el islam llegó a recuperar la dignidad de la humanidad, independientemente de su raza y color. el islam hizo que todos los seres humanos sean iguales e hizo el principio de la taqwa (la piedad) la única base mediante la cual las personas se consideran superiores a otros. el profeta (saaws) después de la conquista de la makka, destruyó todas las diferencias de color y raza y terminó totalmente con la discriminación racial, cuando pidió a bilal ibn rabah que subiera a la cima de la kaaba a recitar la palabra del monoteísmo. incluso antes de este incidente, el profeta (saaws) hizo hermanos a su tío hamza y su esclavo zayd.

 

hajjat al-wadaa, el principio de la igualdad

en el hajjat al-wadaa (la peregrinación de despedida), el profeta (saaws) declaró el principio de la igualdad, cuando dijo:"toda la humanidad proviene de adán y adán vino del polvo. un árabe no tiene ninguna superioridad sobre uno no-árabe. una persona negra no tiene ninguna superioridad sobre una persona blanca, ni una persona blanca tiene superioridad sobre una persona negra, excepto por la piedad. "[1]y desde aquí llegó la llamada a la libertad y a terminar con la esclavitud.

el origen en el islam es que todas las personas nacen libres y no esclavos y es porque todos ellos pertenecen a un padre y nacieron libres. el islam llegó a reconocer este derecho en un momento cuando las personas fueron esclavizadas y se manifestaba todo tipo de humillaciones y esclavitud.

 

el islam y la emancipación de los esclavos

la humanidad pro-islámica vivió en las comunidades y las civilizaciones que fueron marcados por sistemas de ciudadanía tiránicos basados en la tribu de la que provienes y flagrantes diferencias de clase, lo que divide a las comunidades humanas en varias clases, encabezadas por hombres libres que disfrutan todos los derechos de la soberanía y el poder, mientras que los esclavos son aplastados. ellos no tienen derecho a la libertad o a una vida decente.

 

el islam llegó a recomendar a los creyentes emancipar a los esclavos y ponerlos en libertad. el islam convocó a este favor o la amnistía. el islam también considera que esto es un acto loable y exhorta a los creyentes a poner a los esclavos en libertad, incluso si uno tenía que comprarlos primero, con su propio dinero. el islam también lo estableció como expiación para ciertos pecados cometidos por el patrón, tales como golpear al esclavo o hacerle una injusticia, entonces, debe ser puesto en libertad. también lo estableció como expiación para ciertos pecados como el homicidio, zihar (divorciarse de su esposa declarándola como su madre), perjurio y romper el ayuno en ramadán mediante la liberación de esclavos. el islam también ordenó a los musulmanes ayudar a los esclavos cuando quieren mukataba (desean pagar por su libertad). el islam también estableció la emancipación de esclavos como una de las formas para dispensar el zakat (limosna). una esclava era puesta en libertad tras la muerte de su patrón, si ella daba a luz  a un niño, cuyo padre era el patrón.

 

el plan del islam para resolver el problema de la esclavitud

 

el sabio plandel islam para resolver el problema de la esclavitud -este problema humano - puede resumirse en tres puntos; en primer lugar, impidió todas las situaciones en las que la esclavización ocurría (a excepción de la guerra), en segundo lugar, el islam sugirió muchas maneras de liberar a los esclavos y en tercer lugar, protegió los derechos de esclavos después de ser liberados.

la legislación islámica instó a la comunidad musulmana emergente a liberar a los esclavos, prometiendo a los patrones, una gran recompensa en la otra vida. abu hurairanarró que , el profeta (saaws) dijo:"si alguien libera a un esclavo, allah salvará del fuego cada parte de su cuerpo por liberar las partes correspondientes del cuerpo del esclavo, incluso sus partes privadas se salvarán del fuego) debido a haber libera las partes privadas del esclavo"[2]

el profeta (saaws) también recomendó liberar a las esclavas y casarse con ellas. abu musa al-asha'ri narró que el profeta (saaws) dijo:"el que tiene una esclava y la educa y la trata muy bien y, entonces, la libera y se casa con ella, obtendrá una doble recompensa." [3]el profeta (saaws) también liberó a safiyya bint huiayy ibn akhtab y convirtió su emancipación en su dote, para casarse con ella. [4]

las recomendaciones del profeta (saaws) de tratar bien de esclavos, fueron las claves para rehabilitar a la sociedad para aceptar su emancipación y liberación. el profeta (saaws) convocó a tratarlos bien incluso a través de expresiones y palabras. dijo: "uno no debe decir, mi esclavo (abdi), ni mi esclava (amati), vosotros sois esclavos de allah y todas vuestras esposas son esclavas de allah.uno debe decir, mi muchacho (fatai), mi muchacha (fatati), y  mi niño (ghulami). " [5]

el islam también hizo obligatoria para los patrones, alimentar a sus esclavos y vestirlos, de la misma forma que ellos se alimentaban y vestían; y no cargarlos con una cantidad insoportable de trabajo. jabir ibn abdullah narró que el profeta (saaws) solía recomendar a los musulmanes a tratar bien a los esclavos y decir: "los esclavos son tus hermanos. allah los ha puesto para servirte. porlo tanto, aliméntalos con tus alimentos;vístelos como te vistes y no los cargues con lo que no puedan hacer…." [6] elislam ha dado a los esclavos muchos otros derechos que los convierte en  seres humano con la dignidad que nadie puede transgredir.

en una etapa posterior y más importante, el islam estableció como expiación por golpes y abuso de los esclavos, su liberación, para que la sociedad pueda pasar a la etapa realista de la emancipación. fue narrado que abdullah ibn umar golpeó una veza un muchacho esclavo suyo. ¿a continuación, lo llamó y le preguntó: "¿te duele? el muchacho respondió: "no". ibn umar dijo: "ve, eres libre" y, entonces, tomó un poco arena de la tierra y dijo: "no tengo ninguna recompensa en lo que he hecho. escuché que el mensajero de allah (saaws) diciendo:"quien golpea a su muchacho esclavo en la cara debe liberarlo como expiación." [7]

el islam también estableció que la pronunciación de  la palabra de liberación como algo que debería ser efectuado. dijo el profeta (saaws):"hay tres cuestiones que siempre deben tomarse en serio, si se dice en serio o en broma. son: el matrimonio, el divorcio y la emancipación de los esclavos. " [8]

el islam también ha establecido la emancipación de los esclavos, como una de las formas para expiar los pecados y errores para que sea posible liberar al mayor número posible de esclavos. cometer pecados nunca termina y todos los seres humanos cometen errores. el profeta (saaws) a este respecto dice:"si un hombre musulmán libera un hombre musulmán, allah, el exaltado, hará cada hueso suyo, protección del infierno, para cada hueso de su liberador; y si una mujer musulmana libera a una mujer musulmana, allah hará cada hueso suyo protección del infierno, para cada hueso de su liberadora, en el día de la resurrección. " [9]

el islam también permitió a los esclavos restaurar su libertad a través del mukataba (el esclavo compra su libertad con dinero) e instó a los patrones a ayudar a los esclavos a hacerlo, porque la libertad es el origen y la esclavitud es una excepción. el profeta (saaws) fue un ejemplo en este sentido. pagó el mukataba para juwairiiah bint al-harith y se casó con ella. cuando los musulmanes supieron que el profeta (saaws) se casó con juwairiiah, dejaron libres, a causa de ella, a todos los esclavos que tenían. cien familias fueron puestas en libertad de bani al-mustaliq. [10]

por otra parte, el islam ha legislado la emancipación de los esclavos y consideró esto como una de las excepciones del zakat. dios el todopoderoso, dice:"la limosna es para los pobres y los necesitados y los administradores (de los fondos); para aquellos cuyos corazones han sido reconciliados (recientemente) (con la verdad); para aquellos esclavizados… "[el arrepentimiento: 60]

también se informó que el profeta (saaws) dejo libres a 63 personas, mientras que aiysha (que allah esté complacido con ella) liberó a 69, abu bakr dejó a libre muchos esclavos, al-abbas 70 esclavos, uthman 20 esclavos, hakim ibn hizam 100 esclavos, abdullah ibn umar 1000 esclavos y abdul rahman ibn auf 30.000 esclavos. [11]

esta política islámica logró la reducción del comercio de esclavos hasta que fue abolido. en los períodos islámicos siguientes, el islam elevó a los esclavos y los puso a cargo de oficinas políticas y militares. un buen ejemplo de ello es el memluks, que gobernó una gran sección de la nación islámica por casi 300 años. esto, sin duda, es incomparable en la historia del mundo.

la libertad de opinión significa el derecho del individuo a elegir el punto de vista que él o ella ve en un determinado asunto público o privado y expresar ese punto de vista y hacer que los demás lo escuchen. la libertad de expresión es el derecho de la persona a expresar sus ideas y sentimientos con su propia elección y albedrío, siempre y cuando no haya agresión a los derechos de los demás.

 

la libertad de opinión es uno de los derechos del musulmán

la libertad de opinión en la civilización islámica es un derecho inalienable del musulmán, porque la legislación islámica lo aprobó y lo que la legislación islámica ha aprobado para las personas, no puede ser vetado o removido de inmediato. la libertad de opinión es más bien undeber del musulmán que él o ella no debe abandonar porque dios el todopoderoso ordenó a los musulmanes a practicar el amr-bil-ma'roof (ordenar el consabido bien) y munkar nahi anil (prohibir el pecado). y estos derechos no pueden ser adquiridos a menos que un musulmán tenga el derecho a expresar libremente su opinión. la libertad de opinión, por lo tanto, se considera un medio a través del cual se puede asumir estas funciones. y todo lo que nos ayuda a hacer el wajib [el deber] (wajib también es algo necesario, aunque de un grado un poco menor que fardh [obligación]) es en sí mismo wajib.

 

el islam ha permitido la libertad de opinión en todos los asuntos religiosos ya sean de carácter público o social. un ejemplo de esto se muestra cuando sa'd ibn mu'az y sa'd ibn ubada fueron consultados por el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) para conseguir una tregua con ghatafan siempre que les dieran un tercio de los frutos de medina para salir de la coalición que tenían con los clanes. abu hurira dijo: al-harith al-ghatafani vino al profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: ¡oh muhammad, vamos a dividir los frutos de medina en dos mitades, una para ti y otra para nosotros. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:“déjame primero consultar a los sa’d.”él envió un mensaje a sa'd ibn mu'az, sa'd ibn ubada, sa'd ibn al-rabie, sa'd ibn khaithama y sa'd ibn masud (que allah esté complacido con él) diciendo:“yo me enteré de que los árabes los han lanzado desde un arco y al-harith pide la mitad de los frutos de medina. si no les importa, ¿les darían esta mitad este año hasta que vean lo que puede hacer después?”ellos respondieron: "¡oh mensajero de allah, es la revelación del cielo para que obedezcamos o se trata de tu opinión para que te sigamos? si tu quieres que nosotros sobrevivamos, juramos a dios que solíamos ser equitativos con ellos y nunca se atrevieron a tomar ningún fruto, a menos que pagaran por el o que se lo diéramos como regalo.[i]

aconsejar el amr-bil-ma’roof y nahi anil munkar

 

uno de los textos que fueron mencionados, acerca de aconsejar el amr-bil-ma'roof y nahi anil munkar, es la palabra de dios: “hombres y mujeres, son protectores unos de otros: ordenan lo que está bien y prohíben lo que es malo.” [el arrepentimiento: 71]. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo:“en verdad, la religión es consejo.” ellos (los compañeros) dijeron: “¿de quien es el consejo? él dijo: “de allah, su libro, su mensajero, los imanes de los musulmanes y de su gente en general.”[ii]

 

el imam nawawi [iii]dijo, en su explicación de este hadiz: "y en cuanto a la nasihah (el consejo) a los líderes de los musulmanes, entonces, esto implica ayudarlos en la verdad y obedecerlos, y ordenarles la verdad, recordándoles con palabras amables y suaves, y notificarlos / aconsejarlos sobre lo que han descuidado, e informarles  de los derechos de los musulmanes."[iv]

 

el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo:

"un hombre no debe ser disuadido por el prestigio de las personas a decir la verdad, si él la sabe"[v]y también dijo:“la mejor yihad es, decir la verdad a un gobernante tirano.”[vi]

el deber de amr-bil-ma’roof (ordernar el consabido bien) y nahi anil munkar (prohibir el pecado) implica que son libres en la elección de su opinión. y como dios ha ordenado que realicen esta tarea, esto significa darles derecho a expresar su opinión en lo que ven como ma'roof o munkar y en lo ordenan a otras personas hacer o no hacer. el deber de consultar a otras personas también implica que las personas que son consultadas son libres de expresar sus opiniones.

 

la libertad de opinión ha estado en vigor durante toda la historia islámica. el gran compañero al-habab ibn al-munzir expresa su opinión sobre la actitud de los musulmanes en la conquista de badr, aunque su opinión contraria a la del profeta (la paz y las bendiciones sean con él). otros compañeros también expresaron sus opiniones en el incidente de al-ifk (la difamación) y algunos de ellos instaron al profeta (la paz y las bendiciones sean con él) a divorciarse de su esposa a’isha (que allah esté complacido con ella); sin embargo, el quran la declaró inocente. los compañeros y los que los siguieron solían expresar sus opiniones libremente en muchas situaciones.

 

por lo tanto, si la expresión de sus opiniones y la libertad de expresión son derechos inalienables de la sharia islámica, no es permisible hacer daño a nadie simplemente porque él expresó su punto de vista, puesto que la ley islámica permite que lo haga. una mujer se opuso a lo que umar ibn al-khattab, dijo en la mezquita sobre la dote y él no le impidió expresar su opinión. por otra parte, admitió que ella tenía razón y dijo: ". la mujer está en lo correcto y umar se equivoca"[vii]

 

la honestidad y la veracidad, cuando se da una opinión

un musulmán debería observar, al dar su opinión, la honestidad y veracidad. él o ella debe decir lo que él o ella realmente ve, aunque la verdad sea amarga para él, porque el propósito de la libertad de opinión es mostrar lo que es verdadero y justo y beneficia al oyente. el propósito de esto es no camuflar o esconder la verdad. el verdadero propósito debería ser, decir la verdad y no con la intención de riya (exhibición en la adoración), la reputación, o jugar con los que tienen razón, mostrar las malas acciones como correctas, privar a las personas de sus derechos, exagerar los pecados de los gobernantes, restar importancia a sus buenas obras, menospreciar su importancia, calumniarlos o incitar a la gente contra ellos para conseguir ciertos objetivos.

 

de acuerdo con esto, la libertad de opinión tal como fue aprobada por la sharia islámica, es un medio importante de progreso para la civilización, así como un medio para la auto-expresión.


libertad de pensamiento en la civilización islámica

la preocupación de la civilización islámica por la libertad de pensamiento

el islamha consagrado la libertad de pensamiento y ha cuidado de ella. la civilización islámica se presenta como testigo de esto. está claro que el islam ha hecho un llamamiento a pensar y hacer funcionales los poderes de la razón para pensar sobre el universo entero con sus cielos y la tierra. el islaminsta a todas las personas a hacer esto y allah el todopoderoso dijo:"di:"yo os advierto en un punto: que os pongáis de pie ante allah, - (puede ser) en parejas, o (puede ser) por separado, - y reflexionéis”. [saba: 46] y también: "¿no han viajado por la tierra, para que su corazón (y mente), pudiera aprender la sabiduría y sus oídos pudieran aprender a escuchar? en verdad no son sus ojos los que están ciegos, sino sus corazones que están en sus pechos. "[la peregrinación: 46]

el islam exhorta al uso de las facultades mentales, pruebas

el islam ha culpado a los que bloquean el funcionamiento de sus facultades sensitivas y mentales y los puso en un rango inferior a las bestias. allah el todopoderoso dijo:"tienen corazones con los que no comprenden, ojos con los que no ven, oídos con los que no escuchan. ellos son como el ganado, - aún más extraviados, porque ellos no se preocupan (por la advertencia) ".[las alturas: 179]

 

el islamtambién ha lanzado una fuerte campaña en contra de aquellos que siguen conjeturas e ilusiones. diosel todopoderoso dice:"no siguen sino conjeturas; y las conjeturas de nada valen frente a la verdad"[la estrella: 28]. el islamtambién ha culpado a los que imitar a sus antepasados o jefes, sin mirar si están en lo correcto o no. dios el todopoderoso dice, menospreciando su valor:

"y dirán: « ¡nuestro señor! hemos obedecido a nuestros jefes y a nuestros mayores y nos han extraviado del camino (recto)". [los clanes: 67]

el islam también ha sido partidario de probar el credo islámico con evidencias mentales y es por eso que los estudiosos musulmanes dijeron que el akl (la razón) es la base del naql (la tradición). la causa de la existencia de allah ha demostrado la razón y la causa de la profecía de muhammed, y también se comprobó mediante la razón, primera y últimamente, a través de los milagros que demostraron la credibilidad de su profecía. y eso muestra cómo el islam respeta la razón y el pensamiento.

 

el valor del pensamiento en el islam


el pensamiento en el islam es un deber religioso que un musulmán no debe abandonar en todos los casos. el islam ha dejado la puerta abierta para la práctica del pensamiento en los asuntos religiosos, en busca de soluciones legítimas para todo lo nuevo en nuestra vida. y lo que los eruditos musulmanes llaman "ijtihad", es decir el proceso de toma de una decisión judicial por la interpretación independiente de las fuentes jurídicas, el quran y la sunnah.[1]

el principio de ijtihad, que encarna la libertad de pensamiento en el islam, tuvo una gran influencia en el enriquecimiento de los estudios jurídicos con soluciones rápidas a los asuntos que no tenían par, durante la primera etapa del islam. las famosas mazahibs (escuelas del pensamiento) de la jurisprudencia islámica, cuyas enseñanzas son seguidas todavía por el mundo musulmán hasta la actualidad, se basaron en ijtihad. el ijtihad es el primer pilar para la función bien establecida de la mente en el islam y esta actitud fue considerada la base sobre la que los musulmanes construyeron su civilización próspera a lo largo de la historia del islam.[2]


la libertad de creencia es uno de los fundamentos del islam

en una norma clara y básica sobre la libertad religiosa y la libertad de expresión en el islam, allah el todopoderoso dice: "que no haya compulsión en la religión: la verdad se distingue claramente del error." [al-baqara: 256]. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y los musulmanes después de él no ordenaron a nadie abrazar el islam obligatoriamente. ni tampoco obligaron a la gente a parecerse a los musulmanes para escapar de la muerte o la tortura. cómo pueden hacer esto si ellos saben muy bien que si alguien acepta el islam por la fuerza, su islam no tendrá valor en el día del juicio final, lo cual todo musulmán busca darse cuenta.

se mencionó en las razones detrás de la revelación del verso anterior: ibn abbas dijo: "las mujeres de los ayudantes cuyos niños siempre murieron en la infancia solían prometer criar a sus niños como judíos si sobrevivían. cuando el banu'l-nadir fueron expulsados, tenían entre ellos a los hijos de los ayudantes. los ayudantes, dijeron: "no vamos a dejar a nuestros hijos!" una vez que allah, exaltado sea él, reveló: "que no haya compulsión en la religión. la verdad se distingue claramente del error" [1]


 


el tema de la fe, la voluntad del hombre

el islam ha hecho de la cuestión de la fe o falta de fe, como una de las cuestiones que dependen de la voluntad del hombre y sus convicciones íntimas. dios el todopoderoso dice: "existe el que cree, y existe aquel que  rechaza (la fe)." [al-kahf: 29] el quran también ha atraído la atención del profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) a esta verdad y le dijo que él sólo era responsable por convocar a la gente a allah y que no tenía autoridad para convertirlos al islam. él dice: "¿vas a obligar a la humanidad, contra su voluntad, a creer!" [yunus: 99] y dijo: "no estás para manejar los asuntos (de los hombres) " [al-ghashiyya: 22] y dijo: "si entonces, ellos se escapan, no te hemos enviado como guardián sobre ellos "[ash-shura: 48]… en consecuencia, queda claro que la constitución de los musulmanes establece la libertad de creencias y rechaza categóricamente el obligar a cualquiera a aceptar el islam [2].


 


 


 

el pluralismo religioso en el islam

la aprobación de la libertad religiosa significa la admisión del pluralismo religioso. este fue un ejercicio práctico cuando el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) admitió la libertad religiosa en la primera constitución de medina, cuando admitió que los judíos, junto a los musulmanes formaban una comunidad única. asimismo, durante la conquista de la mekka, el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no obligó a los quraysh a aceptar el islam a pesar de que tenía el poder y la victoria. él les dijo: "vayan ustedes son hombres libres" [3]. siguiendo sus pasos, el califa umar ibn al-jattab ofreció a los residentes cristianos de jerusalén la protección de sus vidas, las iglesias y los crucifijos y que ninguno de ellos debería ser dañado o forzado a cambiar de religión. [4]


 


el islam, incluso consagró la libertad de los religiosos debatiendo sobre bases objetivas lejos de altercados o burlándose de los demás. en este sentido, dios el todopoderoso dice: "invita (a todos) al camino de tu señor con la predicación de la sabiduría y la belleza, y discute con ellos de manera que es mejor y más elegante." [al-nahl: 125] en estos graciosos principios, es que el diálogo debería ser construido entre los musulmanes y no musulmanes. el islam también ha pedido que el diálogo con la gente del libro (cristianos y judíos). el quran dice: "di:" ¡gente del libro llega a un acuerdo común entre nosotros y vosotros: que adoramos a nadie sino a allah, que no asociamos ningún socio con él, que no erigimos, de entre nosotros, señores y patronos otros que allah, si vuelven la espalda, decid: "sed testigos de que nosotros (al menos) somos musulmanes (cediendo a la voluntad de allah)." [al'imran: 64] esto significa que si el diálogo no da resultado, entonces, todo el mundo, tiene su propia religión de la que él está convencido, lo cual también se expresó en el último verso de sura al-kafirun, que concluyó con el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) diciendo: "a ti sea tu camino, y yo el mío." [5] [ al-kafirun: 6]


los derechos del medio ambiente en la civilización islámica

introducción

dios el todopoderoso creó el medio ambiente limpio, puro y útil y lo entregó al hombre e instó al hombre a mantenerlo. allah también ha pedido que pensáramos en los milagros que él ha puesto en el universo, lo cual puso en la mejor forma. dios el todopoderoso dice: "no miran al cielo por encima de ellos - ¿cómo lo hemos edificado y engalanado, y no hay defectos en él? y la tierra- la hemos extendido, y establecido en ella firmes montañas y producido en ella toda clase de belleza creciente (en pares)". [qaf: 6, 7]


 


el hombre y el medio ambiente

sobre esta base, las relaciones de amor y afecto fue creada entre los musulmanes y su entorno, incluidos los objetos inanimados y los seres vivos. el musulmán se dio cuenta de que la preservación del medio ambiente lo beneficiará en esta vida porque así, él tendrá una vida agradable y en la otra vida, porque allah lo recompensará generosamente por ello.

la perspectiva del profeta sobre el medio ambiente vino a insistir en este amplio panorama del quran sobre el universo, que se basa en la correlación entre el hombre y los elementos de la naturaleza y su trampolín es la fe, porque si el hombre abusa o agota cualquiera de los elementos de la naturaleza, el mundo entero sería dañado directamente.

ejemplos de cómo la legislación islámica está muy interesada en el medio ambiente

la legislación islámica establece una norma general para todas las personas en esta tierra, que es no causar ningún daño a este universo. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: ". 'la darar wa la' dirar o 'que no haya daño ni daño alternativo " [1]

entonces, la legislación islámica siguió esto con otras cosas que contaminan y dañan el medio ambiente. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo lo siguiente: "evite las tres acciones que traen las maldiciones de la gente: defecar en las fuentes de agua, en las carreteras, y en la sombra." [2]


el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también instó a la limpieza de los caminos. abu sa'id al-judri narró que el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "! tengan cuidado! eviten sentarse en las carreteras" ellos (la gente) dijeron: "o apóstol de allah! no podemos dejar de sentarnos (en las carreteras) ya que estos son (los lugares) donde conversamos." el profeta dijo: "si se niegan, para sentarse, entonces deben pagar al camino sus derechos." ellos dijeron: "¿cuál es el derecho de la carretera, o apóstol de allah?" él dijo: "bajar la mirada, abstenerse de dañar a otros, devolver el saludo, y recomendar el bien y prohibir el mal." [3] el último consejo que se mencionan en este hadiz es un paraguas para todas las cosas que incluyen el daño a las personas que utilizan las carreteras y calles.

lo que es más, es que el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vinculó con la recompensa el mantener limpio el medio ambiente. él dice: "los hechos de mi gente, bueno y malo, se presentaron ante mí, y encontré que la eliminación de algo desagradable de la carretera está entre sus buenas obras, y el esputo mucoso dejado sin enterrar en la mezquita, está entre sus malas obras." [4]

el profeta (la paz y las bendiciones sean con él), además, pide a los musulmanes, limpiar sus casas. él dice: "allah es bueno y le gusta todo lo que es bueno. él es limpio y le encanta la limpieza, ustedes deben limpiar sus casas y no seguir los pasos de los judíos. "[5]

estas maravillosas enseñanzas convocan a una vida digna, libre de cualquier contaminante para mantener la higiene del hombre y la salud psicológica intacta.

de una manera más expresiva, para instar al mantenimiento del medio ambiente y su belleza, el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dice, cuando uno de sus compañeros le preguntó: "¿qué pasa si a un hombre le gusta que su ropa luzca bien y sus zapatos se vean bien, es esto orgullo? ", dijo," allah es bello y ama la belleza. el orgullo significa negar la verdad y despreciar a las personas. "[6] no hay duda de que la belleza es mantener el ambiente tan limpio y hermoso como allah lo ha creado.

también en su recomendación del uso de perfumes y darlos como regalos, encontramos evidencia de que llamó a un medio ambiente limpio. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dice al respecto: "el que recibe una flor de regalo, no debe rechazarla, ya que es ligero de llevar y de olor agradable!" [7]

en cuanto a la gloria del islam en la promulgación de leyes que mantienen el ambiente limpio, el profeta muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dice: "cada vez que los musulmanes plantan un árbol, van a ganar la recompensa de la caridad, por la comida que viene de él, y también lo que es robado de él, lo que las bestias salvajes comen de él, lo que los pájaros comen de él, y lo que la gente tome de él, es caridad para ellos "[8] en otra narración:" es la caridad para ellos hasta el día del juicio final ".

la grandeza del islam se manifiesta en el hecho de que la recompensa por la plantación, que es favorable al medio ambiente, continuará siempre y cuando esta planta sea beneficiada, aunque sea trasladada a la posesión de los demás o el que la plantó murió.

la legislación islámica ha mencionado también los beneficios de la recuperación de un mawat, tierra (sin cultivar). el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dice: "el que revive una tierra muerta tiene derecho sobre ella" en el sentido de la recompensa y "si las bestias y los pájaros se alimentan de ella, el que la revivió lo tendrá como sadaqah" [9].

y porque el agua es uno de los recursos más importantes en el medio ambiente, ser económico en el uso del agua y mantenerla pura, son dos cuestiones importantes en el islam. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aconsejaba a los musulmanes ser económico cuando utilizan el agua, incluso si esta agua es abundante. abdullah ibn umar narró que el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó cerca de saad ibn abi waqqas [10] cuando estaba realizando sus abluciones y dijo: "¿qué es este desperdicio? y éste respondió: ¿realizar las abluciones es una extravagancia? él dijo: sí, incluso si son (realizadas) en un río"[11].


 


también hizo un llamado para no contaminar el agua u orinar en agua estancada. [12]


este es el punto de vista del islam y la civilización islámica sobre el medio ambiente. es una visión que considera que los diferentes aspectos del medio ambiente reaccionan, se integran y cooperan entre sí, de acuerdo a las normas de allah en el universo, que fue creado por allah en la mejor forma. por lo tanto, todo musulmán debe mantener esta belleza.


derechos de los animales en la civilización islámica

introducción


 


el islam tiene una perspectiva realista sobre los animales, que se basa en su importancia para nosotros en la vida y su uso para los seres humanos y la cooperación con nosotros para construir el universo con el fin de que la vida continúe. hay pruebas de esto en muchas suras del sagrado quran que allah ha mencionado animales como la vaca, el ganado, las abejas y otros.

el sagrado quran ha citado pruebas para honrar a los animales, indicando su posición y determinando sus posiciones al lado del hombre. dios el todopoderoso dice: "y el ganado que él ha creado para ustedes (hombres): de ellos obtenéis calidez, y numerosos beneficios y de su carne coméis. y tenéis un sentido del orgullo y la belleza por ellos cuando vosotros los lleváis  a sus casas por la noche, y cuando ustedes los llevan a pastar en la mañana. y llevan sus cargas pesadas a las tierras que tu no podríais (de otro modo) llegar a salvo, sino con las almas afligidas: por cierto, que tu señor es muy amable, el más misericordioso". [the bee: 5-7]


 

algunos derechos de los animales en la legislación islámica

uno de los derechos que el islam originó para los animales en la legislación islámica es, que no deben ser dañados. jabir (que allah esté complacido con él) narró que una vez que el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó cerca de un animal que fue marcado en su rostro, por lo que dijo: "que allah el todopoderoso maldiga a la persona que marcó este animal" [1] abdullah ibn umar (que allah esté complacido con él) también narró que "el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) maldijo a quien realizó la mutilación de un animal." [2] (i e., corte de sus extremidades, o alguna otra parte de su cuerpo mientras aún esté vivo), lo que significa que lastimar, atormentar a los animales o no ser amable con ellos se considera un delito en la ley islámica (sharia)


el islam también ha legislado los derechos de los animales y decretó haram (prohibido) el encarcelarlos o hacerlos morir de hambre. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:. "una mujer fue castigada a causa de un gato que había encarcelado hasta que murió, entró en el fuego (el infierno), porque ella, ni le dio comida ni agua cuando lo había encarcelado, ni lo dejó libre para comer de los bichos de la tierra "[3] sahl ibn al-hanzaliyya informó que el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó cerca de un camello que tenía mucha hambre, así que dijo:" temed a allah al tratar con estas bestias de carga; montadlos bien o comedlos bien "[4].

el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó también que estos animales se utilizaran para lo que fueron creados. determinó el propósito principal para utilizar animales cuando dijo: "no utilicen nunca la espalda de los animales como púlpitos. allah los ha creado para llevarlos a las tierras que ustedes no podrían llegar a salvo (de otro modo) sino con almas afligidas. "[5]


la legislación islámica también establece, en el marco de los derechos de los animales, no usarlos como blancos. abdullah ibn umar (que allah esté complacido con él) pasó por un grupo de hombres que había atado a un pájaro y estaban disparando flechas hacia ella. él dijo: "allah ha invocado una maldición sobre el que hace este tipo de cosas. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) condenó a las personas que toman cualquier cosa viva como un mero deporte. "[6]


una de las cosas que la legislación islámica ha establecido como parte de los derechos de los animales es, ser bondadoso y misericordioso con ellos. esto es claro en el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) que dijo: "mientras un hombre estaba caminando por un camino, se sintió muy sediento; entonces se encontró con un pozo, bajó a él, bebió (de su agua) y luego salió mientras tanto... vio a un perro jadeando, lamiendo el barro debido a la sed excesiva. el hombre se dijo: "este perro está sufriendo el mismo estado de sed que yo." así que se fue al pozo (de nuevo) y llenó su zapato (con agua) y lo sostuvo en la boca y dio de beber al perro. allah le dio las gracias por ese hecho y le perdonó. "la gente preguntó: "o apóstol de allah! ¿hay una recompensa para nosotros en el servicio a los animales?" él dijo: "(sí) hay una recompensa por servir cualquier ser animado (ser viviente)." [7]


abdullah ibn umar, una vez narró: "estábamos con el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) cuando fue a hacer algo. nosotros vimos a un pájaro con sus dos polluelos, por lo que tomamos los pequeños polluelos. el ave comenzó a revolotear por la angustia por la pérdida de sus dos polluelos. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vino y dijo: "¿quién afligió a esta ave por haber tomado a sus pequeños polluelos? dadle de nuevo sus polluelos. "[8]


la legislación islámica ha pedido también como parte de su cuidado por los derechos de los animales, elegir pasto fértil para ellos. si esto pastos fértiles, no están disponibles, estos animales deberán ser llevados a otra área. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dice al respecto: "allah el todopoderoso es bueno y ama la bondad y se satisface con la amabilidad. también da para la bondad lo que no da para otra cosa. si usted monta estas bestias de carga, llévelos a buenos pastos. si la tierra es infértil, móntalos cuando están sanos, hacia otra área. "[9]

sin embargo, hay otro punto que es mayor y más valioso que la misericordia en la legislación islámica sobre la manera de tratar a los animales; el ihsan a los animales y el respeto de sus sentimientos. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pone esto en aplicación cuando nos ordena que no torturemos a los animales cuando los sacrificamos por su carne, ya sea tortura física cuando se toman para ser sacrificados o por la torpeza de la navaja o al permitirles ver el cuchillo que se utilizará. de lo contrario, será como darle el animal dos muertes. ibn shaddad aws dijo: "aprendí de memoria dos hadices del profeta (la paz y las bendiciones sean con él), que dijo:" en verdad, allah el todopoderoso ha establecido la excelencia en todas las cosas... si tu sacrificas, sacrifica bien. que cada uno de ustedes afile su cuchilla y que conforte al animal que mata. "[10]

abdullah ibn abbas (que allah esté complacido con él) también narró que un hombre había puesto el pie en el cuerpo de una oveja y estaba afilando su espada (cuchillo), mientras que las ovejas lo miraba con sus ojos. el profeta (la paz y las bendiciones sean con él) comentó: "¿por qué (lo hizo) no (afilar la hoja) antes de esto? ¿quiere dar a los (pobres) animales dos muertes? "[11]

esto muestra claramente los derechos de los animales en el islam. los animales disfrutan de la seguridad, la salvaguardia y la comodidad, siempre y cuando se viva en una sociedad que está viviendo bajo la civilización islámica.