Maseh (pasar la mano húmeda) sobre el yeso y la venda


Pregunta (21)¿Cuál es el veredicto de hacer el Maseh sobre los vendajes y lo que es similar a ellos, y cuáles son sus argumentos del Corán y la Sunnah?Respuesta (21)Primero, se debe saber qué es el vendaje en sí.El vendaje es la acción de poner una venda encima de una fractura para mantenerla firme, y según los sabios islámicos, es todo lo que se pone por necesidad encima de una parte del cuerpo que es considerada de las partes de la ablución.Como el yeso que se pone encima de la fractura o la venda que se pone encima de la herida o por dolor en la espalda, entonces se puede hacer el Maseh sobre ellos incluso para que el ritual de la ablución Ghusul [ducha completa].Si estimamos que encima del brazo de una persona hay una curita debido a una herida, entonces, se puede hacer el Maseh sobre la curita en vez de lavarla con agua al momento de hacer la purificación y de esta manera su purificación será válida, es decir que si sacara la curita, no se anulará su estado de purificación.Pues, eso fue hecho según evidencia legislativa y no hay ningún argumento que afirme la invalidez de su purificación al retirar la curita.En este tema casi no existe una narración auténtica sino que el conjunto de los hadices de categoría débil, los sabios los consideran un argumento en su conjunto.Unos de los sabios dijeron: que por la debilidad de estos hadices no serán considerados, y por eso, existe una discrepancia sobre si se puede dejar de lavar esta parte por la dificultad o que se hace la ablución seca para la purificación de esta parte y no hacer el Maseh sobre la misma.


Pero el veredicto más probable considerando las reglas jurisprudenciales sin considerar las narraciones, es hacer el Maseh sobre la venda, sin necesidad de hacer la ablución seca.


En conclusión decimos: si alguien tiene una herida en las partes que deben lavarse durante la purificación, estará dentro de una de las siguientes situaciones:


Primero: Si la herida está sin venda y no afecta lavarla, en este caso debe lavarla.


Segundo: Si la herida está sin venda y le afecta lavarla, entonces debe pasar las manos húmedas sobre la herida y no lavarla.


Tercero: Si la herida está sin venda y le afecta lavarla y hacer el Maseh sobre ella, entonces, debe hacer la ablución seca en este caso.


Cuarto: Si la herida está cubierta con una venda o algo parecido por necesidad, entonces que pase sus manos húmedas sobre la venda sin lavarla.


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Pregunta (22)¿Cuáles son las condiciones para hacer el Maseh sobre la venda, por ejemplo si la venda cubre más de lo necesario?Respuesta (22)No se puede hacer el Maseh sobre las vendas, sino por necesidad, y la necesidad no es solamente la parte adolorida o de la fractura, sino todo lo que es necesario para que la venda o el enyesado se mantenga en su lugar.


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Pregunta (23)¿Estos veredictos son válidos igual para las cubiertas finas como la gasa o algo parecido?Respuesta (23)Si valen igual como las vendas, y debe saber que las vendas no se determinan por tiempo como los calcetines, pues se puede hacer el Maseh sobre las vendas mientras están puestas por la necesidad,Y el Maseh sobre las vendas se aplica tanto para la purificación mayor como la menor, al contrario de hacerlo en el caso de los calcetines que fue mencionado anteriormente, entonces si debe hacer el Maseh sobre la venda podrá hacerlo tanto en caso de la ablución mayor o como de la menor.


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Pregunta (24)¿Cuál es la manera detallada de hacer el Maseh sobre la venda? ¿Pasar la mano húmeda sobre toda la venda y sobre la mayor parte de la misma?Respuesta (24)Sí, se hace el Maseh sobre toda la venda; pues, la regla implica que lo que se usa en el lugar de otro, tiene el mismo veredicto a menos que haya una evidencia de la Sunnah que diga lo contrario, y aquí hacer el Maseh sobre la venda es para no ducharse y lavar el órgano; y como se sabe que el agua debe llegar a todo el cuerpo durante el lavado, así mismo el Maseh debe cubrir toda la venda.Por otro lado, hacer el Maseh sobre los calcetines es permitido y fue narrado en la Sunnah que se puede hacer el Maseh sobre una parte de los calcetines.


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Segundo capítulo


As-Salat (la oración)


Su importancia y sus virtudes


La descripción de la oración.


Suyud As-Sahu (postración por olvido)


Suyud At-Telawa (postración por la Recitación)


La oración y el ayuno del viajero


La enfermedad y lo que debe observar el enfermo.


Cómo se purifica el enfermo, su rezo y su ayuno.


La oración voluntaria.


Tiempos prohibidos de realizar oraciones voluntarias.


El veredicto de quien abandona la oración


El arrepentimiento.


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As-Salat (la oración).


Su importancia y sus virtudes


La oración: es el segundo pilar de los cinco pilares del islam y lo más importante después del Testimonio de fe,y quien la niega se considera incrédulo, porque desmiente a Al-láh, Su Mensajero y el consenso de los musulmanes,y aquel que la deja por negligencia, los sabios difieren sobre él,y el juicio más probable es que dicha persona se considera un incrédulo.La oración es la conexión y la relación entre el siervo y Su Señor,El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "Cuando alguno de ustedes está rezando, realmente está hablando con su Señor",Al-láh dice en el Hadiz Qudsi: “He dividido la oración en dos mitades entre mi siervo y Yo; y Mi siervo tendrá lo que pide. Cuando el siervo recita: “Al Hamdu Lil-lahi Rabbil ‘Alamin” (Alabado sea Al-láh, Señor del universo) Al-láh le contesta desde Su trono: “Mi siervo Me ha alabado”; cuando dice: “Ar-Rahmani Ar-Rahim” (Clemente, Misericordioso), dice Al-láh: “Mi siervo Me ha elogiado”, cuando dice: “Maliki Iaumid Din” (Soberano absoluto del Día del Juicio), dice Al-láh: “Mi siervo Me ha glorificado”; cuando dice: “Iiaka Na’budu wa iaka Nasta‘in” (sólo a Ti adoramos y sólo a Ti imploramos ayuda), dice Al-láh: “Esto está entre Mi siervo y Yo, y daré a Mi siervo lo que ha pedido”. Y cuando dice el siervo: "ihdina as-Siratal mustaqim, siratal ladhina an'amta 'alaihim ghairal maghdubi 'alaihim wa lad Dal-lin" dice Al-lah: "esto se lo concederé a mi siervo y le daré lo que me pida".


Y la oración: es un jardín lleno de actos de adoración ritual, lleno de todo tipo de bellezas: decir Al-láhu Akbar [Dios es el más grande] al inicio, luego recitar la palabra de Al-láh mientras está de pie, y luego la inclinación donde se glorifica al Señor, después volver a estar de pie para agradecer a Al-láh y alabarlo, luego la postración donde Al-láh es mencionado y suplicado, luego se sienta para hacer súplicas y dar testimonio de fe y finalmente pronunciar una salutación de paz.


La oración es un apoyo en las calamidades, impide la maldad y las obscenidades,Al-láh, enaltecido sea, dice: "Y busquen ayuda en la paciencia y en la oración" [La Vaca: 45].Al-láh, enaltecido sea, dice también: "Recita (¡oh, Muhámmad!) lo que te ha sido revelado del Libro (el Corán; obra según él y transmítelo a los demás) y realiza el salat [la oración]. En verdad, [la práctica constante] del salat evita [que el hombre caiga en] la inmoralidad y en las malas acciones" [La Araña: 45].La oración es la luz para los creyentes en sus tumbas y su resurrección,El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "la oración es luz",Y dijo: " Quien la mantenga será para él una luz, evidencia y salvación en el día del juicio final".Y la oración es la alegría de los creyentes y un motivo de su felicidad y tranquilidad,Dijo el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él: " Se ha hecho que la oración sea el motivo de mi alegría y felicidad".Por medio de la realización de la oración, Al-láh, enaltecido sea borra los pecados y las malas obras.Se transmitió de Abu Huraira, que Al-láh esté complacido con él, que oyó al Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, decir: “¿Qué opinan de un río que pasara por la puerta de la casa de uno de ustedes y en el que se lavara cada día cinco veces? ¿le quedaría algo de suciedad? Respondieron: ‘¡No le quedaría nada de suciedad!’ Dijo: ‘Pues, ese es el ejemplo de las cinco oraciones por las que Al-láh borra las faltas’.”,Y dijo, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él: Las cinco oraciones, y del rezo del viernes hasta el otro rezo del viernes (rezo del yumuah) son una expíación de los pecados cometidos entre ellos siempre y cuando se alejen de los pecados mayores".Y "La oración en congregación es veintisiete grados mejor que la oración individual",Fue narrado por Ibn Omar del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él,Y dijo ibn Masuod, que Al-láh este complacido con él: " A quien le complazca que el día de mañana se encuentre con Al-láh siendo musulmán, que mantenga la práctica de las cinco oraciones en el momento en el que se hace el llamado de las mismas,Pues Al-láh, enaltecido sea, ha prescrito para su Profeta las prácticas del buen camino, y estas cinco oraciones son parte de las prácticas del buen camino, y si realizaran la oración en sus casas igual como lo hace el que se queda en su casa, entonces dejarían la guía de su Profeta,Y si dejan la guía de su Profeta, entonces se desviarán, y si cada hombre se purifica de la mejor manera, luego va a una de las mezquitas, será recompensado por Al-láh, por cada paso que da le registrará una recompensa por una buena acción, un grado de elevación [en el paraíso] y se le borra un pecado,Y hemos visto que solo los hipócritas conocidos abandonaban las oraciones en la mezquita; y hemos visto el caso de un musulmán que va a realizarlas estando enfermo, y debe ser cargado por dos hombres que lo ayudan hasta dejarlo de pie en la fila para la oración.La devoción durante la oración: significa la concentración del corazón, y mantener este estado es uno de los requisitos para lograr el éxito y entrar al paraíso,Al-láh, enaltecido sea, dice: "Ciertamente, los creyentes triunfarán; esos que rezan con recogimiento (temiendo a Al-láh); esos que se alejan de la banalidad (y de la falsedad); esos que entregan el azaque; esos que protegen sus partes íntimas (de la inmoralidad), salvo con sus esposas y con las esclavas que poseen [644], pues no serán reprochados por ello. Y quienes busquen (tener relaciones íntimas con) otras mujeres serán unos transgresores. (Y también triunfarán) quienes guardan lo que se les confía [645], así como sus compromisos, y realizan el salat con perseverancia (a sus debidas horas). Esos (que así actúan) serán los herederos (del Paraíso), quienes heredarán los Jardines del Firdaus[646] y allí vivirán eternamente." [Los creyentes: 1-11].Las dos condiciones básicas para la aceptación de la oración son: la sinceridad para con Al-láh, enaltecido sea, y hacerla de acuerdo a la Sunnah,El Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, dijo: "Ciertamente las obras dependen de las intenciones, y cada hombre será retribuido según su intención",y dijo: {Oren como me han visto orar}.


La definición de la oración:


Es adorar a Al-láh, enaltecido sea, poniéndose de pie, sentándose, inclinándose y postrándose, pronunciando fórmulas específicas, y es necesario cumplir con las condiciones previas antes de entrar a la oración como la ablución, cubrirse la intimidad, realizar el rezo dentro del tiempo si es una oración con horario definido, y otras condiciones.


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Descripción del la oración (as-salat).


Si cumple esas condiciones preparándose para la oración, debe hacer lo siguiente:


1. Dirigir su rostro y pecho hacia la Qiblah, sin orientarse a ningún otro lado o girar su cabeza a otra dirección.


2. Tener la intención en su corazón especificando el tipo de oración que quiere realizar, sin pronunciarla.


3. Luego decir Al-láh Akbar (Al-láh es el más grande), levantando sus manos hasta el nivel de los hombros o el lóbulo de sus orejas.


4. A continuación, coloque la mano derecha sobre la izquierda encima de su pecho.


5. Luego pronuncia la invocación de apertura diciendo: { Alahumma ba´id baini wa biana jataiaia kama ba´adta baina al mashriqi wal magrib, Aláhumma naqqini min jataiaia kama naqqiata al-zauba al-abiada mina ad-danas, Aláhumma agsilni min jataiaia bel mae wa azzalgi wa al-barad, (Oh Al-láh! Aléjame de mis faltas como alejaste entre el oriente y el occidente. Oh Al-láh! Purifícame de mis faltas como se purifica la prenda blanca de la suciedad. Oh Al-láh! Lávame con agua, nieve y granizo).


6. O decir: {Subhanaka Aláhumma wa bi hamdik wa tabarakasmuk wa ta´ala yadduka wa la ilaha ghairuk} (Gloria y alabanza a Ti, Oh Al-lâh; Bendito sea Tu Nombre, Enaltecida sea Tu Majestad, y no hay Dios que merece la adoración, sino Tu).


7. Luego pide refugio en Al-láh diciendo: {A´udhu bil-lahi min ash-shaitani ar-rayim} (me refugio en Al-láh del maldito Satanás).


8. Luego decir: { Bismillah ir-rahman ir-rahim} (en el nombre de Al-láh, el Clemente , el Misericordioso) [Capítulo 1:1] y recita Sura Alfatiha [primer capítulo del Corán], luego decir {Amin} que significa (Oh Al-láh, acéptalo).


9. Luego recitar otra Sura del Corán, alargando un poco más la recitación en la oración de la mañana.


10. Luego inclinar su torso hacia adelante para Al-láh golrificándolo, y decir {Al-láhu Akbar} al inclinarse, levantando sus manos hasta la altura de sus hombros, y estando en inclinación, mantener la espalda recta y alinear la cabeza con la espalda, poniendo sus manos sobre las rodillas y separando entre los dedos.


11.Y durante su inclinación dice: {Subhana rabbi al-´adhim} (Glorificado sea mi Señor el Grandioso) tres veces, y es bueno decir después: {Subhanaka Aláhumma rabbana wa bi hamdika, Aláhumma agfirli} (¡Oh, Al-láh! Glorificado y alabado seas, ¡Señor nuestro! ¡Oh Al-láh! Perdóname) y decir {Subbuhun Quddusun rabul mala´ikati wa Ruh} (Tu eres el Glorificado, el Santísimo y el Señor de todos los ángeles y del ángel Gabriel).


12. Luego se levanta de la inclinación levantando sus manos a la altura de los hombros y dice; {Sami´a Al-láh liman hamiddah} (Al-láh escucha a quien le alaba).


13. Y la persona que está atrás del Imam no diga {Sami´a Al-láh liman hamiddah} pero dice {Rabbana laka al-hamd} (Señor nuestro, Tuya es la alabanza).


14. Luego decir después de levantarse: { Rabbana laka al-hamd, Milaa Assamauati wa Milaa Alardi wa Milaa Ma Nainahuma wa Milaa Ma Shi´ta Ba´du} (Señor nuestro, Tuya es la alabanza, llenando de alabanza los cielos, la Tierra, lo que hay entre ellos y todo lo que Tú desees después de eso); y es bueno decir: { Ahlu Azzanaí wal Mayed, Ahaqu ma qala al ábdu wa kuluna laka ábed, Alahuma la mani´a lima a´taita wa la mu'tia lima mana´ta wa la ianfa´u dhal yaddi minka al Yadd} ( Dueño del elogio y la gloria y de lo mas justo que puede decir un siervo; y todos somos Tus siervos. Oh Al-láh! Nadie puede evitar lo que Tú concedes ni puede conceder lo que Tú niegas. El poder no salva a quien lo posee de Tu castigo).


15. Luego realiza la primera postración en adoración a Al-láh diciendo: {Al-láh Akbar}, y se postra apoyándose sobre siete partes del cuerpo: (la frente incluyendo la nariz, las dos manos, las rodillas y las yemas de los dedos de los dos pies), alejándo los brazos de sus costillas, sin apoyar la extensión de los brazos en el piso y dirigiendo sus yemas de los dedos de los pies a la Qiblah.


16.Y dice en la postración: {Subhana Rabbia-a´ala} (Glorificado sea mi Señor el Altísimo) tres veces; y es bueno agregar otra súplica: {Subhanaka Alahumma rabbana wa bi hamdika Alahuma agfirli} (¡Oh, Al-láh! Glorificado y alabado seas ¡Señor nuestro! ¡Oh, Al-láh! Perdóname) { Subbuhun Quddusun Rabulmalaikati wa ruh} (Tu eres el Glorificado, el Santísimo y el Señor de todos los ángeles y del ángel Gabriel).


17. Luego levantar la cabeza de la postración diciendo: {Al-láhu Akbar}.


18. Luego se sienta apoyándose sobre el pie izquierdo, doblando la pierna derecha, y pone su mano derecha sobre la rodilla derecha levantando el dedo índice al decir la súplica, juntando su dedo pulgar con el dedo mediano; y poner la mano izquierda sobre la rodilla izquierda separando entre sus dedos de la mano.


19. Después dice entre las dos postraciones, mientras está sentado: {Rabi agfirli warhamni wahdiny wa arzuqni wayburni wa 'Afini} (Oh Al-láh! Perdóname, ten misericordia de mí, guíame, dame buena salud, susténtame y compénsame).


20. Luego realiza la segunda postración en adoración a Al-láh al igual que la primera postración.


21. Luego se levanta de la segunda postración a la segunda Rak'a [unidad de la oración] diciendo: {Al-láhu Akbar} y hace igualmente como lo ha hecho en la primer Rak'a, sin decir la súplica del comienzo.


22. Luego se sienta cuando termina de hacer la segunda Rak'a de la misma forma como lo ha hecho entre las dos postraciones y diciendo: {Al-láhu Akbar}.


23. y en esta postura recita At-Tashahud: {At tahiiátu lillahi uas salauátu uat taiibátu uas salámu ‘aleika aiiuhan nabíiu wa rahmatullahi ua barakátuhu as salámu ‘aleina wa ‘ala ‘ibádillahi salihín ash-hadu an la iláha il lallahu wa ash hadu anna muhammadan ‘abduhu wrasúluh. Allahumma Sal li ‘ala muhammadin wa ‘ala áli muhammadin kama sal leita ‘ala ibrahíma wa ‘ala áli ibrahíma innaka hamídun mayíd allahumma bárik ‘ala muhammadin ua ‘ala áli muhammadin kama bárakta ‘ala ibrahíma ua ‘ala áli ibrahíma innaka Hamídun mayíd}.  “Las salutaciones, los actos de devoción y las buenas obras son para Al-láh. Que la paz, misericordia y bendiciones de Al-láh sean para ti ¡Oh Profeta! Que la paz sea sobre nosotros y sobre los siervos virtuosos de Al-láh. Atestiguo que no hay otra divinidad salvo Al-láh y atestiguo que Muhámmad es Su Siervo y Mensajero. ¡Oh Al-láh! Exalta a Muhámmad y a la familia de Muhammad como exaltaste a Abraham y a la familia de Abraham, Tú eres Loable, Majestuoso. ¡Oh Al-láh! Bendice a Muhámmad y la familia de Muhámmad, como bendijiste a Abraham y a la familia de Abraham, Tú eres Loable, Majestuoso. Me refugio en Al-láh del castigo del Infierno, de la tormenta del castigo en la tumba, de las tribulaciones de la vida y de la muerte y de la tribulación del anticristo mentiroso."


24. Luego suplica a su Señor por lo que desea de esta vida y de la otra.


25. Luego saluda girando el rostro hacia la derecha diciendo: {Assalamu Alaikom wa Rahmatullah} (que la paz y la misericocrdia de Al-láh sean con ustedes), y luego hacia la izquierda repitiendo lo mismo.


26. Si la oración consiste en tres o cuatro Rak'as, recita hasta la mitad de At-Tashahud {ash-hadu an la iláha il lallahu wa ash hadu anna muhámmadan ‘abduhu wa rasúluh} (Atestiguo que no hay otra divinidad salvo Al-láh y atestiguo que Muhámmad es Su Siervo y Mensajero).


27. Luego se levanta y se pone de pie diciendo: {Al-láhu Akbar} levantando los dos manos hasta el nivel de sus hombros.


28. Después realiza lo que le falta de su oración de la misma forma, sin embargo, cuando está de pie solo recita Sura Alfatiha y no agrega una Sura más.


29. Luego se sienta al final directamente en el piso, pasando su pie izquierdo por la pierna derecha y doblando su pierna derecha, y pone sus manos de la misma forma como el primer Tashahhud.


30. Y en esta postura recita At-Tashahud completo.


31. Luego saluda girando el rostro hacia la derecha diciendo: {Assalamu Alaikom wa Rahmatullah} (que la paz y la misericocrdia de Al-láh sean con ustedes), y luego hacia la izquierda repitiendo lo mismo.


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Asuntos que se realizan durante la oración y son desagradables:


1. Es desagradable girar la cabeza o la vista durante la oración. En cuanto a mirar hacia el cielo durante la oración pues esto es prohibido.


2. Es desagradable moverse sin necesidad durante la oración.


3. Es desagradable llevar algo pesado o muy colorido, que hace perder la concentración durante la oración.


4. Es desagradable apoyar las manos sobre la cintura.


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Asuntos que invalidan la oración


1. Hablar intencionalmente, aunque sea poco.


2. Desviar el cuerpo de la dirección de la Qiblah.


3. Por la salida de gases y por todo aquello que invalida la ablución o el Gusul [purificación menor y mayor].


4. Al moverse frecuentemente sin necesidad.


5. Al reírse, aunque sea poco.


6. Al aumento de un Ruku' (inclinación), Suyud (postración), Qiam (estar de pie) o Qu´ud (sentarse) intencionalmente.


7. El adelantarse al Imam intencionalmente.


8. Realizar la oración con ropa transparente. [igual como está mencionado en la siguiente pregunta].


Querido Sheij/ Muhammad ibn Salih al-Uzaimin.


Assalamu Alaikom wa Rahmatullahi Wa Barakatuho, espero que conteste a esta pregunta:


Mucha gente se pone ropa transparente, y por debajo se ponen pantaloncillos cortos que no cubren ni la mitad del muslo, y así es que se puede ver su muslo a través de su vestido; entonces ¿Cuál es el veredicto de sus oraciones?


En el nombre de Al-láh, el Compasivo con toda la creación, el Misericordioso con los creyentes


Wa alaikom Assalam wa Rahmatullahi wa Barakatuh


El veredicto de la oración de estas personas que se visten así,pantaloncillos cortos o ropa transparente, es igual que el veredicto de quienes rezan sin ropa más que estos calzoncillos cortos ya que la existencia de este tipo de vestimenta transparente es como su ausencia.De acuerdo a esto, sus oraciones serán invalidas, según el veredicto más probable,Y esta opinión es la conocida en la escuela del Imam Ahmed, pues, los hombres deben cubrirse desde el ombligo hasta las arrodillas en la oración,Y es lo mínimo para cumplir el orden de Al-láh, enaltecido sea,{¡Descendientes de Adán!, cúbranse con sus (mejores) prendas y adornos cuando recen (y adoren a Al-láh)} [Los Lugares elevados: 31].


Entonces, lo que deben hacer es uno de los dos: vestir pantalones que cubran desde el ombligo hasta las rodillas, o poner por encima de estos calzoncillos otro vestido más grueso para que no se note lo que está debajo.


Así que el hecho que fue mencionado en la pregunta es un grave error y debe arrepentirse a Al-láh, enaltecido sea, de esta acción, y deben cubrir sus cuerpos como debe ser.


Le pedimos a Al-láh,Todopoderoso, la guía y el éxito a nosotros y a nuestros hermanos musulmanes. Ciertmente Él es el más Generoso.


Escrito por: Muhámmad bin Salih Al-Ozaimín


En 5 de Ramadan del año 1408 H.


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Las invocaciones que se pronuncian después de la oración obligatoria


Es recomendable decir:


{Astagfirullah, Astagfirullah, Astagfirullah, Alahumma anta Assalam wa Minka Assalam, Tabarakta ya dhal yalaly wal ikram} (pido perdón a Al-láh [tres veces], ¡Oh, Al-láh! Tú eres la paz y de Ti proviene la paz, bendito seas oh, ¡Dueño de la magnificencia y la generosidad!).


{la ilah il Al-láh wahdahu la sharika lah. Lahul mulku wa lahu al hamdu wa hua 'ala kuli shai´en Qadir, la hawla wa la quwata el-la bil-lah, wa la na'budu el-la iyaha, lahu n ne´matu wa lahu al fadel wa lahu az-zana´u al hasan, la ilah el-la Al-láh, mujlesina lahu d-din wa law kariha al kafirun} (Nada ni nadie merece ser adorado salvo Al-láh, Único y sin copartícipes, Suya es la soberanía y Suya es la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas. No hay fuerza ni poder alguno que no provenga de Al-láh. Nada ni nadie merece ser adorado salvo Al-láh, y no adoramos sino a Él. Suya es la gracia y la merced, y Suyo es el buen elogio. Nada ni nadie merece ser adorado salvo Al-láh, por cierto, que somos sinceros en Su adoración, aunque esto disguste a los incrédulos).


{la ilah el-la Al-láh wahdahu la sharika lah, lahul mulko wa lahu al hamdu wa hua ala kul-li shai´en Qadir, Alahumma la mani´a lima a'taita wa la mu´tia lima mana'ta wa la ianfa´u dhal yaddi minka al yadd} (Nada ni nadie merece ser adorado salvo Al-láh, Único y sin copartícipes, Suya es la soberanía y Suya es la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas. ¡Oh, Al-láh! Nadie puede evitar lo que Tú concedes ni conceder lo que Tú niegas, y el poder no salva, a quien lo posee, de Tu castigo).


Y trata de hacer lo que se informó sobre el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, en este asunto, del tasbih (decir: Subhana Al-láh), Tahmid (decir: Al-hamdu lilah) y Takbir(decir: Al-láhu Akbar); y eso fue narrado en varias formas, es mejor variar entre las mismas.


Primera forma: decir Subhána Al-láh [33 veces], Al-hámdu liláh [33 veces] y Al-láhu Akbar [33 veces], al final decir: {la ilaha il Al-láh wáhdahu la shárika láhu , láhul mulko wa láhu l hámdu wa hua ala kul-li shai´en Qadir} (Nada ni nadie merece ser adorado salvo Al-láh, Único y sin copartícipes, Suya es la soberanía y Suya es la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas).


Segunda forma: decir Subhána Al-láh [33 veces], Al-hámdu lil-láh [33 veces] y Al-láhu Akbar [34 veces].


Tercer forma: decir Subhána Al-láh [10 veces], Al-hámdu liláh [10 veces] y Al-láhu Akbar [10 veces].


Cuarta forma: decir Subhána Al-láh, Al-hámdu lil-láh, la iláha il-la Al-láh, Al-láhu Akbar 25 veces.


También, es recomendable recitar la aleya del Trono.Tambien recitar: {Di: "Él es Al-láh, Uno} [Corán 112: 1], {Di: "Me refugio en el Señor del amanecer"} [Corán 113: 1] y {Di: "Me refugio en el Señor de los seres humanos"} [Corán 114: 1].


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Suyud As-sahu [Postración por equivocación u olvido]


Suyud As-Sahu se hace debido a tres razones: adición, omisión o duda.


Adición [Hacer algo que está de más]: Mientras se está haciendo la oración, por ejemplo, hacer dos inclinaciones en lugar de una o tres postraciones en lugar de dos o después del cuarto Rak'a, se levanta para hacer un quinto y luego vuelve otra vez, y así; en este caso, debe postrarse dos veces después de que termina su oración.Es decir: hacer At-Tashahud y el saludo, después se hace dos postraciones y finaliza con el saludo,Así hizo el Profeta, que la paz y bendiciones de Al-láh sean con él, cuando oraba cinco Rak'as y le mencionaban la adición después de terminar la oración; así que se postró [en Suyud As-Sahu].Y no se puede decir, que él se postró después del saludo por necesidad, pues, él solo se dió cuenta de ellos después del saludo.Pero decimos: si el veredicto es diferente de lo que había hecho, entonces les debió decir: si se da cuenta de la adición durante su oración y antes del saludo que se postren antes del saludo, pero cuando decidió el asunto tal como era, fue conocido que la postración de As-Sahu por la adición sería después del saludo.Otra evidencia, cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, realizó la oración del Dhuhr o el Asr haciendo dos Rak'as en vez de cuatro, le informaron de ello después del saludo, por lo que completó lo que le faltó de su oración y luego del saludo [con el cual uno sale de la oración] realizó dos postraciones [por olvido] y luego hizo el saludo; porque el primer saludo durante la oración fue una adición, y por eso el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, realizó las dos postraciónes de Suyud As-Sahu después del saludo.Y esa es la opinión correcta según la narración y según la lógica, ya que si se hace algo de más en la oración y luego se postra por la equivocación antes del saludo, entonces habrá dos adiciones, y si lo hace después del saludo, entonces habrá una sola adición.Omisión: en este caso será Suyud As-Sahu antes del saludo, como por ejemplo: cuando por olvido se levanta antes de decir el primer Tashahud en la segunda Rak'a, u olvida decir (Subhána rabbi al-´adhim) en la inclinación u olvida decir (Subhána Rabbia-a´ala) en la postración, entonces debería postrarse antes del saludo,porque la oración tiene una omisión por haber dejado este acto obligatorio, y debido a esto se hace las dos postraciones de Suyud As-Sahu antes de terminar la oración para completar esta deficiencia.


Y eso según la narración de Abdul-lah ibn Bahina, que el Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, hizo la oración del Dhuhr con la gente sin decir el primer Tashahhud en la segunda Rak'a y se levantó, y antes de terminar la oración hizo dos postraciones por el olvido y luego finalizó la oración haciendo el saludo final.


La duda: en cuanto a la adición y a la omisión.


Si tiene duda en cuanto al número de Rak'as, si no sabe si ha hecho tres o cuatro, entonces esta duda dentro de la oración puede tener alguno de estos dos escenarios:


Primer escenario: que una de las dos opciones sea la más segura y entonces en ese caso actúa sobre lo que considera que sea la más probable, y luego hace las dos postraciones de Suyud As-Sahu después del saludo final,de acuerdo a la narración de Ibn Mas’ud, que Al-láh esté complacido con él, {si uno de ustedes tiene duda en su oración que siga su pensamiento más probable y así continua su oración y al último y después del saludo que haga dos postraciones},Así dijo el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, o así se entendió.


Segundo escenario: que la persona no pueda llegar a una conclusión sobre cuál de las dos opciones en duda es más probable, y entonces actúa sobre lo que está seguro que es la opción mínima, entonces completa su oración, y realiza las dos prosternaciones antes de la salutación final. Así fue narrado en la Sunnah del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él.


De los veredictos de Suyud As-Sahu:


1. Quien hace el saludo final intencionalmente antes de completar la oración, será invalida su oración.


2. Quien aumenta intencionalmente en su oración una postura como la inclinación, estar de pie, postración, será invalida su oración.


3. Si deja de realizar una de las obligaciones del rezo: si es Takbirat Al-Ehram (decir Al-láhu Akbar al comienzo de la oración), su oración será invalida, aunque sea intencionalmente o por olvido porque realmente no ha comenzado su oración; y para las otras obligaciones (fuera de Takbirat Al-Ehram), entonces al omitirla intencionalmente también su oración será invalida.


4. Quien deje de realizar un deber de las obligaciones de la oración intencionalmente, su oración será inválida.


5. Si se hace Suyud As-Sahu después del saludo final, se debe saludar otra vez.


Resumen en cuanto a los veredictos de Suyud As-Sahu


1. Saludar antes de completar la oración: quien por olvido saluda antes de completar su oración.


Si lo recuerda después de que haya pasado mucho tiempo, entonces debe hacerla de nuevo, y si lo recuerda después de poco tiempo como en unos cinco minutos, que continúe su oración y luego hace el saludo.


Y después del saludo hacer Suyud As-Sahu y saludar otra vez.


2. La adición durante la oración: Quien aumenta algo de más en su oración como una inclinación más, estar de pie o una postración de más.


Si lo recuerda después de que haya terminado, debe hacer Suyud As-Sahu, y si lo recuerda durante su realización, debe suspender la adición y volver al punto anterior a la misma,


hace dos postraciones de Suyud As-Sahu después del saludo final, y luego hace el saludo otra vez luego de estas dos postraciones.


3. En cuanto a omitir los pilares: quien por olvido deja de hacer uno de los pilares de la oración, fuera de Takbirat Al-Ehram,


si ya llegó a realizar el mismo pilar de la siguiente Rak'a se anula la primera Rak'a, pero si está todavía en la misma Rak'a sin llegar a este pilar olvidado, debe volver a hacerlo y continuar con su oración.


En los dos casos debe hacer Suyud As-Sahu después el saludo.


4. Equivocación en la oración: quien tiene duda en la cantidad de las Rakaas, de haber rezado dos o tres, entonces será uno de los dos casos:


Primer caso: que sea uno de los dos más probable que el otro, entonces que lo aplique y continúe su oración, luego hacer Suyud As-Sahu y el saludo.


Segundo caso: que no se pueda distinguir entre los dos, en este caso; debe asumir el mínimo y completar su oración.


Para el primer caso: hacer Suyud As-Sahu después del saludo.


Para el segundo caso: hacer Suyud As-Sahu antes del saludo.


Dejar el primer testimonio intencionalmente, y las obligaciones de la oración igual como el primer testimonio.


Si se olvidó del testimonio y se estabiliza de pie en el tercer Rakaa sin decir el primer testimonio, entonces debe continuar su oración y no volver al primer testimonio.


Si recuerda al levantarse sin estar de pie completamente, entonces debe volver a sentarse y decir el primer testimonio y continuar su oración.


Si se da cuenta antes de reincorporarse, entonces que se siente y diga el testimonio, sin la necesidad de hacer Suyud As-Sahu, por no haber adición ni omisión.


Hacer Suyud As-Sahu antes del saludo.


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La postración de At-Tilawa [Recitación]


Este tipo de postración es debido a recitar un versículo que contiene el signo de postración que indica la recomendación de postrarse. Los signos de postración son conocidos en el Noble Corán y señalados por signos en el margen de las páginas del mismo, y así se enfatiza que es muy recomendable postrarse a Al-láh, enaltecido sea; unos sabios dicen que este Suyud de la recitación es obligatorio, pero la opinión más acertada que esta postración no es obligatoria,Porque el príncipe de los creyentes Omar ibn Al-Jattab, que Al-láh esté complacido con él, dio el sermón del viernes, [y en la oración] recitó una aleya de Sura de la abejas que contiene Suyud At-Tilawa y se postró, pero la misma aleya la recitó en otro viernes sin postrarse, luego dijo, que Al-láh esté complacido con él:{Al-láh no nos obligó postrarnos [ debido a Suyud At-Tilawa] excepto que querramos}La excepción aquí quiere decir: solo en el caso de que nosotros mismo querramos postrarnos, lo hacemos.Entonces; no significa que es una obligación postrarse, porque las obligaciones no dependen de la voluntad del hombre, Omar, que Al-láh esté complacido con él, lo ha hecho al frente de muchos compañeros del Profeta y ninguno de ellos lo negó; es decir que la afirmación de los compañeros del Profeta, es una prueba de que el hecho del Califa Omar en cuanto a Suyud At-Tilawa que no es obligatorio, ya sea durante la oración o fuera de la misma.


La forma de hacer Suyud At-Tilawa


Decir: Al-láhu Akbar y luego postrarse como en la oración, con las siete partes del cuerpo y decir:(Subhana Rabbia-a´ala) (Subhana Al-láhuma Rabana wa Bihamdika, Al-láhumma agfirli) (Glorificado sea mi Señor el Altísimo) (¡Oh, Al-láh! Glorificado y alabado seas ¡Señor nuestro! ¡Oh, Al-láh! Perdóname)Y decir la súplica conocida:(Al-láhuma laka sayat wa bika amant wa alaika tawakkalt, Sayada wayhi lil-lahi al-ladhi jalaqahu wa sawwarah wa shaqqa sam'ahu wa basarah, bihawlihi wa quwateh, Al-láhum uktub li beha ayran, warfa' 'anni beha wezran, way´alha li 'endaka dhujran, wa taqabbalha minni kama taqabbaltaha men ´abdek Dawod} (¡Oh Al-láh! A Ti me he prosternado, he creído y me he sometido a Ti, se ha inclinado mi rostro ante Aquel que lo ha creado, le ha dado forma y que ha hecho surgir de él la facultad de la audición y la visión, con su fuerza, ¡Oh Al-láh! Regístrame una recompensa, y bórrame una mala obra, y elévame mi nivel, y acéptamelo como lo aceptaste de tu siervo David)


Luego se levanta sin Takbir (decir Al-láhu Akbar) ni saludo.


Pero durante la oración, se dice Al-láhu Akbar para la postración y al levantarse también, pues así fue narrado de la oración del Mensajero de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, todos han narrado que él decía Al-láhu Akbar al postrarse y al levantarse.


Y fue narrado que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, hizo Suyud At-Tilawa durante la oración, como está mencionado en el Hadiz de Abu Hurairah, que el Profeta, que la paz y bendiciones de Al-láh sean con él, cuando rezaba la oración del Isha [la oración de la noche] recitó surat Al inshiqaq- [capítulo 84] y se postró.


Y aquellos que describieron la oración del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, incluyendo la pronunciación del Takbir (Al-láhu Akbar) incluyeron esto también cuando realizaba Suyud At-Tilawa, y eso es evidencia de que Suyud At-Tilawa es como una parte de la oración, porque él dijo Al-láhu Akbar al postrarse y al levantarse, y no importa si es la última aleya o durante su recitación del Corán.Y así, se dice Al-láhu Akbar al postrarse y al levantarse, luego al inclinarse, y no es un error que se pronuncien dos Takbiir juntos ya que la razon de su realización es diferente.Y lo que hace la gente al decir Al-láhu Akbar al postrarse, sin decirlo al levantarse, no tiene ninguna evidencia, y la discordancia mencionada es solo por el Takbiir en relación a Suyud At-Tilawa fuera de la oración,Pero, si es durante la oración, se considera como parte de la oración, y así se dice "Al-láhu Akbar" al postrarse y al levantarse.


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La oración y el ayuno del viajero.


La oración del viajero es de dos Rak'as, desde que sale de su hogar hasta su regreso, debido a la narración de Aisha, que Al-láh esté complacido con ella:{La oración inicialmente fue prescrita con dos Rak'as, y luego se mantuvo así durante el viaje y se aumentó a cuatro Rak'as en residencia}En otra narración dice: {y se aumentó la oración durante la residencia}, dijo Anas Ibn Malik, que Al-láh esté complacido con él: {viajamos con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, de Medina a La Meca y oramos dos Rak'as hasta volvimos otra vez a Medina}Pero si realiza la oración detrás de un imam residente, aquella oración de cuatro Rak'as, debe seguirlo y realizar la oración completa al igual que el Imam, ya sea si rezó con el Imam desde el inicio o ya faltando unos Rak'as;Esto debido a la aplicación general de las palabras del Profeta de Al-láh, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, cuando dijo:{cuando escuchan el Iqama (El segundo llamado) vayan caminando con tranquilidad y sosiego a la oración, no se apresuren, recen lo que alcancen y compensen lo que les faltó}La generalidad de sus palabras: { recen lo que alcancen y compensen lo que les faltó} incluye a los viajeros que rezan detrás del Imam, aquel que hace su oración de cuatro rak'at.Y fue preguntado Ibn Abbas, que Al-láh esté complacido con él: ¿por qué el viajero reza solo dos Rak'as cuando la realiza de forma individual y cuando está detrás del Imam residente la realiza en cuatro Rak'as?, dijo: {Así es la Sunnah}.Y la oración en congregación es un deber incluso para el viajero, porque Al-láh, enaltecido sea, lo hizo obligatorio incluso durante el combate,Al-láh dice: {Y cuando estés entre los creyentes (¡oh, Muhámmad!) y los dirijas en el salat [157] (y temas una acción por parte del enemigo), que un grupo (de los creyentes) rece contigo llevando sus armas (y que el resto, armado, se sitúe detrás de ustedes y de cara al enemigo). Cuando finalicen las postraciones, que (quienes hayan rezado) se sitúen detrás y recen contigo quienes aún no lo han hecho} [Las Mujeres: 102].Y por eso, si el viajero está en otra ciudad, debe realizar la oración en congregación al escuchar la llamada de la misma, excepto si está lejos o tiene miedo de perder a sus acompañantes.Debido a la aplicación general de las evidencias que indican la obligatoriedad de la oración en congregación para cada hombre que escucha el Adhan o el Iqama [primer o segundo llamado de la oración].


En cuanto a las oraciones voluntarias, el viajero puede realizarlas, excepto las vinculadas con la oración de Dhuhr, Magreb y Isha, y puede rezar el Witer [la oración impar], la oración nocturna, la oración del Duha, la sunnah antes del Fayr u otras de las oraciones voluntarias recomendables.


En cuanto a juntar las oraciones, si el viajero está yendo de un lugar a otro, es preferible juntar la oración de Dhuhr con la oración de Asr y la oración de Magreb con la oración de Isha,Al tiempo de la primera o de la segunda, según lo que sea fácil para él, y cuanto más fácil sea mejor,Y si el viajero permanece en un cierto lugar, es mejor que no junte las oraciones, y si lo hace, será valido ya que fue narrado del Profeta la validez de ambos casos.


En cuanto al ayuno de Ramadán para el viajero, es preferible ayunar durante el viaje, pero si no lo hace no habrá problema, sin embargo luego tendrá que recuperar los días no ayunados. Si el viajero ve que romper el ayuno es mejor para él durante su viaje, debe hacerlo ya que Al-láh le gusta que se haga uso de sus licencias. Y todas las alabanzas son para Al-láh.


Muhammad bin Salih Al-'Uzaimín


05 /12/1409 H