Alabado sea Dios.

Quien esté afectado por el sihr no puede tratarse con el sihr, porque el mal no puede eliminarse con el mal y el kufr no puede eliminarse con el kufr. El mal se elimina con el bien. Por ello, le preguntaron al Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) acerca de al-nushrah (tratar al sihr con sihr), él dijo: “Ese es el trabajo del Shaytaan”. Nushrah significa eliminar el sihr de una persona que ha sido afectada por el mismo utilizando mلs sihr. Pero si se trata mediante el Corلn, medicinas permitidas y ruqya, no hay nada malo en ello. Sin embargo, tratarlo con sihr no estل permitido, como se mencionَ anteriormente, porque el sihr implica alabar a los demonios. El saahir (mago, practicante de brujería as) realiza sihr o lo aprende solamente después de alabar y servirle a los demonios y acercلndose a ellos por medio de cosas que son de su agrado. Luego, le enseٌan los métodos del sihr. Pero, alabado sea Allah, no existe razَn alguna por la que la persona afectada por el sihr no pueda ser tratada mediante la recitaciَn del Corلn y las oraciones para obtener la protecciَn de Allah, que se establece en la shari’ah, y medicinas permitidas, tal como los doctores tratan a los pacientes con todo tipo de enfermedades. El paciente no se recupera necesariamente, porque no todo enfermo se recupera. Un paciente enfermo puede ser tratado y luego puede recuperarse si su hora seٌalada (de la muerte) aْn no ha llegado, o puede que no se recupere y que muera a causa de su enfermedad, aunque haya sido observado por los doctores mas capacitados. Cuando llega la hora seٌalada de la muerte, toda medicina o tratamiento serل inْtil porque Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

“Allah no concederل otro plazo a ningْn alma cuando le llegue su término prefijado, y Allah estل bien informado de cuلnto hacéis.”

[al-Munaafiqun 63:11]

El tratamiento medico es ْtil cuando la hora seٌalada de la muerte no ha llegado y Allah ordena que Su siervo serل curado. Lo mismo se aplica en el caso de que una persona haya sido afectada por el sihr; Allah puede ordenar que se recupere o no, como una prueba y un juicio, o por otras razones que Allah conoce. Entre esas razones puede encontrarse el hecho de que quien lo este tratando no tiene el tratamiento correcto para ese problema. Se narro en un informe sahih que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“Allah no ha enviado ningْn tipo de enfermedad sin haber enviado también la cura; sepa quien lo sepa y lo ignore quien lo ignore”.

Entre los tratamientos establecidos en la shari’ah se encuentra el tratamiento del sihr con la recitaciَn del Corلn. La surah al-Faatihah, puede recitarse varias veces. Si es recitado por un lector creyente y honrado que sabe que todo depende de la voluntad y orden de Allah, que Allah tiene el control de todas las cosas, que cuando ةl dice ‘Sea” es, si la recitaciَn se basa en la fe, en la taqwa y en la sinceridad, y si se repite varias veces, entonces el sihr serل eliminado y la persona se recuperara mediante el Permiso de Allah. Algunos de los Sahaabah (que Allah este satisfecho con ellos) pasaron cerca de unos beduinos cuyo lيder, habيa sido picado por una alimaٌa. Habيan hecho todo lo posible pero no se mejoraba. Ellos le dijeron a uno de los Sahaabah: “؟Hay algْn raaqi (persona que realiza ruqyah) entre ustedes?” Ellos dijeron: “Si.” Entonces uno de ellos recito Surat al-Faatihah sobre él, e inmediatamente se levanto lleno de energيa como si nada hubiese ocurrido, Allah lo curo de los malos efectos de esa mordedura de serpiente. El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay nada de malo con el ruqyah siempre y cuando no implique shirk”. El Profeta (paz y bendiciones de Allah esten con el) practicَ ruqyah e hizo que la realizaran para él. La ruqyah es buena y beneficiosa.   Al-Faatihah, Aleya al-Kursiy, “Qul Huwa Allaahu Ahad”, al-Mu’wadhatayn y otras aleyas pueden recitarse sobre la persona afectada por el sihr al igual que du’aa’s narrados en los hadices del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), como el du’aa’ que dijo cuando realizaba ruqyah para un enfermo: “Allaahumma Rabb al-naas, adhhib il-ba’s, washfi anta al-Shaafi laa shifaa’a illa shifaa’uka shifaa’an laa yughaadir saqaman (Oh Allah, Seٌor de la humanidad, elimina el dolor y sلnalo, ya que Tu eres el Sanador y no existe otra cura mas que la Tuya, cura que no deje secuela alguna)”. Esto puede repetirse tres o mلs veces. Y también se narra del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) que el ءngel Gabriel (la paz sea con él) realizَ ruqyah para él y repitiَ tres veces: “Bismillaah arqika min kulli shay’in yu’dhika, wa min sharri kulli nafsin aw ‘aynin haasid Allaah yashfik, bismillaah arqik (En el nombre de Allah realizo ruqyah para ti, de todo aquello que te este perjudicando, en el nombre de Allah, de la maldad de cada alma u ojo envidioso que Allah te sane, en el nombre de Allah realizo ruqyah para ti)”. Este es un gran ruqyah que fue narrado en un hadiz sahih del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él). Se establece que se debe realizar ruqyah para aquella persona que ha sido mordida o picada, afectada por el sihr y que este enferma. No hay nada de malo en realizar ruqyah para quien este enfermo o quien ha sido afectado por el sihr, mordido o picado, recitando du’aa’s, aunque no hayan sido transmitidos por el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), siempre y cuando no contengan nada que sea haraam, debido al significado general del hadiz del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él): “No hay nada de malo con la ruqyah siempre y cuando no implique shirk”. 

Allah puede sanar al enfermo y al afectado por el sihr, y a otros, sin ninguna ruqyah y sin ningْn tipo de acciَn de parte de otras personas, porque ةl es sobre toda cosa poderoso, y ةl es Sabio en todo lo que hace. Allah dice en Su Libro Sagrado: 

“Ciertamente cuando decide decretar algo dice: ،Sé!, y es.”[Yaa-Sin 36:82]

Alabado sea por todo lo que ordena porque ةl es sabio en todo lo que hace. 

El enfermo no serل curado si su hora seٌalada ha llegado y se ordena que ha de morir a causa de esa enfermedad.  

Entre las cosas que pueden usarse en ruqyah se encuentran los versيculos que hablan del sihr, que pueden recitarse en el agua. Estos son los versيculos sobre el sihr en Surat al-A’raaf, donde Allah dice (interpretaciَn del significado): 

“Y le revelamos a Moisés: Arroja tu vara, y anularل lo que hicieron. Y se evidenciَ la verdad y también lo vano que habيan hecho [porque sَlo era una ilusiَn]. Y fueron allي vencidos [los magos] y quedaron humillados. Y se postraron los magos [al percibir la verdad]. Dijeron: Creemos en el Seٌor del Universo, el Seٌor de Moisés y de Aarَn”.

[al-A’raaf 7:117-122]

Y en Surat Yunus (interpretaciَn del significado):

“El Faraَn dijo: Convocad ante mي a todo mago astuto. Y cuando se presentaron los magos, Moisés les dijo: Arrojad lo que tengلis que arrojar. Y cuando arrojaron [sus cuerdas y varas], dijo Moisés: Lo que habéis traيdo es magia y Allah la anularل; ciertamente Allah no hace que prosperen las obras de los corruptores. Y Allah asevera la verdad con Su Mensaje, aunque ello disguste a los pecadores.”

[Yunus 10:79-82]

Y en Surat Ta-Ha (interpretaciَn del significado):

“Dijeron: ،Oh, Moisés! ؟Arrojas tْ o la hacemos primero nosotros? Dijo [Moisés]: Arrojad vosotros primero. Entonces arrojaron sus cuerdas y varas, y por la magia que habيa empleado éstas parecيan moverse [como si fuesen verdaderas serpientes]. [Y al ver esto] Moisés sintiَ temor en su interior, pero le dijimos: No temas, ciertamente tْ serلs el vencedor. Arroja lo que tienes en tu diestra que anularل lo que ellos hicieron, pues sَlo se trata de magia. Y sabe que los magos jamلs prosperarلn.”

[Ta-Ha 20:65-69]

Estas aleyas estلn entre las cosas por medio de las cuales Allah hace que la ruqyah sea beneficioso contra el sihr. Si el qaari’ (lector) recita estos versيculos en el agua y también lee Surat al-Faatiha, Aleya al-Kursiy, “Qul Huwa Allaahu Ahad”, y al-Mu’wadhatayn en el agua, luego la vierte sobre la persona que ha sido afectada por el sihr o se le esta impidiendo, por medio de la magia, tener relaciones con su esposa, entonces serل curado con el Permiso de Allah. Si siete hojas de loto son molidas y agregadas al agua, esto es adecuado, como mencionَ el Sheij ‘Abd al-Rahmaan ibn Hasan (que Allah sea misericordioso con el) en Fath al-Mayid, citando de alguno de los eruditos en el capitulo titulado Ma yaa’a fi’l-Nushrah. Es mustahabb recitar los tres surahs, es decir Qul Huwa Allaahu Ahad, Qul A’udhu bi Rabb il Falaq and Qul A’udhu bi Rabb il-Naas.  

El punto es que estos tratamientos y otros similares que son utilizados para tratar este problema del sihr, también pueden utilizarse para tratar a quien se le impide por medio de la magia tener relaciones con su esposa. Una persona puede ser tratada solamente con al-Faatihah y ser curada o con Qul Huwa Allaahu Ahad y al-Mu’wadhatayn solamente y ser curada. Es muy importante que la persona que realiza este tratamiento y la persona que esta siendo tratada tengan fe y confianza verdaderas en Allah; deben saber que ةl controla todas las cosas y que cuando ةl desea algo, sucede, y cuando no desea algo, no sucede. La cuestiَn esta en Sus manos, lo que sea que desea sucede, y lo que no desea no sucede. Cuando tanto el lector como la persona a quien se le esta leyendo tienen fe y son sinceras hacia Allah, la enfermedad desaparecerل rلpidamente con el Permiso de Allah, y tanto la medicina fيsica como la espiritual serلn beneficiosas. Le pedimos a Allah que nos ayude a todos a satisfacerlo, ya que ةl es el que todo lo escucha y el que esta siempre Cerca.