëmija duhet të sigurohet një kujdes optimal. Kurdo që ka ekzekutues ose të afërm të afërt sa të mbajnë përgjegjësi për mirëqenien e fëmijës, ata do të udhëzohen të kryejnë këtë detyrë.
por nëse nuk ka të afërm, kujdesi për fëmijën bëhet një përgjegjësi e përbashkët e tërë komunitetit musliman, zyrtarëve të caktuar dhe zakonshëm.
b. detyrat e fëmijës: të drejtat e prindit
marrëdhënia prind-fëmijë është plotësuese. në Islam, prindërit dhe fëmijët janë të detyruar së bashku nga detyrimet e ndërsjella dhe angazhimet reciproke. por diferenca në moshë është nganjëherë aq e gjerë sa të bëjë që prindërit të rriten fizikisht të dobët dhe të dobët fizikisht. kjo shoqërohet shpesh me padurim, degjenerim të energjisë, ndjeshmëri të shtuar dhe ndoshta keqkuptim.
gjithashtu mund të rezultojë në abuzime të autoritetit prindëror ose një zhvlerësim dhe brengosje ndërgjeneruese, diçka e ngjashme me atë që tani quhet "hendeku i gjenerimit". ishte me siguri duke pasur parasysh këto konsiderata që Islami ka marrë njohuri të fakteve të caktuara dhe ka bërë dispozita themelore për të rregulluar marrëdhëniet e individit me prindërit e tij.
fakti që prindërit janë të përparuar në moshë dhe në përgjithësi besohet se janë më me përvojë nuk i vërteton vetë mendimet e tyre ose nuk i vërteton standardet e tyre. në mënyrë të ngjashme, vetë rinia nuk është burimi i vetëm i energjisë, idealizmit ose mençurisë.
në kontekste të ndryshme, kurani citon raste kur prindërit u provuan të gabuar në takimin e tyre me fëmijët e tyre dhe gjithashtu kur fëmijët keqkënisnin pozicionet e prindërve të tyre.
Allahu i Lartësuar thotë: (çfarë do të thotë): dhe [përmend o o Muhamed], kur Abrahami i tha babait të tij aazar: 'A i merr idhujt si hyjnitë? me të vërtetë, unë shoh që ju dhe njerëzit tuaj të jeni në gabim të dukshëm. '"[Kuran 6:74]
Allahu gjithashtu thotë se çfarë do të thotë: "dhe ajo lundroi me ta nëpër valë si male, dhe Noeu i thirri djalit të tij që ishte [prej tyre]:" O biri im, hajde me ne dhe mos ki me mosbesimtarët. " [por] ai tha: 'Do të strehoj në mal për të më mbrojtur nga uji'. [no] tha: 'nuk ka asnjë mbrojtës sot nga dekreti i Allahut, përveç kujt i jep mëshirë'. dhe valët erdhën midis tyre dhe ai ishte midis të mbyturve. dhe u tha: "O tokë, përpiu ujin tënd dhe o qiell, hiq [shiun tënd]". dhe uji u mbyt, dhe çështja u krye, dhe anija u kthye për të pushuar në malin e xhudit. dhe u tha: 'largohuni nga njerëzit e padrejtë'. dhe Noeu i thirri zotërisë së tij dhe i tha: "Imzot, në të vërtetë djali im është i familjes time; dhe me të vërtetë, premtimi juaj është i vërtetë;dhe ju jeni gjykatësit më të drejtë! ' ai tha: 'noah, në të vërtetë ai nuk është nga familja juaj; me të vërtetë, ai është [ai] që puna e të cilit ishte tjetër përveç e drejtë, prandaj më kërko të mos bëj atë për të cilin nuk ke njohuri. në të vërtetë, unë ju këshilloj, që të mos jeni në mes të paditurve. '"[Kuran 11: 42-46]
Më e rëndësishme, mbase, është fakti që zakonet, folklorët, traditat ose sistemi i vlerave të prindërve dhe standardet nuk përbëjnë në vetvete të vërtetën dhe drejtësinë. në disa pasazhe, Kurani qorton me forcë ata që mund të largohen nga e vërteta vetëm sepse u duket e re për ta, ose në kundërshtim me atë që konsiderohet normale, ose e papajtueshme me vlerat e prindërve.
Për më tepër, ai fokuson faktin se nëse besnikëria ose bindja ndaj prindërve ka të ngjarë të tjetërsojë individin nga Allahu, atëherë ai duhet të jetë në krah të Allahut, ashtu siç ishte. eshte e vertete; prindërit meritojnë vëmendje, dashuri, dhembshuri dhe mëshirë. por nëse ata largohen nga linja e tyre e duhur për të ndërhyrë në të drejtat e Allahut, duhet të tërhiqet dhe mirëmbahet një vijë e demarkacionit.
Kurani përmbledh tërë pyetjen në konceptin master të 'ihsanit' (d.m.th një ndjenjë e fortë e vetëdijes së perëndisë e cila vazhdimisht e beson një besimtar drejt devotshmërisë), e cila tregon atë që është e drejtë, e mirë dhe e bukur. implikimet praktike të konceptit të 'ihsan' ndaj prindërve nënkuptojnë empati dhe durim aktiv, mirënjohje dhe dhembshuri, respekt për ta dhe lutje për shpirtrat e tyre, duke respektuar angazhimet e tyre të ligjshme dhe duke u siguruar atyre këshilla të sinqerta.
një dimension themelor i 'ihsaan' është përkufizimi. prindërit kanë të drejtë të presin bindje nga fëmijët e tyre nëse vetëm në kthim të pjesshëm për atë që prindërit kanë bërë për ta. por nëse prindërit kërkojnë të gabuar ose kërkojnë të pahijshme, mosbindja bëhet jo vetëm e justifikueshme, por edhe e domosdoshme. binduni ose mos bindeni, qëndrimi i fëmijëve ndaj prindërve mund të mos jetë nënshtrim kategorik ose një mbrojtje e papërgjegjshme.
pjesa e fundit integrale e 'ihsaan' që përmendet këtu është se fëmijët janë përgjegjës për mbështetjen dhe mirëmbajtjen e prindërve kur prindërit bëhen të dobët dhe nuk janë në gjendje të mbështesin veten e tyre. është një detyrë fetare absolute për të siguruar prindërit në rast nevoje dhe t'i ndihmojnë ata të bëjnë jetën e tyre sa më të rehatshme.
fjalët e para që duhet të dëgjohen nga fëmija janë fjalët e thirrjes qiellore të cilat përfshijnë lartësinë dhe madhështinë e zotit dhe dëshminë e besimit i cili është hapi i parë për të përqafuar islamin. kështu, kjo konsiderohet si mësimi i fëmijës slogani i islamit kur të vijë në jetë, sikur i kërkohet të shqiptojë dëshminë e besimit. është gjithashtu e mundur që efekti i ezanit të arrijë në zemrën e fëmijës edhe nëse ai nuk e realizon atë. gjithashtu, ka një përfitim tjetër që kur djalli - i cili pret lindjen e fëmijës - dëgjon fjalët e ezanit, ai ik. kështu, ai dëgjon fjalë që e dobësojnë dhe e zemërojnë që nga momenti i parë i lidhjes së tij me fëmijën.
ka një kuptim tjetër në thënien e fjalëve të ezanit në veshin e foshnjës së porsalindur se është thirrje tek Allahu, feja e tij dhe adhurimi i tij që i paraprin thirrjes së djallit pasi fitra e pastër (disponimi i lindur i shëndoshë) paraprin ndryshimet që djalli bën aty. ka shumë arsye të tjera.
për shkak të rëndësisë së kësaj periudhe në jetën e fëmijës në drejtim të mësimit të bazave të besimit; profeti, urdhëroi muslimanët që të bëjnë "la ilaaha illa Allah (asnjëra nuk është me të vërtetë e denjë për adhurim, por Allahu)" fjalët e para që duhet t'i mësohen fëmijës. ibn Abasi tha që profeti, tha: "Bëni fjalën e parë që do të dëgjohet nga fëmijët tuaj për të folur: la ilaaha illa Allah (asnjëra nuk është me të vërtetë e denjë për adhurim, por Allahu)."
sekreti i këtij urdhri është të lejoni që fjala e teuhidit dhe dëshmia e përqafimit të islamit të jenë gjëja e parë që duhet të dëgjohet nga fëmija, gjëja e parë që duhet të shqiptohet dhe fjalët e para që duhet t'u mësohen atyre. profeti, urdhëroi prindërit dhe mentorët që t'u mësojnë fëmijëve veprat e adhurimit kur ata janë në moshën shtatë vjeç. 'amr ibn al-Ena tha se profeti, tha: "urdhërojini fëmijëve tuaj që të bëjnë lutje kur janë shtatë vjeç, dhe i rrahni për (duke mos e ofruar) kur të jenë dhjetë vjeç, dhe i ndani në shtretër."
në bazë të këtij aktvendimi, ne tërheqim një analogji për ta stërvitur fëmijën të agjërojë disa ditë nëse ai mund të mbajë agjërim. kjo vlen edhe për aktet e tjera të adhurimit.
rëndësia e lidhjes së fëmijëve në kuran fisnik nga një epokë e tenderit:
kjo duhet të ndodhë në një moshë shumë të re pasi fëmija të fillojë të flasë. kjo është periudha e artë për memorizimin, mësimin dhe maksimizimin e ndikimit psikologjik të asaj që fëmija mëson dhe mëson përmendësh.
prandaj, profeti, këshilloi prindërit që ta ruanin këtë. 'ali, Allahu qoftë i kënaqur me të, ka thënë se profeti, ka thënë: "stërvitni fëmijët tuaj të fitojnë tre karakteristika: dashuria ndaj profetit tuaj, dashuria për familjen e profetit dhe recitimi i Kuranit, sepse bartësit e kuranit do të jenë nën hijen e fronit të Allahut në ditën kur nuk do të ketë hije përveç tij, me profetët e tij dhe të zgjedhurit e tij ”. [at-Tabaranit]
shokët e profetit, ndoqën këtë rrugë. Sa'd ibn Ebi Wekqaas tha: "Ne i mësonim fëmijëve tanë betejat e të dërguarit të Allahut ashtu si i mësonim ata suret (kapitujt) e Kuranit." dëshira e tyre për t'u mësuar fëmijëve të tyre kuran erdhi e para; ata e përdorën atë si një mjet për të dhënë një tregues të interesit dhe kujdesit të tyre intensiv. al-Ghazaali këshilloi muslimanët - në librin e tij të ihyaa 'uloom ad-deen - t'u mësojnë fëmijëve kuran, hadith (transmetime) dhe tregime të njerëzve të drejtë. në el-muqadimmah, ibn Khuldoon theksoi rëndësinë e bërjes së fëmijëve të mësojnë dhe mësojnë përmendësh Kuranin. ai theksoi se kurani është baza e edukimit sepse çon në krijimin e besimit të besueshëm dhe të besueshëm.
Kurani ndërton karakterin e fëmijës:
duke e mësuar fëmijën kuran në mënyrë efektive e ndihmon atë të krijojë përbërësit e besimit në personalitetin e tij. ajo gjithashtu ngulit vlera supreme në të dhe sjellje të drejtpërdrejtë. ajo formon personalitetin e tij dhe mënyrën e të menduarit në një mënyrë që karakterizohet nga pastërtia dhe origjinaliteti. kjo e bën atë elokuent dhe një person me zë të lartë. kjo rrit njohuritë e tij dhe forcon kujtesën e tij. ka një raport që e rrit këtë kuptim që thotë si vijon, "kushdo që e lexon Kuranin ndërsa ai është një rini besimtare, Kurani do të përzihet me mishin dhe gjakun e tij dhe Allahu i Plotfuqishëm do ta bëjë atë me të dërguarin-engjëj fisnikë dhe të dashur. "
mësimi përmendësh, mësimi dhe lidhja me kuranët i bëjnë shpirtrat e fëmijëve në paqe, qetësi dhe të lidhur me krijuesin. kështu, ata do të gëzojnë shoqërinë e Allahut të Plotfuqishëm i cili do t'i ruajë ata nga dëmi, e keqja dhe sundimi i djajve. për pasojë, Kurani do të përzihet me mishin dhe gjakun e tyre, për shkak të recitimit të ajeteve të tij me prindërit ose mësuesit e tyre. në përputhje me rrethanat, ata nuk do të toleronin braktisjen e musafeteve të tyre (kopjet e kuranit) ose kasetë të regjistruara të kuranit. edhe në kohë sëmundjeje dhe ethe, gjuhët e tyre do të shqiptojnë atë që është ngulitur në zemrat e tyre të freskëta, duke përfshirë fjalët e Allahut të Plotfuqishëm dhe lidhjen e tyre të madhe me të.
