Este Dumnezeu milostiv? Răspunsul islamului la rău și suferință

  Dumnezeu este mai mult decât doar Îndurătorul și Atotputernicul

De Hamza Andreas Tzortzis Când eram copil, părinții mei mă vor întotdeauna pentru că încerc să beau whisky-ul bunicului meu. Vă puteți imagina, un copil activ și curios, care observă bunicul său înghițind acest lichid gros, auriu, neted. Mi-am dorit ceva! Cu toate acestea, de fiecare dată când am încercat să beau în secret băutura ispititoare, aveam mari probleme. Nu am înțeles niciodată de ce, astfel gândurile negative despre părinții mei vor trece prin minte. Înaintați repede mulți ani: acum îmi dau seama de ce nu mi-au permis să beau whisky-ul bunicului meu, m-ar fi putut otrăvi. O băutură alcoolică de 40% din volum nu ar fi fost plăcută pe stomacul meu sau pe ficat. Cu toate acestea, când eram mai tânără, nu aveam acces la înțelepciunea care a stat la baza deciziei părinților mei, totuși credeam că sunt îndreptățită în negativitatea mea față de aceștia.

Aceasta rezumă atitudinea ateu față de Dumnezeu atunci când încearcă să înțelegi răul și suferința din lume (notă: acest lucru nu se aplică tuturor ateilor). Povestea de mai sus nu este menită să diminueze suferința și durerea pe care oamenii o experimentează. Ca ființe umane, trebuie să simțim empatie și să găsim modalități de a atenua greutățile oamenilor. Cu toate acestea, exemplul este menit să ridice un punct conceptual. Datorită unei preocupări valide și autentice pentru ființele umane și alte simțitoare, mulți atei susțin că existența unui Dumnezeu puternic și milostiv [1] este incompatibilă cu existența răului și a suferinței în lume. Dacă El este Cel Milostiv, El ar trebui să vrea ca răul și suferința să se oprească, iar dacă El este Atotputernic, El ar trebui să-l poată opri. Cu toate acestea, din moment ce există rău și suferință, înseamnă că fie El nu este puternic, fie îi lipsește mila, sau ambele.

Argumentul răului și al suferinței este unul foarte slab, deoarece se bazează pe două presupuneri false false. Primul se referă la natura lui Dumnezeu. Aceasta implică faptul că Dumnezeu este numai „Îndurător și Atotputernic”, izolând astfel două atribute și ignorând altele pe care Coranul le-a dezvăluit despre Dumnezeu. Cea de-a doua presupunere este că Dumnezeu nu ne-a oferit niciun motiv pentru care El a lăsat să existe răul și suferința. [2] Nu este adevarat. Revelația islamică ne oferă multe motive pentru care Dumnezeu a permis răului și suferinței să existe. Ambele ipoteze vor fi abordate mai jos.

Doar Dumnezeu este Cel Milostiv și Atotputernic?

Conform Coranului, Dumnezeu este Al-Qadeer, însemnând Atotputernicul, și Ar-Rahmaan, însemnând „Milostivul”, ceea ce implică și compasiune. Islamul cere ca omenirea să cunoască și să creadă într-un Dumnezeu al puterii, al milosteniei și al bunătății. Cu toate acestea, ateul reprezintă în mod greșit concepția islamică cuprinzătoare despre Dumnezeu. Dumnezeu nu este numai Cel Milostiv și Atotputernic; mai degrabă, El are multe nume și atribute. Acestea sunt înțelese în mod holistic prin unitatea lui Dumnezeu. De exemplu, unul dintre numele Lui este Al-Hakeem, însemnând The-Wise. Deoarece însăși natura lui Dumnezeu este înțelepciunea, rezultă că orice vrea El este în conformitate cu înțelepciunea divină. Când ceva este explicat de o înțelepciune de bază, aceasta implică un motiv pentru apariția sa. În această lumină, ateul îl reduce pe Dumnezeu la două atribute și, făcând astfel, construiește un om de paie,implicându-se astfel într-un monolog irelevant.

Scriitorul Alom Shaha, care a scris manualul tânărului ateu, răspunde la afirmația că înțelepciunea divină este o explicație a răului și a suferinței, descriind-o ca un polițist intelectual:

"Problema răului împiedică cu adevărat pe majoritatea credincioșilor obișnuiți. În experiența mea, aceștia răspund de obicei cu un răspuns după aceea:„ Dumnezeu se mișcă pe căi misterioase. " Uneori, ei vor spune: „Suferința este modul lui Dumnezeu de a ne testa”, la care răspunsul evident este „De ce trebuie să ne testeze în astfel de moduri rele”, la care răspunsul este „Dumnezeu se mișcă în moduri misterioase”. Ai ideea. "[3]

Alom, la fel ca mulți alți atei, comite eroarea argumentum ad ignoratium, argumentând din ignoranță. Doar pentru că nu poate accesa înțelepciunea divină nu înseamnă că nu există. Acest raționament este tipic copiilor mici. Mulți copii sunt speriați de părinți pentru ceva ce vor să facă, cum ar fi să mănânce prea multe dulciuri. Copiii plâng de obicei sau au un tânguitor pentru că se gândesc cât de proaste sunt mumia și tăticul, dar copilul nu realizează înțelepciunea care stă la baza obiecției lor (în acest caz, prea multe dulciuri sunt rele pentru dinții lor). Mai mult, această afirmație înțelege greșit definiția și natura lui Dumnezeu. Întrucât Dumnezeu este transcendent, cunoscător și înțelept, atunci rezultă logic că ființele umane limitate nu pot înțelege pe deplin voința divină.A sugera chiar că putem aprecia totalitatea înțelepciunii lui Dumnezeu ar însemna că suntem ca Dumnezeu, ceea ce neagă faptul transcendenței Sale sau implică faptul că Dumnezeu este limitat ca un om. Acest argument nu are nicio tracțiune cu niciun credincios, deoarece niciun musulman nu crede într-un Dumnezeu creat și limitat. Nu este vorba despre un intelectual intelectual care să se refere la înțelepciunea divină, deoarece nu se referă la unele necunoscute misterioase. Mai degrabă, înțelege cu adevărat natura lui Dumnezeu și face concluziile logice necesare. După cum am arătat mai înainte, Dumnezeu are imaginea, iar noi avem doar un pixel.pentru că nu se referă la unele necunoscute misterioase. Mai degrabă, înțelege cu adevărat natura lui Dumnezeu și face concluziile logice necesare. După cum am arătat mai înainte, Dumnezeu are imaginea, iar noi avem doar un pixel.pentru că nu se referă la unele necunoscute misterioase. Mai degrabă, înțelege cu adevărat natura lui Dumnezeu și face concluziile logice necesare. După cum am arătat mai înainte, Dumnezeu are imaginea, iar noi avem doar un pixel.

Deși empatizez cu îngrijorarea și angoasa lor pentru suferința provocată semenilor semenilor, unii atei suferă de un tip de egocentrism voalat. Aceasta înseamnă că depun eforturi speciale pentru a nu vedea lumea din alte perspective decât prin propriii ochi. Cu toate acestea, în acest sens, ei comit un tip de faliment emoțional - sau spiritual -. Ei antropomorfizează pe Dumnezeu și îl transformă într-un om limitat. Ei presupun că Dumnezeu trebuie să vadă lucrurile așa cum vedem lucrurile și, prin urmare, El ar trebui să oprească răul. Dacă El îi permite să continue, El trebuie să fie pus sub semnul întrebării și respins.

Problema argumentului răului și suferinței expune o prejudecată cognitivă cunoscută sub numele de egocentrism. O astfel de persoană nu poate vedea nicio perspectivă asupra unei anumite chestiuni în afară de cea proprie. Unii atei suferă de această prejudecată cognitivă. Ei presupun că, întrucât nu pot înțelege vreun motiv bun pentru a justifica răul și suferința din lume, toți ceilalți - inclusiv Dumnezeu - trebuie să aibă și aceeași problemă. Astfel, neagă pe Dumnezeu, pentru că presupun că Dumnezeu nu poate fi justificat pentru că a permis răul și suferința din lume. Dacă Dumnezeu nu are nicio justificare, atunci mila și puterea lui Dumnezeu sunt iluzii. Astfel, conceptul tradițional de Dumnezeu este anulat. Totuși, toți atei au făcut-o este suprapusă perspectiva lor asupra lui Dumnezeu. Aceasta este ca și cum ai argumenta că Dumnezeu trebuie să gândească cum gândește un om. Acest lucru este imposibil, deoarece ființele umane și Dumnezeu nu pot fi comparate,întrucât Dumnezeu este transcendent și are totalitatea înțelepciunii și cunoașterii.

CĂUTARE: [1] Problema argumentului răului și suferinței a fost exprimată în mai multe moduri diferite. Unele dintre argumente folosesc cuvintele bune, milostive, iubitoare sau amabile în mod interschimbabil. În ciuda utilizării variate a cuvintelor, argumentul rămâne același. În loc să folosești cuvântul bine, pot fi folosiți și termeni precum milostiv, iubitor, amabil etc. Problema răului presupune că conceptul tradițional de Dumnezeu trebuie să includă un atribut care ar presupune că Dumnezeu nu vrea ca răul și suferința să existe. Prin urmare, folosirea unor cuvinte alternative precum milostiv, iubitor și amabil nu afectează argumentul. [2] Această presupunere a fost adaptată din tratamentul profesorului William Lane Craig cu privire la problema răului. Moreland, J. P. și Craig, W. L. (2003). Fundații filosofice pentru o viziune creștină asupra lumii. Downers Grove, Ill, InterVarsity Press. Vezi capitolul 27.[3] Shaha, A. (2012) Manualul tânărului ateu, p. 51. 

DUMNEZEU ESTE MERCIFICAT? RĂSPUNSUL ISLAMULUI LA EVIL ȘI LA SUFERARE 

 Compararea omului cu Dumnezeu expune incapacitatea lor de a înțelege lucrurile în mod holistic. Ateistul ar exclama probabil în acest moment că acest lucru înseamnă că omul are mai multă compasiune decât Dumnezeu. Acest lucru evidențiază în plus incapacitatea lor de a vedea lucrurile dincolo de perspectiva lor și expune eșecul lor de a înțelege că acțiunile și voința lui Dumnezeu sunt în conformitate cu un motiv divin la care nu putem avea acces. Dumnezeu nu vrea ca răul și suferința să se întâmple. Dumnezeu nu oprește aceste lucruri să se întâmple pentru că El vede ceva ce nu facem noi, nu că El vrea ca răul și suferința să continue. Dumnezeu are poza și avem doar un pixel. Înțelegerea acestui lucru facilitează liniștea spirituală și intelectuală, deoarece credinciosul înțelege că în cele din urmă tot ceea ce se întâmplă în lume este în conformitate cu o înțelepciune divină superioară care se bazează pe bunătatea divină superioară.Refuzul de a accepta acest lucru este de fapt atunci când ateul cade în vârful aroganței, egocentrismului și în cele din urmă disperare. El a eșuat testul, iar înțelegerea sa greșită despre Dumnezeu îl face să uite cine este Dumnezeu și respinge faptul înțelepciunii, milosteniei și bunătății divine.

În acest moment, ateul ar putea răspunde descriind cele de mai sus drept un mod inteligent de sustragere a problemei. Dacă teoreticianul se poate referi la înțelepciunea lui Dumnezeu - și că înțelepciunea Lui este atât de mare încât nu poate fi înțeleasă - atunci putem explica ceva „misterios” cu referire la o înțelepciune divină. Am oarecum empatizare cu această replică, însă, în contextul problemei răului și suferinței, este un argument fals. Ateistul se referă la atributele lui Dumnezeu pentru a începe; Puterea și mila Lui. Tot ce se spune este că ei ar trebui să se refere la Dumnezeu ca cine este El, nu ca un agent cu doar două atribute. Dacă ar include și alte atribute, cum ar fi înțelepciunea, argumentul lor nu ar fi valabil. Dacă ar include atributul înțelepciunii, ar trebui să arate cum înțelepciunea divină este incompatibilă cu o lume plină de suferință sau rău.Acest lucru ar fi imposibil de dovedit, deoarece există atât de multe exemple în viața noastră intelectuală și practică în care ne recunoaștem inferioritatea intelectuală - cu alte cuvinte, există cazuri în care ne supunem unei înțelepciuni pe care nu o putem înțelege. Ne supunem rațional unor realități pe care nu le putem înțelege regulat. De exemplu, atunci când vizităm medicul, presupunem că medicul este o autoritate. Avem încredere în diagnosticul medicului pe această bază. Chiar luăm medicamentul pe care medicul îl prescrie fără niciun al doilea gând. Acest lucru și multe alte exemple similare arată clar că referirea la înțelepciunea lui Dumnezeu nu se sustrage problemei. Mai degrabă, prezentăm cu exactitate cine este Dumnezeu și nu scoate la iveală faptul că Dumnezeu are doar două atribute. Întrucât El este Înțelept, iar numele și atributele Sale sunt perfect perfecte,rezultă că în spatele a tot ceea ce face El este înțelepciune - chiar dacă nu știm sau nu înțelegem acea înțelepciune. Mulți dintre noi nu înțelegem cum funcționează bolile, ci doar pentru că nu înțelegem ceva nu neagă existența.

Coranul folosește povești și narațiuni profunde pentru a insufla această înțelegere. Luați, de exemplu, povestea lui Moise și a unui om pe care îl întâlnește în călătoriile sale, cunoscute sub numele de Khidr. Moise îl observă că face lucruri care par nedrepte și rele, dar la sfârșitul călătoriei, înțelepciunea la care nu a avut acces Moise este pusă la lumină:

"Așa că cei doi s-au întors, și-au retras pașii și au găsit unul dintre slujitorii noștri - un bărbat căruia i-am acordat mila noastră și căruia i-am dat cunoștință despre ai noștri. Moise i-a spus:„ Vă pot urmări pentru ca voi Îmi puteți învăța o parte din îndrumările corecte pe care le-ați învățat? Bărbatul a spus: „Nu vei putea să suporti cu mine răbdare. Cum ai putea să ai răbdare în chestiuni dincolo de cunoștințele tale?” Moise a spus: „Dumnezeu voiește, mă vei găsi răbdător. Nu te voi supune în niciun fel”. Bărbatul mi-a spus: „Dacă mă urmărești atunci, nu întreabă nimic din ceea ce fac înainte să-ți menționez eu singur”. Au călătorit mai târziu, mai târziu, când s-au urcat într-o barcă și omul a făcut o gaură în ea, Moise a spus: „Cum ai putea să faci o gaură în ea? Vrei să-i îneci pasagerii? Ce lucru ciudat de făcut! ' El a raspuns,- Nu ți-am spus că nu vei fi capabil să porți cu mine cu răbdare? Moise a spus: „Iartă-mă că am uitat. Nu-mi face prea greu să te urmăresc. Și așa au călătorit mai departe. Apoi, când au întâlnit un tânăr și omul l-a ucis, Moise a spus: „Cum ai putea să omori o persoană nevinovată? Nu a ucis pe nimeni! Ce lucru groaznic de făcut! ' El mi-a răspuns: „Nu ți-am spus că niciodată nu vei fi capabil să suporti cu mine răbdare?” Moise a spus: „De acum înainte, dacă întreb ceva ce faceți, alungați-mă din compania voastră - v-ați ridicat suficient. Și așa au călătorit mai departe. Apoi, când au ajuns într-un oraș și au solicitat locuitorilor hrană, dar li s-a refuzat ospitalitatea, au văzut acolo un zid care era pe punctul de a cădea și omul l-a reparat. Moise a spus: „Dar dacă ai fi dorit, ai fi putut plăti pentru asta.„El a spus:„ Acesta este locul în care noi și cu mine facem parte din companie. Vă voi spune semnificația lucrurilor cu care nu puteți suporta cu răbdare: barca a aparținut unor oameni nevoiași care și-au făcut viața din mare și am deteriorat-o pentru că știam că venind după ei este un rege care prindea fiecare [serviciu ] barca cu forta. Băiatul tânăr avea părinți care erau oameni de credință și, astfel, temându-se că îi va face probleme prin răutate și necredință, am dorit ca Domnul lor să le ofere un alt copil - mai curat și mai plin de compasiune - în locul său. [1] Zidul aparținea a doi tineri orfani din oraș și sub el era înmormântat comoară. Tatăl lor fusese un om neprihănit, așa că Domnul tău și-a propus să ajungă la maturitate și apoi să-și sape comoara ca pe o milă de la Domnul tău. Nu am făcut [aceste lucruri] de la sine:acestea sunt explicațiile pentru acele lucruri pe care nu le puteți suporta cu răbdare. "" (Coran 18: 65-82)

POVESTE: [1] Această parte a poveștii arată mila lui Dumnezeu. Toți copiii intră în paradis - care este fericirea veșnică - indiferent de credințele și acțiunile lor. Prin urmare, Dumnezeu care îl inspiră pe om să-l ucidă pe băiat trebuie să fie înțeles prin lentila milosteniei și compasiunii.

DUMNEZEU ESTE MERCIFICAT? RĂSPUNSUL ISLAMULUI LA EVIL ȘI LA SUFERARE 

 Pe lângă contrastarea înțelepciunii noastre limitate cu Dumnezeu, această poveste oferă și lecții cheie și perspective spirituale. Prima lecție este că, pentru a înțelege voința lui Dumnezeu, trebuie să fim smeriți. Moise s-a apropiat de Khidr și a știut că el are niște cunoștințe inspirate în mod divin pe care Dumnezeu nu le-a dat lui Moise. Moise a cerut cu umilință să învețe de la el, totuși Khidr a răspuns punând la îndoială capacitatea de a avea răbdare; cu toate acestea, Moise a insistat și a vrut să învețe. (Statutul spiritual al lui Moise este foarte înalt în conformitate cu tradiția islamică. A fost profet și mesager, totuși s-a apropiat de om cu umilință.) A doua lecție este aceea că este nevoie de răbdare pentru a face față emoțional și psihologic cu suferința și răul din lumea. Khidr știa că Moise nu va putea avea răbdare cu el,în timp ce urma să facă lucruri despre care Moise credea că sunt rele. Moise a încercat să aibă răbdare, dar a pus mereu la îndoială acțiunile omului și și-a exprimat furia pentru răul perceput. Cu toate acestea, la sfârșitul poveștii, Khidr a explicat înțelepciunea divină din spatele acțiunilor sale, după ce a exclamat că Moise nu poate fi răbdător. Ceea ce învățăm din această poveste este că pentru a putea face față răului și suferinței din lume, inclusiv incapacitatea noastră de a înțelege acest lucru, trebuie să fim umili și răbdători.inclusiv incapacitatea noastră de a o înțelege, trebuie să fim umili și răbdători.inclusiv incapacitatea noastră de a o înțelege, trebuie să fim umili și răbdători.

Comentând versetele de mai sus, savantul clasic Ibn Kathir a explicat că Khidr a fost cel căruia Dumnezeu i-a dat cunoștință despre realitatea din spatele răului și suferinței percepute și nu i-a dat lui Moise. Referindu-ne la afirmația „Nu vei putea suporta cu răbdare cu mine”, Ibn Kathir scrie că asta înseamnă: „Nu vei putea însoți cu mine când mă vei vedea făcând lucruri care contravin legii tale, pentru că am cunoașteți de la Dumnezeu că El nu v-a învățat și aveți cunoștințe de la Dumnezeu că El nu m-a învățat. "[1]

În esență, înțelepciunea lui Dumnezeu este nelimitată și completă, pe când avem înțelepciune și cunoaștere limitată. Un alt mod de a spune este că Dumnezeu are totalitatea înțelepciunii și a cunoașterii; avem doar detaliile sale. Vedem lucrurile din perspectiva noastră fragmentară. A cădea în capcana egocentrismului este ca și cum ai crede că știi întregul puzzle după ce ai văzut o singură piesă. Prin urmare, Ibn Kathir explică faptul că versetul „Cum ai putea să ai răbdare în chestiuni dincolo de cunoștințele tale?” înseamnă că există o înțelepciune divină la care nu putem accesa: „Căci știu că mă vei denunța în mod justificat, dar am cunoștință de înțelepciunea lui Dumnezeu și interesele ascunse pe care le pot vedea, dar nu le poți” [2].

Părerea că tot ceea ce se întâmplă este în conformitate cu o înțelepciune divină este împuternicitor și pozitiv. Acest lucru se datorează faptului că înțelepciunea lui Dumnezeu nu contrazice alte aspecte ale naturii Sale, cum ar fi desăvârșirea și bunătatea Lui. Prin urmare, răul și suferința fac parte în final a unui scop divin. Printre mulți alți savanți clasici, savantul din secolul al XIV-lea Ibn Taymiyya rezumă bine acest punct: "Dumnezeu nu creează rău pur. Mai degrabă, în tot ceea ce creează El este un scop înțelept în virtutea a ceea ce este bine. Cu toate acestea, poate exista un rău în ea pentru unii oameni, iar acesta este rău parțial, relativ. În ceea ce privește răul total sau răul absolut, Domnul este exonerat de asta. "[3]

Acest lucru nu anulează conceptul de adevăruri morale obiective. Chiar dacă totul este în concordanță cu bunătatea finală, iar răul este „parțial”, acesta nu subminează conceptul de rău obiectiv. Răul obiectiv nu este același cu răul absolut, ci este răul bazat pe un anumit context sau un set de variabile. Deci, ceva poate fi obiectiv rău datorită anumitor variabile sau context și, în același timp, poate fi inclus cu un scop divin final bun și înțelept.

Aceasta evocă răspunsuri psihologice pozitive din partea credincioșilor, deoarece tot răul și toată suferința care se întâmplă sunt destinate unui scop divin. Ibn Taymiyya rezumă și acest punct: „Dacă Dumnezeu - înălțat este El - este Creatorul a tot, El creează binele și răul datorită scopului înțelept pe care El îl are în virtutea căruia acțiunea Sa este bună și perfectă.” [ 4]

Henri Laoust în Eseul său sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, explică, de asemenea, această poziție: "Dumnezeu este în esență providența. Răul este fără existență reală în lume. Tot ceea ce a dorit Dumnezeu nu se poate conforma decât la o dreptate suverană și la o bunătate infinită, cu condiția, totuși, să fie avută în vedere din punct de vedere. din punctul de vedere al totalității și nu din cel al cunoștințelor fragmentare și imperfecte pe care creaturile Sale le au despre realitate ... "[5]

PUNCTE: [1] Ibn Kathir, I. (1999) Tafsir al-Coran al-'Atheem. Vol. 5, p. 181. [2] Ibid. [3] Ibn Taymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah. Vol. 14, p. 266. [4] Ibn Taymiyyah, A. (1986) Minhaj al-Sunnah. Editat de Muhammad Rashad Salim. Riyadh: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Vol. 3, p142. [5] Citată în Hoover, J. (2007) Theodicy of Perpetual Optimism de Ibn Taymiyya. Leiden: Brill, p.4. 

DUMNEZEU ESTE MERCIFICAT? RĂSPUNSUL ISLAMULUI LA EVIL ȘI LA SUFERARE

Ne dă Dumnezeu motivele pentru care El a lăsat să existe răul și suferința?

Un răspuns suficient la a doua presupunere este de a oferi un argument puternic potrivit căruia Dumnezeu ne-a comunicat câteva motive despre motivul pentru care El a permis răului și suferinței în lume. Bogăția intelectuală a gândirii islamice ne oferă multe motive.

Scopul nostru este închinarea

Scopul principal al ființei umane este să nu se bucure de un sentiment tranzitoriu al fericirii; mai degrabă, este de a realiza o pace internă profundă prin cunoașterea și închinarea lui Dumnezeu. Această împlinire a scopului divin va avea ca rezultat fericirea veșnică și fericirea adevărată. Deci, dacă acesta este scopul nostru principal, alte aspecte ale experienței umane sunt secundare. Coranul afirmă: „Nu am creat nici jinn [lumea spiritului], nici omul, decât să mă închin la Mine”. (Coran 51:56)

Luați în considerare pe cineva care nu a suferit niciodată suferință sau durere, dar experimentează plăcere tot timpul. Această persoană, în virtutea stării sale de ușurință, l-a uitat pe Dumnezeu și, prin urmare, nu a reușit să facă ceea ce a fost creată să facă. Comparați această persoană cu cineva ale cărui experiențe de suferință și durere l-au dus la Dumnezeu și și-au îndeplinit scopul în viață. Din perspectiva tradiției spirituale islamice, cel a cărui suferință l-a dus la Dumnezeu este mai bun decât cel care nu a suferit niciodată și ale cărui plăceri l-au îndepărtat de Dumnezeu.

Viața este o încercare pe care

Dumnezeu ne-a creat și pentru o încercare, iar o parte din acest test este să experimentăm încercări cu suferință și rău. Trecerea testului facilitează locuința noastră permanentă a fericirii veșnice în paradis. Coranul explică că Dumnezeu a creat moartea și viața, „pentru ca El să vă pună la încercare, pentru a afla care dintre voi este cel mai bun în fapte: El este Cel-Atotputernic, Iertător”. (Coran 67: 2)

La nivel de bază, ateul înțelege greșit scopul existenței noastre pe Pământ. Lumea trebuie să fie o arenă de încercări și necazuri pentru a ne testa conduita și pentru a cultiva virtutea. De exemplu, cum putem cultiva răbdarea dacă nu experimentăm lucruri care ne testează răbdarea? Cum putem deveni curajoși dacă nu există pericole de confruntat? Cum putem fi compătimători dacă nimeni nu are nevoie de asta? Viața fiind un test răspunde la aceste întrebări. Avem nevoie de ele pentru a ne asigura creșterea morală și spirituală. Nu suntem aici pentru a petrece; acesta este scopul paradisului.

Deci de ce viața este un test? Deoarece Dumnezeu este perfect bun, El vrea ca fiecare dintre noi să creadă și ca urmare să experimenteze fericirea veșnică cu El în paradis. Dumnezeu ne lămurește că El preferă credința pentru noi toți: „Și El nu acceptă necredința slujitorilor Săi”. (Coran 39: 7)

Acest lucru arată clar că Dumnezeu nu vrea ca nimeni să meargă în iad. Cu toate acestea, dacă El ar aplica acest lucru și ar trimite pe toată lumea în paradis, atunci ar avea loc o încălcare gravă a justiției; Dumnezeu ar trata pe Moise și pe Faraon și pe Hitler și pe Isus ca fiind aceiași. Este necesar un mecanism pentru a asigura că oamenii care intră în paradis o fac în funcție de merit. Așa se explică de ce viața este un test. Viața este doar un mecanism pentru a vedea cine dintre noi merită cu adevărat fericirea veșnică. Ca atare, viața este plină de obstacole, care acționează ca teste ale conduitei noastre.

În această privință, Islamul este extrem de împuternicit, deoarece vede suferința, răul, răul, durerea și problemele ca pe un test. Ne putem distra, dar am fost creați cu un scop, iar acest scop este să ne închinăm lui Dumnezeu. Opțiunea islamică împuternicită este că testele sunt văzute ca semn al iubirii lui Dumnezeu. Profetul Mohamed, să fie asupra lui pacea și binecuvântările lui Dumnezeu, a spus: „Când Dumnezeu iubește pe un slujitor, El îl testează” [1].

Motivul pentru care Dumnezeu îi testează pe cei pe care îi iubește este pentru că este o cale de a realiza fericirea veșnică a paradisului - și a intra în paradis este rezultatul iubirii și milostivirii divine. Dumnezeu arată clar în Coran: "Credeți că veți intra în grădină fără să fi suferit mai întâi ca cei dinaintea voastră? Au fost suferiți de nenorociri și greutăți și au fost atât de zgâlțâi încât chiar [și] mesagerul lor și credincioșii cu el a strigat: „Când va ajunge ajutorul lui Dumnezeu?” Într-adevăr, ajutorul lui Dumnezeu este aproape. " (Coran 2: 214)

Frumusețea tradiției islamice este că Dumnezeu, care ne cunoaște mai bine decât ne cunoaștem pe noi înșine, ne-a împuternicit deja și ne spune că avem ce trebuie pentru a depăși aceste încercări. „Dumnezeu nu împovără niciun suflet cu mai mult decât poate suporta”. (Coran 2: 286)

Cu toate acestea, dacă nu putem depăși aceste încercări după ce am încercat tot posibilul, milostenia și dreptatea lui Dumnezeu ne vor asigura că suntem recompensati într-un fel, fie în această viață, fie în viața eternă care ne așteaptă.

Cunoașterea lui Dumnezeu

Având greutăți și suferință ne permite să realizăm și să cunoaștem atributele lui Dumnezeu, cum ar fi The-Protector și The-Healer. De exemplu, fără durerea bolii, nu am aprecia atributul lui Dumnezeu fiind The-Healer, sau cel care ne dă sănătate. Cunoașterea lui Dumnezeu în tradiția spirituală islamică este un bine mai mare și merită experiența suferinței sau a durerii, deoarece va asigura îndeplinirea scopului nostru principal, care duce în final la paradis.

Bine mai mare

Suferința și răul permit un bine mai mare, cunoscut și sub numele de binele de ordinul doi. Binele de ordinul întâi este plăcerea și fericirea fizică, iar răul de prim ordin este durerea și tristețea fizică. Unele exemple de bunătate de ordinul doi includ curaj, smerenie și răbdare. Cu toate acestea, pentru a avea un bun de ordinul doi (cum ar fi curajul), trebuie să existe un rău de prim ordin (ca lașitatea). Potrivit Coranului, binele ridicat, cum ar fi curajul și smerenia, nu au aceeași valoare ca răul: „Spune Profet, răul nu poate fi asemănat cu binele, deși s-ar putea să fii amețit de cât de abundent este răul. Fiți atenți la Dumnezeu, oameni de înțelegere, ca să prosperați ”. (Coran 5: 100)

Free va

Dumnezeu ne -a dat liberul arbitru și voință liberă include alegerea fapte rele. Aceasta explică răul personal, care este răul sau suferința săvârșită de o ființă umană. Se poate întreba: de ce ne-a dat Dumnezeu deloc liberul arbitru? Pentru ca testele din viață să fie semnificative, trebuie să existe liber arbitru. Un examen nu are rost dacă studentul este obligat sau obligat să răspundă corect la fiecare întrebare. În mod similar, la examenul de viață, ființelor umane trebuie să li se acorde libertatea adecvată de a face așa cum doresc.

Binele și răul își pierd sensul dacă Dumnezeu ar fi mereu să ne asigurăm că am ales binele. Ia în considerare următorul exemplu: cineva îți indică o armă încărcată către cap și îți cere să dai caritate. Dai banii, dar are vreo valoare morală? Nu are, pentru că are valoare doar dacă un agent liber alege să facă acest lucru.