91
La violencia en el mundo, según las estadísticas
A continuación se citarán datos correspondientes al suicidio, los homicidios, los conflictos
(guerras) y al consumo de alcohol y drogas. Por ser las primeras, manifestaciones de
violencia que cobran vidas; y el consumo de sustancias, por ser las causantes de todos
los tipos de violencia juntos. Al terrorismo se lo abordará en futuros volúmenes, si Dios lo
permite. Ver más al respecto en el Anexo H.
- El consumo de alcohol y drogas
Figura 52137: Resultados de un estudio realizado por los miembros de Our World in Data
[Nuestro Mundo en Datos], en conjunto con la Universidad de Oxford 138.
El Islam ha prohibido categóricamente el jamr (en español, alcohol o drogas), el cual
comprende todo tipo de sustancias cuya ingestión provoque ebriedad o intoxicación,
que al llegar su efecto al cerebro no le permita funcionar naturalmente. Esta prohibición
se debe a todos los perjuicios físicos y psicológicos que le causa a quien lo consume
y a quienes están alrededor del consumidor. La prohibición islámica abarca todas
las sustancias conocidas como bebidas alcohólicas, drogas duras, estupefacientes,
intoxicantes y psicotrópicos.
137: Ritchie, H., Roser, M. (2019). Drug use [Uso de drogas]. Our World in Data [Nuestro Mundo en Datos]. https://
ourworldindata.org/drug-use
138: Our World in Data [Nuestro Mundo en Datos]. https://ourworldindata.org/grapher/share-with-alcohol-or-drug-use-disorders
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
La visión islámica respecto a los límites que Dios ha estipulado, no obedece a una
decisión arbitraria sin lógica ni razón, por el contrario, los límites constituyen una
guía para que el ser humano se aleje de todo aquello que le va a perjudicar, a
manera de misericordia. Este límite, se debe a que el consumo de alcohol y drogas
genera violencia en todos sus tipos: física, sexual, psicológica, y en forma de privación
o abandono, directa e indirectamente.
Los preceptos islámicos establecen que los límites que Dios ha estipulado son una protección
para el ser humano y tienen como finalidad su bienestar. Y como ha sido comprobado
científicamente, el alcohol y las drogas atentan contra el buen vivir, son un peligro para
quien los consume, sus familiares y la sociedad en general.
Algunos datos y cifras sobre el consumo del alcohol, publicadas por la OMS139:
• Es causante de 3 millones de muertes anuales.
• Es un factor causal en más de 200 enfermedades.
• Se le atribuye el 5,1% de la carga mundial de morbilidad y lesiones.
• Está relacionado con una serie de trastornos mentales y comportamentales,
además de enfermedades no transmisibles y traumatismos.
• Provoca defunción y discapacidad a una edad relativamente temprana.
• Provoca pérdidas sociales y económicas importantes, tanto para las personas
como para la sociedad en su conjunto.
Según el Instituto Nacional de Abuso de Drogas140 el consumo de drogas puede tener
una amplia gama de efectos directos e indirectos a corto y largo plazo. Estos dependen
del tipo de droga que se utilice, la forma en que es consumida, la dosis, la salud
de la persona, entre otros factores. Constituye una causa de muerte y problemas
mentales, genera problemas neurológicos, respiratorios y hormonales entre otros,
y está relacionado con el cáncer y la transmisión del HIV y la hepatitis141. Adicional a
todo esto, afecta a quienes conviven con la persona que consume.
139: Organización Mundial de la Salud. (2018). https://www.who.int/es/news-room/fact-sheets/detail/alcohol
140: National Institutes of Health [Instituto Nacional de Abuso de Drogas]. Estados Unidos.
141: National Institute on Drug Abuse. [Instituto Nacional de Abuso de Drogas]. (2020). Health Consequences of Drug
Misuse. https://www.drugabuse.gov/related-topics/health-consequences-drug-misuse
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
93
142: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 2 ‘La Vaca’, aleya 219.
143: Institute for Health Metrics and Evaluation. [Instituto para la Métrica de Salud]. Instituto de investigación que
trabaja en el área de estadísticas de salud global y evaluación del impacto, de la Universidad de Washington en Seattle.
144: Emmanuela Gakidou, MSc, PhD, Universidad de Harvard. Profesora de Ciencias de Métricas de Salud y Directora
General de Desarrollo Organizacional y Capacitación en el Instituto de Métricas y Evaluación de Salud (IHME) de la
Universidad de Washington. También es una Afiliada de la Facultad del Centro de Estadística y Ciencias Sociales de la
Universidad de Washington.
145: McAuley, J. (2018). In France, is wine still a national treasure? Or is it a health risk? [En Francia, ¿el vino sigue siendo
un tesoro nacional? ¿O es un riesgo para la salud?] https://www.washingtonpost.com/world/europe/in-france-is-winestill-
a-national-treasure-or-is-it-a-health-risk/2018/03/05/729dfd74-2082-11e8-946c-9420060cb7bd_story.html
Dios, Quien posee conocimiento de aquello que nos perjudica, dice en el Sagrado Corán:
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ
وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
“Te preguntan acerca de los embriagantes y las apuestas. Diles: ‘Son de gran perjuicio,
a pesar de que también hay en ellos algún beneficio para la gente, pero su perjuicio es
mayor que su beneficio...”142.
La información revelada en esta aleya coránica es confirmada por los estudios científicos
de hoy en día. En el artículo publicado por el Instituto de Métricas y Evaluación de Salud143,
“Nuevo estudio científico: No existe un nivel seguro de alcohol” (2018), la Dra. Emmanuela
Gakidou144 afirma: “Los riesgos para la salud asociados con el alcohol son masivos […]
Nuestros hallazgos son consistentes con otras investigaciones recientes, que encontraron
correlaciones claras y convincentes entre el consumo de alcohol y la muerte prematura,
el cáncer y los problemas cardiovasculares. El consumo cero de alcohol minimiza el
riesgo general de pérdida de salud”. En esta investigación participaron un alto número de
científicos de distintas áreas; para ver algunos de los participantes, ver Anexo F.
El consumo “moderado” de alcohol se ha tolerado en occidente durante años bajo el
supuesto de que ‘tiene algunos beneficios para la salud’. Es común escuchar que ‘beber
una copa de vino es bueno para la digestión’, lo cual ha sido desmentido por la comunidad
científica, que explica que aunque existan ciertos beneficios sus perjuicios son mayores, tal
como fue expuesto en la aleya coránica citada.
En el diario The Washington Post145, la exministra de salud de Francia, Agnes Buzyn, junto a
un grupo de médicos, denunciaron públicamente los perjuicios del vino, conmocionando a
la industria multimillonaria de dicha bebida alcohólica y dividiendo filas incluso dentro del
gobierno francés. “La industria del vino hoy afirma que el vino es diferente de otros tipos de
alcohol”, dijo la exministra, y agregó: “En términos de salud pública, es exactamente lo mismo
beber vino, cerveza, vodka o whisky. Hay cero diferencia”.
94
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
146: La carga de la enfermedad es el indicador que relaciona los años de vida ajustado por discapacidad. En otras
palabras, es un indicador de la pérdida de salud.
147: Gakidou, E. et al. (2019). Alcohol use and burden for 195 countries and territories, 1990–2016: a systematic analysis
for the Global Burden of Disease Study 2016. [Uso y carga de alcohol en 195 países y territorios, 1990–2016: un análisis
sistemático para el estudio de la carga mundial de enfermedades 2016]. The Lancet. https://doi.org/10.1016/S0140-
6736(18)31310-2
148: Colección An Nassai, jadiz 5607.
En el artículo médico “Uso de alcohol y sus repercusiones a nivel de la salud, en 195
países y territorios, 1990–2016”, un grupo de científicos llegó a la siguiente conclusión:
“El consumo de alcohol es uno de los principales factores de riesgo para la carga de la
enfermedad146 en todo el mundo, que representan casi el 10% de las muertes mundiales
entre personas de 15 a 49 años, y su consumo constituye graves consecuencias para la
salud de la población a futuro, en ausencia de acciones políticas hoy. La visión generalizada
sobre los beneficios que el alcohol aporta a la salud debe revisarse, particularmente
a medida que los métodos y análisis se van perfeccionando, ya que estos continúan
demostrando cómo el consumo de alcohol contribuye a la mortalidad y discapacidad a
nivel mundial. Nuestros resultados muestran que el nivel más seguro de beber es ‘cero”147.
Corroborando así lo que dijo el Profeta Mujámmad :صلى الله عليه وسلم
“Si una gran cantidad de alcohol causa embriaguez [lo que es prohibido], entonces una
pequeña cantidad también queda prohibida”148.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
95
- El suicidio
Figura 53: Se observa en la imagen que en los países de mayoría islámica,
los índices de suicidio son más bajos, comparados con otros países149. Según
la OMS, “hay indicios de que por cada adulto que murió por suicidio, puede
haber más de 20 personas intentando suicidarse”150.
Debe notarse en el caso del suicidio, que el acto en sí es la culminación de una cadena de
sufrimiento, que en algunos casos incluye algún o algunos tipos de violencia.
Los comportamientos suicidas responden a una multicausalidad, como por ejemplo la
esquizofrenia y los trastornos de personalidad, pero también al consumo de drogas o
alcohol, la depresión, o ambos. En líneas generales, las personas que se suicidan o cometen
intento de suicidio poseen una visión y una serie de creencias poco esperanzadoras
sobre su presente y su futuro. Buscan alivio en el suicidio ya que su estado de ánimo es
depresivo la mayor parte del día y presentan una marcada disminución de interés o placer
en casi todas las actividades151.
149: Organización Mundial de la Salud.(2016). Age Standardized Suicide Rates for both sexes, 2016 [Tasa de suicidio,
edad estandarizada para ambos sexos, 2016]. http://gamapserver.who.int/mapLibrary/Files/Maps/Global_AS_
suicide_rates_bothsexes_2016.png
150: Organización Mundial de la Salud. Suicide Data. [Datos de Suicidio]. https://www.who.int/mental_health/
prevention/suicide/suicideprevent/en/
151: Manual de Diagnóstico Médico Psiquiátrico. (2013). DSM-5. Criterios de Diagnóstico para el Trastorno Depresivo Mayor.
96
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
El Islam posee una visión que contiene elementos esenciales para la salud mental de las
personas. A manera de ejemplo, se destacarán cuatro elementos de dicha visión, junto a
sus efectos a nivel psicológico:
• Todo asunto será juzgado en el Día del Juicio152. En esta vida, los seres humanos
son testigos de un alto número de injusticias, que incluyen injusticias cometidas por
ellos y en contra de ellos. El concepto de un Juicio en que Dios, El Omnisciente, será
el juez, es una creencia que ayuda a las personas a ponerse límites a sí mismas y un
alivio para quienes han sufrido una injusticia, ya que disminuye los resentimientos
y apacigua los deseos de venganza. Y en ambos casos, trae tranquilidad y calma
interna.
• La vida eterna153. Existen muchas metas que no se alcanzan, oportunidades que
no se presentan, o simplemente vidas que se terminan a temprana edad; la certeza
de la vida eterna constituye una fuente de esperanza que llena de optimismo a la
gente.
• Reconocer que Dios tiene el control de absolutamente todo154. El sentir que Dios
todo lo ve y todo lo controla es algo que permite hacer frente a las preocupaciones
y a la incertidumbre, evitando que estas lleguen a convertirse en ansiedad o en
cualquier otro trastorno; la confianza en Dios genera seguridad en las personas.
• La recompensa por el dolor físico o emocional155. La creencia de que todo suceso
que implique alguna forma de sufrimiento, sea leve o intenso, siempre y cuando
se lo sobrelleve con paciencia, conlleva una recompensa proporcional, sea en esta
Observando la figura 53 en que se evidencia el bajo porcentaje de suicidios en países de
población mayormente musulmana, se concluye que la práctica del Islam ha constituido
en dicha población, una fuente de estabilidad emocional, que les ha permitido enfrentar
las dificultades que atraviesan de forma adecuada.
152: Esta creencia es extraída de la aleya Coránica: “Di: ‘Oh, Dios [te imploro a Ti porque Tú eres] el Creador de los cielos
y de la Tierra, el conocedor de lo oculto y lo manifiesto; Tú juzgarás entre Tus siervos sobre lo que solían discutir [sobre
sus creencias]’”. El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 39, ‘Los Grupos’, aleya 46.
153: Esta creencia es extraída de la aleya Coránica: “En cambio, los que creen y obran rectamente son lo mejor entre
todos los seres creados. Ellos recibirán como recompensa de su Señor Jardines del Edén por donde corren ríos, en los
que estarán eternamente. Dios estará complacido con ellos y ellos lo estarán con Él. Esto es lo que aguarda a quienes
hayan tenido temor de Dios”. El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632).capítulo 98, ‘La
Evidencia Clara’, aleyas 7-8.
154: Esta creencia es extraída del Corán: “Yo no puedo perjudicar ni beneficiar, a menos que Dios así lo quiera”. El
Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). capítulo 12, ‘Jonás’, aleya 49.
155: Esta creencia es extraída de la Sunnah: El Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم dijo: “Qué maravilloso es el asunto del creyente,
pues sus asuntos son todos buenos, y esto se aplica solamente al creyente. Si le sucede algo bueno, agradece por
ello y eso es bueno para él. Si le sucede algo malo, lo tolera con paciencia y eso es bueno para él”. Colección Sajij
Muslim, jadiz 2999.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
97
- Los homicidios
El Islam garantiza el derecho a la vida de todos los seres humanos por igual, sean
musulmanes o no, pues cada ser humano es único e insustituible. En el Islam toda vida
humana se debe honrar, es sagrada e inviolable; a cada persona Dios le ha otorgado
derechos fundamentales en el momento de su nacimiento: como el derecho a la vida, a
la libertad y a la propiedad. Y el de la vida es el primero y más importante de todos los
derechos que se derivan de la ley islámica.
Tanto los suicidios como los homicidios dejan víctimas en su entorno, las cuales
deben procesar un duelo traumático. Los duelos traumáticos son aquellos que
se producen con la muerte de una o varias personas en una situación sorpresiva,
inesperada o injusta, como pueden ser atentados, asesinatos, catástrofes naturales
o accidentes y son posiblemente los de peor pronóstico. El haber tenido una relación
cercana con la persona que fallece bajo estas condiciones, el haber presenciado lo
ocurrido, o incluso el haber oído repetidamente sobre el hecho, dependiendo de la
persona, podría implicar un trauma o estrés postraumático. Esto puede incluir una
reexperimentación de lo ocurrido, pesadillas, ataques de ansiedad, insomnio, entre
otros. Y en algunos casos, dependiendo de la capacidad de enfrentar situaciones de
dolor de la persona, esta sintomatología podría extenderse.
vida o en la próxima. Es una perspectiva que ayuda a enfrentar adecuadamente
el inevitable sufrimiento, una herramienta muy eficaz para superar cualquier
calamidad.
156: Fuente de la imagen: imagen traducida y adaptada de: UNODC. Global Study Homicide. [Estudio Global de
Homicidios] (2019) p. 13.
Figura 54: En esta imagen se puede observar la relación que
existe entre el número de población, en color gris, y el de
homicidios, en color rojo. Asia, en donde están situados los
países de mayoría de población musulmana, destaca por su
bajo número de homicidios en relación a su población156.
98
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
- Los conflictos o guerras
Las guerras han cobrado un alto número de vidas humanas a lo largo de la historia. Según
la figura 51, en el año 2017, el número de muertes registrado por conflictos fue de 130
mil, número que incluye el conflicto de Siria, el que tomaremos como ejemplo, por ser
un país de mayoría musulmana. Este se estima que ha alcanzado alrededor de las 500
mil muertes en casi 10 años. Y en las guerras, los números de muertes son indicadores
importantes del grado de violencia. Al comparar este número con los conflictos de la
historia contemporánea, se puede realizar una mejor evaluación. Ver ejemplos en el
Anexo E.
En este ámbito de análisis, se puede tomar por ejemplo la colonización europea en
América como referente de un conflicto ocurrido en estas tierras. Existen un estudio
realizado por académicos de prestigiosas universidades de Londres, que demuestran que
este suceso condujo a 56 millones de muertes, “El impacto en el sistema terrestre que
causó la llegada europea a las Américas y el gran número de muertes después de 1492”158.
De este reporte se destacarán dos puntos:
• En America, por cada 100.000 habitantes hay 13 víctimas de homicidios.
• En Asia, donde vive la mayor población de musulmanes, por cada 100.000
habitantes hay 2,3 víctimas de homicidios.
Según el reporte de las Naciones Unidas: “En los países de América del Norte y del Sur, se
reportaron 173.000 víctimas de homicidio intencional, el 37% del total mundial, en una región
que representa solo el 13% de la población mundial”157.
157: UNODC. (2019). Global Study Homicide. [Estudio Global de Homicidios] p. 13.
158: Kocha, A., et al. (2019) Earth system impacts of the European arrival and Great Dying in the Americas after 1492.
[El impacto en el sistema terrestre que causó la llegada europea a las Américas y el gran número de muertes después
de 1492.] https://doi.org/10.1016/j.quascirev.2018.12.004
Considerando que los musulmanes constituyen la cuarta parte
de la población mundial, si la práctica del Islam exhortara a la
violencia y, en consecuencia, los musulmanes fueran terroristas,
¿El índice de muertes por terrorismo no sería más alto?
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
99
Figura 55: La venta de armas no es un acto de violencia en
sí mismo, no obstante, esta industria posee una estrecha
relación con diversas formas de violencia. Se debe considerar
que la venta de armamento, particularmente en regiones
inestables, exacerba los conflictos. Menos armas significa
menos muertes humanas159.
¿En qué datos se basan para afirmar que el Islam
fomenta la violencia?
Distorsión en los medios informativos respecto a lo que
constituye amenazas de muerte
¿Qué mensaje se transmite en los noticieros respecto a las causas de muerte? Según
investigaciones recientes, los medios de comunicación no cubren las causas de
muerte proporcionalmente en orden de relevancia. Estudios como “Tergiversación
de riesgos para la salud por los medios de comunicación”160, demuestran esta
afirmación. A continuación un estudio de Our world in Data [Nuestro Mundo en
Datos]161, una organización fundada por la Universidad de Oxford:
159: Stockholm International Peace Research Institute [Instituto Internacional de Investigación de Paz, Estocolmo] P.
Wezeman, A. Fleurant, A. Kuimova, N. Siemon, S. Wezeman. (2018). Trends in International Arms Transfer. [Tendencias
en la transferencia internacional de armas] (2017). p. 3.
160: Bomlitz, L., Brezis M. 2008. Misrepresentation of health risks by mass media [Tergiversación de riesgos para la
salud por los medios de comunicación]. DOI: 10.1093/pubmed/fdn009
161: Página oficial de Our World in Data: (https://ourworldindata.org)
100
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
En esta investigación de Nuestro Mundo en Datos, se analizó la población de Estados
Unidos en el 2016. Del cuadro estadístico presentado en la figura 56, se destacarán
cuatro puntos:
1. La principal causa de muerte, “Enfermedades Cardiacas”, está invisibilizada por los
medios del estudio.
2. La violencia es sobrepresentada, en detrimento de otras causas de muerte.
162: Fuente de la imagen: Our World in Data [Nuestro Mundo en Datos]. Recuperado de: https://ourworldindata.org/
causes-of-death
163: The New York Times, periódico estadounidense fundado en 1851, tiene su sede en la ciudad de Nueva York e
influencia a lectores de alrededor del mundo.
164: The Guardian, periódico británico fundado en 1821 es parte de un grupo de periódicos llamados Guardian Media
Group. Al igual que el periódico anterior, influencia a lectores de alrededor del mundo.
Figura 56162: En este cuadro estadístico, se han colocado 4 barras. En la primera “Las Causas
de Muerte”, lo que se interpreta como la realidad. En la segunda barra se ve “Búsquedas
en Google”, la que refleja los intereses y las preocupaciones de las personas respecto a lo
que puede constituir un riesgo en su salud. Y en la tercera y cuarta barra “La Cobertura
Mediática”, que representa la información transmitida por dos periódicos, “The New York
Times163” y “The Guardian164”.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
101
3. Entre las formas de violencia, el terrorismo, pese a ser el de menor incidencia, es el que
se transmite con mayor frecuencia.
4. Existe una mayor relación entre lo que los usuarios buscan en Google y las probabilidades
de padecerlo.
Este tipo de prácticas mediáticas desorientan a la audiencia, invisibilizando las principales
causas de muerte que, al fin y al cabo, es lo que realmente concierne difundir en este
ámbito. Una sociedad que está bien informada respecto a los principales riesgos de
muerte y de todos aquellos factores que perjudican la salud, es una sociedad con mayores
probabilidades de vivir en bienestar.
En una sociedad la educación es sinónimo de bienestar, y la desinformación representa
su opuesto.
Por otro lado, la sobrerrepresentación de la violencia en los medios es en sí una forma
de violencia, ya que impacta nocivamente a las sociedades a nivel psicológico. El Dr.
Emanuel Tanay, profesor clínico retirado de psiquiatría en la Universidad Estatal de
Wayne y psiquiatra forense durante más de 50 años, dijo: “La violencia en los medios
ha aumentado y ha alcanzado proporciones peligrosa”165 . Y agregó: “Cualquier cosa
que promueva algo, se puede llamar propaganda. Lo que llamamos entretenimiento
es realmente propaganda para la violencia”166.
Ante este escenario, surge la duda: ¿Por qué ocurre esto? Al respecto, Edward S.
Herman167 y Noam Chomsky168, dos expertos en las prácticas mediáticas, en su libro
“La Manufactura del Consentimiento” han expuesto razones que explican el porqué
y el para qué. De acuerdo a ambos, “En un estado totalitario no importa lo que la
gente piensa, puesto que el gobierno puede controlarlos por la fuerza. Pero cuando
no se puede, hay que controlar lo que la gente piensa, y el medio típico para hacerlo
es mediante la propaganda”, lo que explican con amplitud y profundidad en su obra.
165: Kaplan, A. (2012). Violence in the Media: What Effects on Behavior? [Violencia en los medios: ¿Qué efectos tiene
sobre el comportamiento?] Psychiatric Times.
166: Ibíd.
167: Edward S. Herman (1925 - 2017). Nacido en Estados Unidos. Economista y analista de medios de comunicación
estadounidense, especializado en la formación de corporaciones y cómo se regulan, así como las relaciones que tienen
con las políticas económicas. Profesor de la Universidad de Pensilvania.
168: Noam Chomsky (1928). Nacido en Estados Unidos. Lingüista, filósofo, politólogo y activista. Es Profesor Emérito de
Lingüística en el Instituto Tecnológico de Massachusetts. Considerado una de las figuras más destacadas de la lingüística
del siglo XX, y es reconocido por su activismo político.
102
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
¿Las noticias cumplen con los estándares de citas académicas?
Al hablar del Islam y los musulmanes, el argumento “yo lo vi en
la televisión”¿basta para asumir que algo es verdadero?
El control y el monopolio de la información incluyen no solo los medios informativos, sino
también los de entretenimiento; inclusive los documentales, los cuales pueden resultar aún
más peligrosos pues apelan al intelecto de las personas, y transmiten información en forma
de una investigación seria, en formato documental.
No es común que la gente investigue ni corrobore si las noticias son verdaderas o no, en
general las personas ven o leen los noticieros, toman las opiniones de los periodistas como
propias y las repiten a otras personas, colaborando así con la difusión de información que
pudiera ser falsa. Es la responsabilidad de cada persona el hacer un análisis objetivo de la
La Manufactura del Consentimiento
Según Herman y Chomsky para que las noticias sean publicadas,
deben pasar por 5 filtros:
Figura 57169
Primer filtro: Intereses de lucro de los propietarios. El
periodismo crítico debe ocupar un segundo lugar.
Segundo filtro: Intereses de quienes pagan la publicidad.
El trabajo periodístico queda comprometido con quienes
los sostienen económicamente.
Tercer filtro: El suministro de noticias por parte de la
élite. Los gobiernos y las grandes empresas saben cómo
influenciar la narrativa de las noticias en beneficio propio.
Cuarto filtro: Presión. Si un periodista desafía algún gremio
o persona de poder, este lo presiona por medio de llamadas
telefónicas, procesos judiciales, amenazas, boicot y otras formas de coacción de forma continua,
hasta lograr sus propósitos.
Quinto filtro: Enemigo común. Para fabricar el consentimiento, es decir, para que el
público acceda a la toma de una decisión que normalmente no consentiría (como la
invasión de un país o el encarcelamiento injustificado de personas), se necesita un
enemigo. El comunismo, los terroristas, los inmigrantes, una crisis. Algo o alguien a quien
temer, ayuda a acorralar a la opinión pública.
169: Fuente de la imagen: Autor.
Capítulo 6
La misericordia, fundamento de toda práctica islámica
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
105
Una de las formas de comprender un concepto es examinar su opuesto. Entre los
antónimos de violencia, en algunos diccionarios se encuentran: afabilidad, respeto,
ternura, mesura, amabilidad, sensibilidad, moderación y calma; todos, términos
relacionados con misericordia. Las enseñanzas islámicas conducen a las personas hacia
el rechazo de toda forma de violencia y crueldad, y a que implementen la misericordia en
todas sus prácticas. Un acto no puede ser motivado por la violencia y la misericordia al
mismo tiempo.
Según las creencias islámicas, la misericordia constituye la razón por la que Dios guía al
ser humano. Por misericordia para con la humanidad, envió a un Profeta que, como se
mostrará en el apartado a continuación, fue un ejemplo de dicho atributo:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
“No te he enviado (¡oh, Mujámmad!) sino como
misericordia para todos los seres”170.
La misericordia es un fundamento que está presente en todos los aspectos de la
religión. Por ejemplo, el Islam inculca valores como el perdón, la honestidad, la gratitud,
la humildad y la responsabilidad, entre otros; sin embargo, ninguno de estos posee el
alcance de la misericordia, ya que esta constituye la base sobre la cual germinan los
valores mencionados. Este fundamento debe ir moldeando al ser humano desde dentro,
comenzando con su corazón, sus sentimientos, sus pensamientos y finalmente sus
acciones. Las enseñanzas que dejó el Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم abarcan un sinnúmero de
ejemplos en que se puede apreciar cómo este considerado valor, debe estar incluido en
todo acto.
En el nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Más Compasivo, es la frase con que inicia la
recitación del Corán, una frase que contiene dos atributos de Dios que, por su importancia
y trascendencia, se repiten una y otra vez en toda la revelación, manifestándose tanto en
el Corán de forma teórica, como en la Sunnah del Profeta صلى الله عليه وسلم de forma práctica.
La misericordia de Dios
Dice Dios en el Sagrado Corán:
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
“Y Mi Misericordia abarca todo”171.
170: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 21, ‘Los Profetas’, aleya 107.
171: Ibíd, capítulo 7, ‘Los Lugares Elevados’, aleya 156.
106
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
En verdad, la misericordia de Dios abarca todo cuanto existe: es amplia, vasta y sin límites;
llega a todos los seres que Él ha creado, tanto los que conocemos, como humanos,
animales y plantas, como los que no conocemos. Este atributo divino ha estado y estará
presente en todos los tiempos y en todo cuanto existe.
Dios nos ha revelado noventa y nueve de Sus nombres que hacen referencia a Sus
atributos perfectos. Entre ellos encontramos el Justo, el Majestuoso, el Dador de Vida y
el Proveedor. Sin embargo, los nombres que hacen referencia a Su misericordia, El Más
Misericordioso y El Más Compasivo, se repiten con mayor frecuencia en el Corán y en la
Sunnah, por su importancia y por cómo impacta la vida del ser humano.
El Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم explicó que existe una fuerte conexión entre la misericordia de
Dios y la maternidad. El término utilizado en árabe para útero es rajim, que se deriva de la
misma raíz que misericordia (rajma). Esta relación existente tiene un trasfondo que llama a
la reflexión, pues así como el útero brinda todo aquello que necesita un embrión durante
su período de crecimiento, como nutrición, protección del exterior y una temperatura
adecuada, la misericordia de Dios suple todas y cada una de nuestras necesidades durante
nuestra estadía en la Tierra. De la misma forma que un embrión no sobreviviría fuera del
útero (rajim), nosotros tampoco lo lograríamos fuera de la misericordia de Dios (rajma).
Una madre cuida con devoción de sus hijos hasta que Dios le quita la vida. Esto mismo
se repite aún en el mundo animal, vemos cómo animales agresivos se vuelven tiernos
con sus cachorros. La misericordia de una madre es algo que no nos deja de sorprender
y podríamos pensar que nada lo podría superar. Sin embargo, el Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم
explicó que Dios es más misericordioso hacia Sus criaturas que lo que una madre es con
su hijo172.
Dios al ser el Más Misericordioso ha ordenado que Su hermoso atributo se manifieste en
todo lugar y en toda situación. La misericordia es un regalo que Dios nos ha concedido. Su
Mensajero, el Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم, les habló a sus compañeros de la magnitud de este
atributo divino, diciéndoles:
“Dios tiene cien partes de misericordia, he hizo descender una parte para ser
compartida entre la creación”173.
Esta gracia que Dios le concedió a la humanidad explica el amor entre los miembros de
una familia, la cordialidad y amabilidad, el deseo que surge en los corazones por ayudar
a las personas necesitadas o por sanar las heridas de una persona en sufrimiento. Se
manifiesta también entre los animales, desde el cuidado de las madres hacia sus crías,
que está lleno de ternura, hasta muestras de delicadeza los más salvajes de la naturaleza
hacia otras especies.
172: Colección Sajij Bujari, jadiz 5999. Colección Sajij Muslim, jadiz 2754.
173: Colección Sajij Muslim, jadiz 6908.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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La sensibilidad y el intelecto permiten apreciar cómo la misericordia se manifiesta en cada
rincón de la Tierra, sin la cual la vida en este mundo sencillamente no podría sostenerse.
La misericordia del Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم
- Con la gente
La compasión del Mensajero صلى الله عليه وسلم hacia la gente que tenía a su lado era incomparable. Ante
las necesidades y los problemas de los demás, se mostraba compasivo y los ayudaba.
Dios, en el Corán, describe su compasión en la siguiente aleya:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ
بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
“Se les ha presentado un Mensajero de entre ustedes mismos que se apena por sus
adversidades, se preocupa y desea que alcancen el bien [e ingresen al Paraíso]; es
compasivo y misericordioso con los creyentes”174.
Su forma de corregir fue una muestra de la sensibilidad que poseía. En los momentos en
que alguien comete un error, la tendencia de las personas, en general, es molestarse y
reaccionar de forma adversa. Por ello, el Profeta صلى الله عليه وسلم dejó ejemplos de la forma adecuada
de abordar este tipo de situaciones: corregir de forma sabia y misericordiosa para con la
persona que comete el error.
En una ocasión, un beduino entró por primera vez en la mezquita del Profeta صلى الله عليه وسلم. Alzó la voz
suplicando: “¡Oh Dios, perdónanos a mí y a Mujámmad, y no perdones a nadie más!” El
Profeta صلى الله عليه وسلم sonrió y le comentó suavemente: “Estás limitando algo que es vasto”.
Más tarde, el hombre orinó en el suelo de la mezquita y los compañeros del Profeta
صلى الله عليه وسلم se molestaron, considerando este comportamiento inadecuado e irrespetuoso. El
Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم, en lugar de enfurecerse, calmó con sabiduría a sus compañeros
y les dijo que dejaran al hombre tranquilo, así podría terminar de orinar. Les recordó a
sus compañeros que fueron enviados para facilitarles las cosas a las personas, no para
dificultárselas. Luego pidió que se vertiera un balde de agua en el suelo. El beduino contó
más tarde su experiencia con el Profeta صلى الله عليه وسلم: “No me regañó ni me insultó. Simplemente dijo:
‘No orinamos en las mezquitas, fueron construidas para la oración y el recuerdo de Dios’”175.
174: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 9, ‘El Arrepentimiento’, aleya 128
175: Colección Sajij Al Bujari, jadiz 6010.
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- Con las mujeres
En el caso de las mujeres, el Islam, por medio del Corán y de la Sunnah del Profeta
Mujámmad صلى الله عليه وسلم, hace particular enfasis en el buen trato que se les debe dar. Dice Dios en
el Sagrado Corán,
فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَُّ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
"¡Oh, creyentes! Traten amablemente a las mujeres en la convivencia. Y si algo de ellas
les llegara a disgustar [sean tolerantes], puede ser que les desagrade algo en lo que Dios
ha puesto un bien para ustedes"176.
Y para con las esposas en particular, el Profeta صلى الله عليه وسلم expresó: “El mejor de los creyentes es
el que mejor trata a su esposa”177. Esta vinculación del grado religioso de un hombre con
la forma de tratar a su esposa, deja en claro que el maltrato a una mujer indica falta de
religiosidad.
Entre sus costumbres estaba el jugar, bromear y decir frases románticas a su esposa,
procurando por medio de detalles, la felicidad de ella. Por ejemplo, en una ocasión le dio
un envase con agua para beber a su esposa, y luego él puso sus labios en el mismo punto
donde ella los había puesto y bebió el agua. Detalles que pueden ser superfluos para
muchos hombres, pero que, para las mujeres, son de gran importancia.
Este es el ejemplo que deja el Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم para que todo musulmán sepa cómo
tratar a su esposa.
El Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم anunció que quien trate bien a la madre, a la esposa, a las hijas,
a las tías y a las hermanas, obtendrá grandes recompensas de Dios, fomentando de esta
manera un trato especialmente favorable para con las mujeres.
- Con los niños
En una ocasión el Profeta صلى الله عليه وسلم besó a uno de sus nietos mientras estaba presente uno de
sus compañeros, y este le preguntó: “¿Besas a tus nietos? ¡Te lo juro por Dios, tengo diez
hijos y nunca he besado a ninguno de ellos!” Entonces, el Profeta صلى الله عليه وسلم le dijo:
“Quien no sea misericordioso no será tratado con misericordia”178.
De aquí aprendemos la necesidad que tienen los niños de expresiones de cariño físico
de los miembros de su familia, y que es un error y una forma de negligencia el privarlos
de ellos.
176: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 4, ‘La Mujer’, aleya 19..
177: Colección At Tirmidi, jadiz 3895.
178: Colección Sajij Bujari, jadiz 5997. Colección Sajij Muslim, jadiz 2318.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
109
El Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم dejó como ejemplo la sensibilidad con que se debe manejar
toda situación que involucre a niños, siendo el llanto una situación particular para la que
dio indicaciones específicas. Se le debe dar importancia al llanto de los niños, pues es la
forma que tienen de expresar sus necesidades o malestares. Él صلى الله عليه وسلم, cuando veía a un niño
llorar, se sentaba a su lado y buscaba la forma de aliviarlo. Una vez dijo: “Cuando estoy
en oración y deseo prolongarla, pero escucho el llanto de un niño, acorto la oración por la
ansiedad que siente la madre” 179.
La oración es un acto de adoración a Dios y alargarla trae recompensa; sin embargo,
los actos de adoración no pueden ser realizados en detrimento del bienestar humano.
Cuando hay una situación especial como ésta, el Islam, a manera de misericordia y
consideración para con el niño y su madre, establece que se debe acortar la oración.
- Con los ancianos
Con respecto a los ancianos, el Profeta صلى الله عليه وسلم exhortó a que la misericordia, además de
manifestarse en cuidados y atenciones, vaya más allá. Informó que los ancianos ocupan
una posición honorífica dentro de la sociedad, la que se debe expresar con un tipo de
respeto de mayor grado y distinción, independientemente de sus creencias o procedencia,
ya que su alta posición con respecto a los demás miembros de la sociedad es por virtud
de su edad. El Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم dijo: “Si un joven honra a un anciano a causa de su
edad, Dios designará a alguien para que lo honre en su vejez”180.
El Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم por medio de esta enseñanza no solo aconseja a los jóvenes
de la sociedad musulmana a honrar a los ancianos, sino que también les informa que
ellos necesitarán de esos cuidados durante la vejez. El jadiz no especifica religión ni
procedencia: “Si un hombre joven honra a un anciano”, por lo que aplica a todos los
ancianos por igual, ya que el honrar a los ancianos es por virtud de su edad y estado de
vulnerabilidad, y no por su pertenencia a algún grupo en particular.
Y además censuró a quienes no tengan misericordia con niños y ancianos. Dijo: “No es uno
de nosotros quien no es misericordioso con nuestros pequeños, no es uno de nosotros quien
no reconoce los derechos de nuestros ancianos...”181. La aplicación continua de este consejo
difunde una atmósfera de amor y comprensión entre jóvenes y ancianos, en la que ambos
obtendrán beneficios.
179: Colección Sajij Bujari, jadiz 707.
180: Colección At Tirmidi, jadiz 2022.
181: Ibíd, jadiz 2043.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
- Con los pobres
El Profeta صلى الله عليه وسلم trataba a los pobres con respeto y amabilidad, y aunque no era rico, solía darles
lo que podía, era una de sus características la generosidad. Dejó como enseñanza que el ser
rico no es una condición necesaria para poder compartir: las personas deben dar a aquellos
que tienen menos, aunque ellas mismas no sean adineradas.
Uno de los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم narró que un día, mientras estaban con el
Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم, vino un hombre muy preocupado porque había tenido relaciones
con su esposa durante el día en el mes de Ramadán182. El mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم le dijo:
“¿Tienes un esclavo al cual liberar?” Él respondió: “No”. Entonces el Profeta صلى الله عليه وسلم le dijo:
“¿Puedes ayunar dos meses consecutivos?” Él respondió: “No”. Le dijo: “¿Puedes alimentar
a sesenta pobres?” Él respondió: “No”. El Profeta صلى الله عليه وسلم se quedó en silencio por un rato, y
mientras tanto, alguien le trajo una canasta de dátiles. Él Profeta صلى الله عليه وسلمdijo: “¿Dónde está
quien anduvo preguntando?” Respondió: “Aquí estoy”. El Profeta صلى الله عليه وسلم le dijo: “Toma esto
y dalo en caridad”. El hombre respondió: “¿A alguien más pobre que yo? ¡Mensajero de
Dios!, no hay en Medina (su ciudad) una familia más pobre que la mía”. El Profeta صلى الله عليه وسلم le
mostró una gran sonrisa, y dijo: “Entonces alimenta a tu familia”183.
En esta historia apreciamos cómo el Profeta صلى الله عليه وسلم fue buscando alternativas hasta encontrar
una solución viable a la situación del hombre, demostrando que la facilidad y la benevolencia
son valores necesarios para el buen vivir.
- Con quienes lo maltrataban
En los inicios del Islam, durante la vida del Profeta صلى الله عليه وسلم en La Meca, su ciudad natal, él sufrió
todo tipo de agravios por parte de los Quraish184, quienes lo calumniaban y maltrataban
de todas las formas posibles. Además, torturaron a los musulmanes y se apropiaron de
sus bienes. Los obligaron a salir de la ciudad y boicotearon todas sus fuentes de ingresos,
sometiéndolos a la hambruna. Cometieron todo tipo de injusticias y atrocidades en contra
del Profeta صلى الله عليه وسلم y de sus compañeros.
Varios años después, los musulmanes emigraron a Medina y en una de las batallas contra
los Quraish, conquistaron La Meca. Al entrar a la ciudad, sus habitantes estaban llenos de
miedo, pues recordaban lo crueles que habían sido con los musulmanes y temían que se
vengaran de ellos, devastando la ciudad y aniquilándolos a todos, como era la costumbre
de la época. Pero la venganza no era el objetivo de la batalla; con gran humildad, el
Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم se postró ante el Único Dios y entró pronunciando alabanzas a Él, y
les anunció a los habitantes de la ciudad: “Los que se refugien en la Kaba están a salvo, los
182: Durante el mes de Ramadan, es mandatorio para todo musulmán ayunar durante el día, lo que consiste en
abstenerse de comer, beber y mantener relaciones intimas desde el amanecer hasta la puesta de sol.
183: Colección Sajij Bujari, jadiz 1936. Colección Sajij Muslim, jadiz 1111.
184: La tribu que controlaba La Meca.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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que se refugien en la casa de Abu Sufián están a salvo, y los que permanezcan confinados
en sus casas también están a salvo. ¿Cómo esperan que los trate?” Ellos respondieron:
“Tú eres una persona noble, el hijo de una persona noble”. Él les anunció su decisión:
“¡Quedan libres! No se les reprochará nada; que Dios los perdone”.
Muchos de los mecanos esperaban algún tipo de castigo, al menos que se los humillara
por como se habían comportado, y se sorprendieron con la declaración del Profeta صلى الله عليه وسلم y
el buen trato que recibieron. Como resultado fueron abrazando el Islam paulatinamente.
Así, en la conquista de La Meca no hubo derramamiento de sangre, y esta terminó con
años de guerra y violencia entre los Quraish y los musulmanes.
Este evento es una gran lección que muestra de forma práctica cómo se debe conducir
una persona al recibir agravios de otras: No debe incurrir en venganzas, por el contrario,
debe obrar con bondad hacia la persona que lo ofendió. Esta es una forma muy eficaz de
detener los círculos de violencia.
- Con los animales
Los animales fueron creados para servirnos, de hecho tenemos la potestad de comprarlos
y venderlos. Sin embargo, la verdadera posesión de estas criaturas es de Dios, Quien nos
ha hecho obligatoria la misericordia y prohibido la crueldad para con ellos.
Al momento de quitarle la vida a un animal para que este sirva de alimento, el término
utilizado es “sacrificarlo” y no matarlo, ya que un sacrificio tiene implicaciones nobles
por ser un acto de adoración a Dios, por lo tanto debemos tener solemnidad durante el
proceso y respeto hacia estos seres. Primero, el cuchillo debe estar bien afilado, luego el
animal debe ser llevado lejos de los de su especie, ya que para ellos es doloroso ver morir
a uno de los suyos, y al momento del sacrificio se debe decir: “En el nombre de Dios”, y
cortar la yugular rápidamente para que el animal no sufra.
El Profeta صلى الله عليه وسلم dijo: “Verdaderamente Dios ha prescrito la bondad para todo asunto. Así que
cuando hagas un sacrificio, hazlo de buena manera… Y que cada uno de ustedes afile su
cuchillo y evite que el animal que está sacrificando sufra”185.
Ahora veremos dos narraciones proféticas que ejemplifican la obligatoriedad de la
misericordia y la prohibición de la crueldad para con los animales. La primera: “Había un
perro dando vueltas alrededor de un pozo y la sed lo estaba matando, entonces lo vio una
mujer de mala vida, quien sacó agua con su zapato y le dio de beber. Y por tal acto fue
perdonada” 186.Y la segunda: “Una mujer fue castigada por haber atado a una gata y no darle
de comer ni de beber, ni la dejó libre para que comiera de los animalitos de la tierra” 187.
185: Colección An-Nasai, jadiz 4425. Colección At Tirmidi, jadiz 1409.
186: Colección Sajij Muslim, jadiz 4164.
187: Colección Sajij Muslim, jadiz 2242.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
La misericordia, una obligación para todo musulmán
El Islam ha elevado al grado de obligatoriedad la misericordia hacia todas las criaturas.
Dios es el Más Misericordioso y envió a un último Mensajero صلى الله عليه وسلم como misericordia para
toda la creación.
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ
“No te he enviado [¡oh, Mujámmad!] sino como misericordia para todos los seres”188.
188: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 21, ‘Los Profetas’, aleya 107.
189: Colección Abu Dawud, jadiz 4941. Colección At Tirmidi, jadiz 1924. Colección Ajmad, jadiz 6494.
¿Quién podría vivir sin la misericordia de Dios?
¿Cómo se podría vivir sin la misericordia que Dios ha
puesto entre nosotros?
Este mandato divino aplica para todos los seres que habiten la Tierra, sean humanos,
animales o plantas. El Profeta صلى الله عليه وسلم, dijo:
“Sé misericordioso con quienes están en la Tierra, y Quien está en los cielos será
misericordioso contigo”189.
Esta es una forma de advertencia para no incurrir en ninguna forma de crueldad, y una
buena nueva, para fomentar el buen trato hacia todos los de la tierra.
Conclusiones
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
115
En una parte importante de la población de Occidente y Latinoamérica, existe la
percepción de que el Islam fomenta la violencia y que, en consecuencia, los musulmanes
son violentos. Por el contrario, esta obra defiende que el Islam trae paz y bienestar al ser
humano.
Sobre el terrorismo y los conflictos vinculados a musulmanes: este volumen abordó el
tema desde su naturaleza, o sea, la violencia misma. Se expuso la definición de violencia
y se refieren sus distintas formas, para ubicar los actos de individuos musulmanes dentro
de un espectro más amplio, con el fin de que el lector pueda realizar una valoración
adecuada.
Sobre el terrorismo perpetrado por musulmanes, quedó expuesto que dichos actos
han sido magnificados en cantidad y tergiversados con respecto a sus características
intrínsecas, por parte de algunos medios. Ya habiendo aclarado estos puntos, quedan las
bases para poder tratar este tema junto a los conflictos en Oriente Medio en próximos
volúmenes, si Dios lo permite. Ver más al respecto en Anexo H.
Respecto a la imagen difundida en la audiencia occidental, de que el Islam fomente la
violencia, quedó expuesto que dicha imagen proviene de discursos mediáticos, muchos
de los cuales están desconectados de la investigación académica. Mientras que los datos
estadísticos generados por instituciones reconocidas a nivel mundial, demuestran que:
• Los países de mayoría musulmana poseen los índices de violencia más bajos de
todo el mundo.
• Los índices mundiales de consumo de alcohol y drogas, y los de suicidio,
demuestran que la población de mayoría musulmana goza de mayor estabilidad
emocional y psicológica que la del resto del mundo.
Siguiendo las normas de investigación académica, para presentar la verdadera doctrina
islámica, se ha citado el Corán y la Sunnah190, y se ha evidenciado que el Islam establece
lo siguiente:
• El homicidio de todo ser humano, musulmán o no musulmán, constituye un acto
muy grave que debe ser castigado, ya que la vida humana posee un alto valor ante
Dios.
• El no consumo de alcohol y drogas es en beneficio del bienestar de los seres humanos.
• La misericordia es un fundamento que abarca todas las prácticas de la religión
islámica.
190: Ver capítulo 2, El Islam: Las fuentes auténticas.
