Em verdade, fitnah tem muitos significados: originalmente refere-se ao teste, à prova e ao martírio; pode também significar a admiração por algo; igualmente designa o que ocorre entre as pessoas de discórdia e combate em busca de riquezas ou poder.
No Alcorão, fitnah aparece com essas e outras acepções, mas aqui a entendemos como aquilo que atinge o indivíduo ou a comunidade com destruição, queda no nível da fé ou abalo na unidade islâmica.
Tipos de Fitnah e Seus Tratamentos:
Ibn al‑Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“A fitnah é de dois tipos: a fitnah das dúvidas, que é a maior, e a fitnah dos desejos. O servo pode sofrer ambas, ou apenas uma delas.
A fitnah das dúvidas vem da fraqueza da visão interior e da escassez de conhecimento, especialmente quando combinada com intenção corrupta e surgimento de paixões — então temos a grande fitnah e o maior desastre. Pouco importa o desvio de má intenção, que age por paixão e não por orientação, com visão fraca e ignorância do que foi trazido por Aquele que enviou Seu Mensageiro — tal é quem disse Allah sobre eles:
“Eles não seguem senão as conjeturas e aquilo pelo qual as almas se apaixonam…”
(An-Najm 53:23).
Essa fitnah conduz ao descrença e à hipocrisia; é a fitnah dos hipócritas e a dos adeptos da inovação (bid’ah), de acordo com seus níveis. Todos surgiram dessa fitnah das dúvidas, onde o verdadeiro foi confundido com o falso, e a orientação com o desvio. Nenhum salva dessa exceto o que se desprende totalmente do mensageiro, dando a ele autoridade sobre os detalhes e o essencial da religião — aparência e essência, crenças e ações, realidades e legislações — e então recebe a verdadeira fé e a lei do Islam.
O segundo tipo é a fitnah dos desejos. Allah menciona ambos juntos:
“Vós, hipócritas, sois como os que foram antes de vós: eram mais
veementes que vós em força, e mais privilegiados em riquezas e filhos, e deleitavam-se com seu quinhão; e vós vos deleitais com vosso quinhão, como se deleitaram com seu quinhão os que foram antes de vós, e confabulais, como eles confabularam. Esses terão anuladas suas obras, na vida terrena e na Derradeira Vida. E esses são os perdedores.”
(At-Tawbah 9:69)
Allah Refere-se aos desejos mundanos; “lançar-se” refere-se à imersão no falso — isto é, as dúvidas. Allah aponta que a corrupção das religiões ocorre ou pelo acreditar e falar falsamente, ou agir em desacordo com o conhecimento. A primeira é a inovação, a segunda é o pecado. Então:
“Está claro que a fitnah das dúvidas é repelida pela convicção (yaqîn), e a das paixões pela paciência (sabr). É por isso que Allah vinculou a liderança da religião a esses dois, dizendo: ‘E fizemos deles próceres, que guiaram os homens, por Nossa ordem, quando pacientaram. E eles se convenciam de Nossos sinais.”
(As-Sajdah 32:24)
Daí se conclui: com a razão e a paciência se supera a fitnah dos desejos; e com discernimento e convicção se supera a fitnah das dúvidas. E Allah é o Auxiliador.
Causas do Surgimento da Fitnah:
A primeira causa é a inclinação do coração a aceitá-la, como está no hadith:
“As fitnah são apresentadas aos corações… e o coração mais permeável a elas é aquele em que surge uma mancha negra.”
Além disso, a disponibilidade para buscá-la: no hadith autêntico:
“Aquele que caminha em direção à fitnah está melhor daquele que apenas a deseja; quem deseja sem cumprí-la, será consumido por ela.”
O que mais inflama a fitnah são as línguas: segundo al-Qurtubi, muitas começam com mentiras aos governantes injustos, e com isso surgem ódio e assassinato — frequentemente mais danosos que a causa inicial da fitnah.
A fitnah cresce quando se baseia em suposições. Foi o que aconteceu entre Abu Bakr e Umar (que Allah esteja satisfeito com ambos): Abu Bakr queria nomear alguém para liderar a delegação de Banu Tamim, Umar outro; e Abu Bakr disse: “Você buscou ser contrário a mim”, enquanto Umar dizia: “Não busquei ser contrário a você”. Suas vozes subiram tanto que quem relatou disse: “Quase se matam.”
O mais perigoso é priorizar a opinião sobre o decreto divino. Em Sahih Bukhari, Sahl ibn Hunayf disse:
“Ó pessoas, detenham suas opiniões quando são contrárias à religião…”
E pode-se fugir da fitnah mas ela te persegue. Abu Dardaʾ (que Allah esteja satisfeito com ele) disse:
“Se você a censurar, te censuram; se abrir mão dela, não te deixam; se fugir então, o alcançam.”
Também tomar uma liderança sem estar qualificado provoca fitnah para si e para os outros. Por isso Amr ibn al‑ʿAs (ra) temeu intensamente ao aproximar-se da morte, lembrando quando ficou próximo ao Profeta ﷺ. Disse: “Se eu morresse então, as pessoas diriam: ‘Que feliz Amr que se converteu e morreu em bem’, mas depois veio o poder e outras coisas, não sei se ainda estarei bem ou ele me julgará…”
Se estiver em posição de liderança ou influência, não imponha demais sobre as pessoas — isso as envergonha, exaure e causa fitnah. O Profeta ﷺ, ao saber que Muʿadh (ra) prolongava a oração com o povo, disse-lhe três vezes: “Ó Muʿadh! Você é um agitador?” E `Umar (ra) disse no sermão:
“Não açoitem os muçulmanos, humilhem‑nos, nem os sobrecarreguem a ponto de arruiná-los.”
“Não privem‑nos de seus direitos para que os considerem ingênuos.”
Estar envolvido em dizer sem agir frequentemente leva a muitas tentações (fitan) e problemas. Ibn Taymiyyah – que Allah tenha misericórdia dele – disse: “Quando as pessoas abandonam o jihad no caminho de Allah, pode ser que Allah os teste fazendo surgir inimizade entre eles, até que haja fitnah entre eles – como é o que acontece atualmente.” E como diz o provérbio: “O exército dominado pelo ócio se torna especialista em tumultos.”
Um dos efeitos da fitnah é que ela faz com que aqueles que nela caem esqueçam verdades que conheciam e limites que costumavam respeitar. E aquele que é afetado pela fitna torna-se menos temente a Allah e sua religiosidade enfraquece. Por isso, quando algumas pessoas forem afastadas da fonte (al-ḥawḍ), o Mensageiro de Allah ﷺ, que as considerava de sua ummah, será informado: “Tu não sabes, eles voltaram sobre os calcanhares.” O narrador do ḥadīth – Ibn Abī Mulaykah – disse: “Ó Allah, buscamos refúgio em Ti contra retornar sobre nossos calcanhares ou ser tentados (fitnah).”
E no ḥadīth em que Ḥudhayfah pergunta sobre o mal: “… Ó Mensageiro de Allah, e a trégua com impureza (hudnah ‘ala al-dukhān), o que é?” Ele ﷺ respondeu: “Os corações de algumas pessoas não retornarão ao estado em que estavam.” O comentarista do ḥadīth disse: “Ou seja, seus corações não estarão mais puros de rancor e ódio como estavam antes.”
Você vê o homem sensato e não sabe para onde foi sua razão quando ocorre a fitna. Ibn Ḥajar relata um ḥadīth de Ibn Abī Shaybah em “al-Fitan”: “… depois virá uma fitnah que se agitará como as ondas do mar, e nela as pessoas se tornarão como os animais.” Ou seja, sem razão. E isso é confirmado pelo ḥadīth de Abū Mūsā: “A razão da maioria das pessoas desaparecerá naquela época.”
Ao comentar sobre a recomendação de buscar refúgio contra as fitan – mesmo para quem sabe que está na verdade – Ibn Ḥajar explicou: “Porque ela (a fitnah) pode levar à ocorrência do que não se deseja que aconteça.”
Um dos efeitos mais perigosos de cair na fitnah é a ausência de impacto pela exortação (maw‘iẓah). Aḥmad narra que o irmão de Abū Mūsā se precipitava na fitnah e Abū Mūsā tentava impedi-lo, mas ele não parava, então ele disse: “Eu pensava que um pequeno conselho te bastaria — ou ele disse: uma pequena exortação — diferente do que estou vendo…”
As pessoas também passam a considerar pequenos os pecados. Ibn ‘Umar disse: “Na fitnah, vocês não consideram o assassinato como algo importante.”
Qual é, então, o caminho da salvação contra as fitan?
Entre os meios de salvação das fitan:
Renunciar ao seu direito mundano — mesmo que suportar isso seja difícil para a alma — como mencionado nas Sunan de Abū Dāwūd:
“Verdadeiramente feliz é aquele que foi poupado das fitan — três vezes — e aquele que foi provado e teve paciência, então bravo para ele!”
E quem estiver cercado pela fitna e não encontrar escape dela, que fuja com sua religião ou que aumente seus atos de adoração, como mencionado no ḥadīth:
“A adoração durante a fitnah é como emigrar para mim (hijrah).”
E preparar-se com boas ações é uma proteção contra a fitnah antes de sua ocorrência, como disse o Mensageiro ﷺ:
“Apressem-se em fazer boas ações antes de serem por tribulações que são como partes da noite escura.”
Al-Nawawī disse em seu comentário ao ḥadīth:
“O significado do ḥadīth é encorajar a antecipação das boas obras antes que se tornem difíceis ou que se torne impossível realizá-las devido à ocorrência das fitan, que são provações sucessivas e intensas que distraem e ocupam.”
E quem possuir as causas da fitnah, que se desfaça delas, como foi mencionado no ḥadīth:
“Quebrem seus arcos nela (na fitnah).”
A ponto de Ka‘b ibn Mālik (Raḍiya Allāhu ʿanhu) — ao relatar a história dos três que ficaram para trás — como recebeu uma carta do rei de Ghassān na qual estava escrito:
“Chegou até nós que teu companheiro (o Profeta ﷺ) te rejeitou. E Allah não te colocou numa terra de humilhação e perda. Vem até nós e te consolaremos.”
Ka‘b disse:
“Quando a li, disse: isto também é uma provação. Então me dirigi ao forno e queimei-a nele.”
E evitares ser líder em tempos de fitnah é prudente, pois Usāmah (Raḍiya Allāhu ʿanhu) costumava dizer:
“Não sou eu quem diz a um homem — depois que ele se torna líder sobre dois homens — tu és melhor.”
Ibn Ḥajar disse:
“Usāmah considerava que não deveria liderar ninguém, e a isso ele se referiu ao dizer: não digo ao líder: que ele é o melhor das pessoas.”
E a súplica (du‘ā’) por proteção contra os males das fitan é uma das causas de salvação, pois está no Musnad de Aḥmad:
“E se quiseres testar Teus servos, leva-me até Ti não sendo testado.”
E está relatado da súplica de ‘Umar (Raḍiya Allāhu ʿanhu):
“Buscamos refúgio em Allah contra os males das fitan.”
E Anas (Raḍiya Allāhu ʿanhu) disse:
“Refugiando-me em Allah contra os males das fitan.”
E o que te salva diante de Allah é que rejeites a fitnah, não te agrade com ela, nem contribuas para ela.
O Profeta ﷺ disse:
“E qualquer coração que a rejeitar, será marcada nele uma marca branca, até que o coração se torne branco como uma pedra lisa — não será prejudicado por nenhuma fitnah enquanto os céus e a terra permanecerem.”
E um dos mais importantes meios de salvação é que o indivíduo compreenda bem sua religião (fiqh), e distinga os limites da Sharī‘ah — sem confusão.
Ibn Ḥajar transmitiu de Ibn Abī Shaybah um ḥadīth de Ḥudhayfah no qual ele disse:
“A fitnah não te prejudicará enquanto conheceres bem tua religião. A fitnah só ocorre quando o certo e o errado se confundem para ti.”
E apesar de todos esses meios de salvação e outros, o coração precisa permanecer ligado a Allah.
E verdadeiramente: “Feliz é aquele que foi poupado das fitan.”
Evitar as fitan é uma proteção concedida por Allah — mais do que uma conquista humana.
Portanto, adere aos meios e busca auxílio de Allah.
