A oração (As-Salat)


A oração é uma adoração constituída por declarações e ações específicas. É iniciada com Allahu Akbar (At-Takbir) e é concluida com Assalamu Alaikum wa Rahmatullah (At-Taslim).


A importância da oração no Islam


A oração é a adoração mais importante no Islam, pois ela é considerada a base fundamental da religião e sem ela o Islam não pode subsistir. O profeta (SAW) disse: “Acima de tudo está o Islam, seu pilar é a oração e o seu auge é a luta pela causa de Allah”.


A oração foi a primeira das adorações prescritas por Allah no Islam, sua transmissão se deu no céu, feita diretamente por Allah ao seu último mensageiro na noite da sua ascensão (Al-Mi’raj). Anas disse: O número de orações prescritas ao Profeta (SAW) na noite de sua ascensão é cinquenta, mas esse número foi reduzido para cinco. Em seguida Allah proclama: “Ó Muhammad, minha ordem não é alterada, você terá nas cinco orações recompensa de cinquenta”.


A oração é a primeira coisa pela qual as pessoas terão de prestar contas no Dia do Juízo Final. Abdullah ibn Qort relatou que o Profeta Muhammad (SAW) disse: “A primeira coisa pela qual o homem terá de prestar contas no Dia do Juízo Final, será a oração. Se as orações foram válidas, toda a sua obra será; se foram defeituosas, toda a sua obra também terá sido”.


A oração é o último conselho que o Profeta (SAW) deu a sua nação antes de sua morte, dizendo: “A oração, a oração ...”.


A oração será o último laço da religião a ser abandonado, e quando isso acontecer, a religião perecerá. O Profeta (SAW) disse: “Os laços do Islam serão abandonados um por um, e cada vez que um desses laços é abandonado, as pessoas irão segurar firme o próximo. O primeiro a ser abandonado é o ato de governar dentro do islam e o último é a oração”.


No Alcorão, Allah menciona a oração junto com:


1 – A recordação: “E observa a oração, porque a oração preserva (o homem) da obscenidade e do ilícito; mas, na verdade, a recordação de Allah é o mais importante” (Alcorão 29:45), “Bem-aventurado aquele que se purificar, e mencionar o nome do seu Senhor e orar” (Alcorão 87:14-15) e “E observa a oração, para celebrar o Meu nome” (Alcorão 20:14).


2 – Az-Zakat: “Observai a oração, pagai o zakat” (Alcorão 2:110).


3 – A perseverança: “Amparai-vos na perseverança e na oração” (Alcorão 2:45).


4 – As devoções: “Reza, pois, ao teu Senhor, e faze sacrifício” (Alcorão 108:2) e “Dize: Minhas orações, minhas devoções, minha vida e minha morte pertencem a Allah, Senhor do Universo. Que não possui parceiro algum, tal me tem sido ordenado e eu sou o primeiro dos muçulmanos” (Alcorão 6:162-163).


5 – Ato de piedade: “É certo que prosperarão os fiéis que são humildes em suas orações, que desdenham a vaidade, que são ativos em pagar o zakat, que observam a castidade exceto para os seus cônjugues ou cativas - nisso não serão reprovados. Mas aqueles que se excederem nisso serão os transgressores. Os que respeitarem suas obrigações e seus pactos e que observarem as suas orações, estes serão os herdeiros. Herdarão o Paraíso, onde morarão eternamente” (Alcorão 23:1-11).


A importância da oração é tão grande no Islam que a pessoa deve realizá-la independentemente se está na região onde reside ou em viagem, se está seguro ou em perigo. Allah diz: “Observai as orações, especialmente as intermediárias, e consagrai-vos fervorosamente a Allah. Se estiverdes em perigo, orai andando ou cavalgando; porém, quando estiverdes seguros, invocai Allah, tal como Ele vos ensinou o que não sabíeis” (Alcorão 2:238-239). E Allah esclarece no Alcorão como realizá-la na viagem, na guerra e quando a pessoa estiver segurança, e diz: “Quando viajantes pela terra não sereis recriminados por abreviardes as orações, temendo que vos ataquem os incrédulos; em verdade, eles são vossos inimigos declarados. Quando estiveres entre eles e os convocares a observarem a oração (Ó Mensageiro), que uma parte deles tome de suas armas e a pratique contigo; e, quando se prostrarem, que a outra se poste na retaguarda; ao concluírem, que se retire e se ponha de guarda e suceda-lhe a parte que não tiver orado, ainda, e que reze contigo. Que não precavenham e levem suas armas, porque os incrédulos ansiarão para que negligencieis as vossas armas e provisões, a fim de vos atacarem de surpresa. Tampouco sereis recriminados se depuserdes as armas quando a chuva a isso vos obriga, ou estiverdes enfermos; mas tomai vossas precauções. Sem dúvida, Allah destina aos incrédulos um castigo ignominioso. E quando tiverdes concluído a oração, mencionai Allah, quer estejais de pé, sentados, ou deitados. Porém, quando estiverdes fora de perigo, observai a devida oração, porque ela é uma obrigação prescrita aos fiéis para ser cumprida em seu devido tempo” (Alcorão 4:101-103).


Allah adverte fortemente aquele que abandona a oração dizendo: “Sucedeu-lhes, depois, uma descendência, que abandonou a oração e se entregou às concupiscências. Porém, logo terão o seu merecido castigo” (Alcorão 19:59) e disse: “Ai, pois, dos praticantes das orações que são negligentes em suas orações” (Alcorão 107:4-5).


E por sua importância, o profeta Abraão pediu para seu Senhor fazer dele um observante da oração, assim como à sua prole, e disse: “Ó Senhor meu, faze-me observante da oração, assim como à minha prole! Ó Senhor nosso, escuta a minha súplica” (Alcorão 14:40).


A sentença de quem abandona a oração


Há um consenso de que a pessoa que abandonar a oração e negar sua obrigatoriedade é um incrédulo e não é muçulmano. Aquele que a abandonar por estar ocupado, por preguiça ou por qualquer outro motivo inaceitável pela Chari’a, e estiver ciente de sua obrigatoriedade, é um incrédulo e deve ser sentenciado à morte.


Hadiths que afirmam que aquele que abandona a oração é incrédulo:


1 – Jaber relatou que o Profeta (SAW) disse: “Entre o homem e a incredulidade, está o abandono da oração”.


2 – Buraidah relatou que o Profeta (SAW) disse: “O nosso pacto com eles é a oração, aquele que a abandona é um incrédulo”.


3 – Abdullah Ibn Amr Ibn Al-Ass relatou que o Profeta (SAW) disse sobre a oração: “Para aquele que a observa assiduamente será uma luz, um argumento e uma salvação no Dia do Juízo Final. Aquele que não a pratica, não terá luz, nem argumento, nem salvação e no Dia do Juízo Final será junto com Qarun, Faraó, Haman e Ubai Ibn Khalaf”. Esses são os líderes dos descrentes e certamente, quem estará junto deles, na outra vida, é um deles.


Ibn Al-Qayim disse: A pessoa que abandona a sua oração, deve estar preocupada com a sua riqueza, seu reino, sua liderança, ou seu negócio. Aquele que está preocupado com a sua riqueza estará junto com Qarun, aquele que está preocupado com o seu reino estará junto com Faraó, aquele que está preocupado com a sua liderança estará junto com Haman e aquele que está preocupado com o seu negócio estará junto com Ubai Ibn Khalaf.


4 – Abdullah Ibn Chaqiq Al-Uqaili disse: Os companheiros do Profeta Muhammad (SAW) não consideravam que o abandono de um ato é uma descrença, exceto o abandono da oração.


5 – Muhammad Ibn Nasr Al-Mirwazi relatou: Eu ouvi Ishaq dizer que o Profeta (SAW) disse: “Aquele que abandona a oração é um descrente” e todos os sábios afirmam, que a pessoa que não executa intencionalmente a oração deixando passar o tempo dela, é um incrédulo.


6 – Ibn Hazm disse que, Omar, Abdurrahman Ibn Auf, Muaz Ibn Jabal, Abu Hurairah e outros companheiros do Profeta (SAW) disseram: Aquele que não executa uma oração obrigatória deixando passar o tempo dela é um incrédulo. Al-Munziri no seu livro, Al-Targhib wa Al-Tarhib, disse: Os companheiros Omar Ibn Al-Khattab, Abdullah Ibn Massud, Abdullah Ibn Abbas, Muaz Ibn Jabal, Jaber Ibn Abdullah e Abu Ad-Dardaa , e os sábios Ahmad Ibn Hanbal, Ishaq Ibn Rahawaih, Abdullah Ibn Al-Mubarak, An-Nakha’i, Al-Hakam Ibn Utaibah, Abu Ayyub As-Sakhtiani, Abu Daud At-Taialissi, Abu Bakr Ibn Abi Chaibah, Zuhair Ibn Harb e outros, consideram aquele que não executa uma oração obrigatória deixando passar o tempo dela é um incrédulo.


Hadiths que afirmam que aquele que abandona a oração deve ser sentenciado à morte:


1 – Ibn Abbas relatou que o Profeta (SAW) disse: “Os laços e as bases da religião que sobre eles se alicerçou o Islam, são três: O testemunho de que não há outra divindade além de Allah, a oração determinada e o jejum no mês de Ramadan. Quem abandonar um só deles torna-se um incrédulo e seu sangue será então lícito”. Em outro relato: “Quem abandonar um só deles torna-se um incrédulo, suas adorações voluntárias e involuntárias não serão aceitas e seu sangue e seus bens serão lícitos”.


2 – Ibn Omar relatou que o Profeta (SAW) disse: “Eu fui ordenado por Allah a continuar a combater as pessoas, até que prestem testemunho de que não há outra divindade além de Allah e de que Muhammad é seu mensageiro, até que pratiquem a oração e paguem Az-Zakat. Quando fazem isso, suas vidas e seus bens estarão a salvos de mim, exceto quanto às obrigações em relação ao Islam, e Allah os julgará”.


3 – Umm Salamah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Haverá governantes injustos e quem desgostar e repudiar seus atos será salvo do pecado, e quem aceitar e segui-los será um pecador”. Então, lhe perguntaram: Ó mensageiro de Allah, devemos lutar contra eles? Ele respondeu: “Não, desde que mantenham a oração”. Portanto, o Profeta proibiu lutar contra um governante injusto que observa suas orações.


4 – Abu Said disse: Quando Ali estava no Iêmen, enviou para o Profeta (SAW) uma peça de ouro, que ele então dividiu entre quatro pessoas. Um homem disse: Ó Mensageiro de Allah, seja temente a Allah. O Profeta disse: “Ai de vós, eu não sou o homem mais temente a Allah na face da terra?” Khalid Ibn Al-Walid disse: Ó Mensageiro de Allah, me deixa matá-lo? Ele (SAW) disse: “Não, talvez ele observe a oração”. Khalid disse: Quantas pessoas dizem com seus lábios o que não está em seus corações? O Profeta disse: “Eu não tenho sido ordenado a olhar para dentro dos corações das pessoas, nem dentro de suas barrigas”. Neste hadith também, a oração é dada como razão para não matar uma pessoa. Entende-se, portanto, que a pessoa que não ora, deve ser morta.


Mesmo que os hadiths anteriores afirmem claramente que aquele que não observa a oração torna-se um descrente e deve ser morto, muitos sábios não concordam com isso:


Malik e Ach-Chafii e outros dizem: Aquele que não observa a oração não é incrédulo, mas é um depravado e deve se arrepender, se não, deve ser sentenciado à morte.


Abu Hanifah disse: não deve matá-lo, mas deve puni-lo e aprisioná-lo até que ele ore.


Dizem somente que aquele que abandona a oração e nega sua obrigatoriedade torna-se um incrédulo, pois Allah diz: “Deus jamais perdoará quem Lhe atribuir parceiros, conquanto perdoe os outros pecados, a quem Lhe apraz” (Alcorão 4:116). Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Todo profeta tem uma súplica especial atendida, todos os profetas se apressaram a suas súplicas, mas eu escondi a minha que é interceder pela minha nação no Dia da Ressurreição. Essa intercessão será concedida, se Allah quiser, para quem morrer sem associar ninguém a Allah”. Abu Hurairah também relatou que o Profeta (SAW) disse: “A pessoa que será mais feliz devido a minha intercessão é aquela que diz que não há outra divindade a não ser Allah, sinceramente do seu coração”.


Ach-Chaukani disse: A verdade da questão é que esse indivíduo se torna um incrédulo e deve ser morto por sua incredulidade, pois, os hadiths autênticos e o consenso em geral chamam aquele que não reza de descrente.


Quem deve observar a oração


A oração é obrigatória para todo muçulmano adulto. Aicha relatou que o Profeta (SAW) disse: “Não há nenhuma obrigação para três pessoas:


aquele que está dormindo até que acorde, a criança até que se torne adulto e aquele que é insano, até que se torne são”.


A oração da criança


Embora a oração não seja obrigatória para as crianças, os pais e os responsáveis devem ordená-los a praticá-la aos sete anos e castigá-los aos dez se não executá-la, para treiná-los e os acostumar a fazer quando se tornarem adultos. O Profeta (SAW) disse: “Ordenem vossos filhos a praticar a oração quando estes tiverem sete anos de idade, castigá-los (por não a praticarem) aos dez anos e separá-los nas camas”.


As orações obrigatórias


As orações prescritas por Allah, diariamente, são cinco. Ibn Muhairiz narrou que Al-Mukhdaji, da tribo de Kananah, ouviu Abu Muhammad, um homem do Ach-Cham, dizer que a oração do Witr é obrigatória. Ubadah Ibn As-Samit ao saber do fato disse: Abu Muhammad está enganado, eu ouvi o Mensageiro de Allah, dizer: “Allah prescreveu cinco orações aos seus servos. Aquele que as cumprir e não perder nenhuma delas terá um pacto com Allah e Ele o deixará entrar no Paraíso. Quem não as cumprir não terá nenhum pacto com Allah e Ele poderá puni-lo ou perdoá-lo”.


Talha Ibn Ubaidullah relatou que um beduíno com o cabelo despenteado veio ao Mensageiro de Allah (SAW), e disse: Ó mensageiro de Allah, informe sobre o que Allah tornou obrigatório para mim no que diz respeito a oração. Ele disse: “Cinco orações, a menos que você faça outras voluntariamente”. Ele pediu ao Profeta (SAW) para informar-lhe sobre o jejum, e ele disse: “O jejum do Ramadan, a menos que você faça outro voluntariamente”. Então ele perguntou sobre Az-Zakat e o Mensageiro de Allah (SAW) informou-o das legislações islâmicas. O beduíno, em seguida, disse: Por Aquele que te honrou, não vou voluntariamente acrescentar nada e farei perfeitamente o que Allah me mandou fazer. O Mensageiro de Allah (SAW), então disse: “Se ele é verdadeiro no que disse, entrará no Paraíso”.


Os tempos das orações


Cada oração tem seu devido tempo, Allah diz: “Porque ela (a oração) é uma obrigação prescrita aos fiéis para ser cumprida em seu devido tempo” (Alcorão 4:103).


E sobre os tempos das orações Allah diz no Alcorão: “E observa a oração em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite, porque as boas ações anulam as más. Nisto há mensagem para os que recordam” (Alcorão 11:114), “Observa a oração, desde o declínio do sol até à chegada da noite, e cumpre a recitação matinal, porque é sempre testemunhada”(Alcorão17:78) e “E celebra os louvores do teu Senhor antes do nascer do sol, antes do seu ocaso1 e durante certas horas da noite; glorifica teu Senhor nos dois extremos do dia, para que sejas comprazido” (Alcorão 20:130).


Os louvores antes do nascer do sol é a oração da manhã (Al-Fajr), e antes do seu ocaso é a oração da tarde (Al-Asr). Jarir Ibn Abdullah Al-Bajali disse: Uma noite estávamos sentados com o Profeta e a lua estava cheia. Ele olhou para ela e disse: “Vereis o vosso Senhor no Dia do Julgamento como estais vendo esta lua, e não sentireis nenhuma fadiga por isso se puderdes não perder as orações da manhã (Al-Fajr) e as orações da tarde (Al-Asr), e perseverardes nisso, e recitou a Aya 20:130”.


Na Sunnah, os tempos das orações são bem especificados:


1 – Abdullah Ibn Amr relatou que o Profeta (SAW) disse: “O tempo da oração do meio-dia (Al-Duhr) é quando o sol passa o meridiano e continua até a sombra de um homem ser aproximadamente o mesmo comprimento de sua altura. O tempo da oração da tarde (Al-Asr) é até antes de o sol tornar-se amarelo. O tempo da oração do pôr do sol (Al-Maghrib) é até desaparecimento do crepúsculo. O tempo da oração da noite (Al-Icha’a) é a metade de uma noite de duração média. E o tempo da oração da manhã (Al-Fajr) começa com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol. Quando o sol se levanta, abstenha-se de rezar, pois o sol sobe entre os dois chifres de Satanás”.


2 – Jaber Ibn Abdullah relatou que o anjo Gabriel veio ao Profeta (SAW) e disse-lhe: “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração do meio-dia (Al-Duhr) quando o sol já tinha passado o seu ponto culminante. O anjo então, veio a ele (SAW), para a oração da tarde (Al-Asr) e disse: “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração da tarde (Al-Asr) enquanto a sombra de um objeto estava do mesmo tamanho do objeto. E o anjo veio ao pôr do sol (Al-Maghrib) e disse: “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração do pôr de sol (Al-Maghrib) quando o sol desapareceu. Então, ele veio à noite e disse: “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração da noite (Al-Icha’a) quando o crepúsculo tinha desaparecido. E veio a ele (SAW) na alvorada e eles fizeram a oração da manhã (Al-Fajr) ao alvorecer do dia. O anjo Gabriel veio no dia seguinte, ao meio-dia, e disse ao Mensageiro de Allah


1 Ocaso: Poente.


(SAW), “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração do meio-dia (Al-Duhr) quando a sombra de um objeto estava do mesmo tamanho do objeto. E veio para a oração da tarde (Al-Asr) e disse: “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração da tarde (Al-Asr) quando a sombra de um objeto estava o dobro do objeto. Então, ele veio ao mesmo tempo, como no dia anterior, para a oração do pôr de sol (Al-Maghrib), sem qualquer alteração. E ele veio para a oração da noite (Al-Icha’a) depois de havia passado a metade da noite ou um terço da noite, e eles então fizeram a oração da noite (Al-Icha’a). E ele veio quando o dia clareou e disse: “Levante-se e ore”, e eles fizeram a oração da manhã (Al-Fajr). Em seguida, Gabriel disse: “Entre essas duas orações há tempo”. Isto quer dizer que entre uma oração e outra tem tempo para executá-las.


O tempo da oração do meio-dia (Al-Duhr)


Os dois Hadiths anteriores deixam claro que o tempo da oração do meio-dia começa quando o sol passa o meridiano e continua até a sombra de um objeto ser aproximadamente do mesmo comprimento que o próprio objeto.


É recomendado, em dia de muito calor, atrasar a oração de meio-dia( devido ao forte calor) para manter a humildade e o temor à oração, e executá-la logo se este não for o caso.


Anas disse: Em dia de frio o Mensageiro de Allah executava a oração logo (no início do seu horário), e em dia de calor ele a executava mais tarde (antes do final de seu horário).


Abu Zharr relata: Estávamos com o Profeta em uma viagem quando o Muazhin queria fazer Adhan do meio dia (Al-Duhr) e o Profeta disse: “Calma! Deixe-o esfriar”. Isso aconteceu duas ou três vezes, até que vimos as sombras das montanhas. Então, o Profeta disse: “O calor extremo é da fragrância do Inferno, quando o calor se tornar extremo, atrasem a oração”.


No entanto, este atraso tem um limite, Al-Hafiz no livro “Al-Fath” disse: Os sábios divergem sobre quanto tempo pode-se esperar para deixar a temperatura baixar. Alguns dizem que é até que a sombra de um objeto se torne do tamanho de um braço, outros dizem que é até que a sombra se torne um quarto da altura do homem, outros dizem um terço ou a metade e assim por diante. A regra nisso é não retardar a oração para que não passe do seu devido tempo.


O tempo da oração da tarde (Al-Asr)


Esta oração começa no período da tarde, quando a sombra de um objeto fica do mesmo tamanho que o objeto em si, e continua até o sol se por. Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Quem alcançar uma genuflexão (Rakaah) da oração da tarde antes do sol se por e, em seguida, rezar o restante da oração após o pôr do sol, não perde a oração da tarde (Al-Asr)”.


O melhor e mais preferido momento para rezar a oração da tarde (Al-Asr) termina quando o sol se torna amarelado no horizonte. Isso está nos Hadiths anteriores de Jabir e Abdullah Ibn Omar. Atrasar a oração até que o sol se torne amarelado, embora seja permissivel, é muito desagradável, a menos que haja alguma necessidade de fazê-lo. Anas relatou que ouviu o Profeta (SAW) dizer: “Esta é a oração do hipócrita. Ele espera até que o sol esteja entre os dois chifres de Satanás, então se levanta e reza quatro genuflexões (Raka’ah) rápidas, recordando um pouco de Allah”.


An-Nawawi em seu comentário sobre o livro “Sahih Muslim” disse que o tempo da oração da tarde (Al-Asr) pode ser dividido em cinco categorias:


1 – O tempo mais virtuoso: que é o inicio do tempo permissível.


2 – O tempo preferido: que é até que a sombra de um objeto torna-se o dobro do comprimento do próprio objeto.


3 - O tempo permitido: que é a partir do momento em que o sol torna-se amarelado.


4 – O tempo permitido mas não recomendável: que é a partir do momento em que o sol torna-se amarelado até o pôr do sol.


5 - O tempo de desculpa ou necessidade: que começa, de fato, no momento da oração do meio-dia (Al-Duhr) para quem juntar a oração do meio-dia (Al-Dohr) e a oração da tarde (Al-Asr) devido à viagem ou à chuva.


Se a oração da tarde (Al-Asr) é feita durante qualquer uma dessas cinco categorias, ela foi cumprida corretamente, se não e se o sol já se pôs, o indivíduo perde sua oração e deve fazê-la mesmo com atraso (Qadhaa)”.


Em dia nublado, a oração da tarde (Al-Asr) deve ser feita no início de seu tempo. Buraidah Al-Aslami relatou: Nós estávamos com o Mensageiro de Allah durante uma batalha e ele disse: “Apressem a oração em dia nublado, pois, quem perde a oração da tarde (Al-Asr) destrói todas as suas obras”.


Ibn Al-Qayyim diz: O abandono da oração se dá de duas formas. Abandoná-la completamente e não executá-la nunca, destrói todas as


obras, ou abandoná-la durante um determinado dia, destrói as obras daquele dia”.


A oração da tarde (Al-Asr) é “a oração intermediária”. Allah diz: “Observai as orações, especialmente as intermediárias, e consagrai-vos fervorosamente a Deus” (Alcorão 2:238).


Ali relatou que o Profeta (SAW) disse no dia de Al-Ahzab (dia da batalha dos clãs): “Que Allah encha suas sepulturas e suas casas com fogo, pois eles nos mantiveram ocupados durante todo o tempo da oração intermediária (Al-Asr) até que o sol se pôs”.


Ibn Massud disse: Os incrédulos mantiveram o Profeta ocupado durante todo o tempo da oração da tarde (Al-Asr) até que o sol havia se tornado avermelhado e amarelado. O Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Eles nos mantiveram ocupados durante todo o tempo da oração intermediária, a oração da tarde (Al-Asr): Que Allah encha suas barrigas e sepulturas com fogo”.


O tempo da oração do pôr do sol (Al-Maghrib)


O tempo para a oração do pôr do sol começa com o desaparecimento do sol e perdura até as extremidades vermelhas do crepúsculo.


Abdullah Ibn Amr relatou que o Profeta (SAW), disse: “O tempo para a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) começa com o pôr do sol e termina com o desaparecimento do crepúsculo vermelho”.


Abu Mussa relatou que um homem perguntou ao Profeta (SAW) sobre o tempo das orações, e ao chegar a hora da oração do pôr do sol (Al-Maghrib) o Profeta (SAW) ordenou que ele a executasse quando o sol se pusesse e, no dia seguinte, ele orou quando o crepúsculo vermelho começou desaparecer. Então, o Profeta (SAW) disse: “A oração do pôr do sol (Al-Maghrib) é entre esses dois tempos”.


An-Nawawi diz em seu comentário sobre o livro “Sahih Muslim”, disse: É permitido adiá-la enquanto ainda for crepúsculo e executá-la a qualquer momento durante esse período.


Quanto ao hadith anteriormente citado, no qual o anjo Gabriel e o Profeta (SAW) executaram a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) quando o sol havia desaparecido em ambos os dias, serve para mostrar que é muito preferido realizá-la o mais cedo possível.


As-Sa'ib Ibn Yazid relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Minha nação estará no caminho natural (Al-Fitrah), desde que executem a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) antes que as estrelas apareçam”.


Abu Ayyub Al-Ansari relatou que o Profeta (SAW) disse: “Façam a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) quando o jejuador quebra o seu jejum e quando as estrelas estão prestes a aparecer”.


Rafi’ Ibn Khadij disse: Nós executávamos a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) com o Mensageiro de Allah e, ao sair, ainda éramos capazes de ver onde havíamos disparado as nossas flechas.2


Salamah Ibn Al-Akuaa disse que o Mensageiro de Allah (SAW) executava a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) quando o sol se punha e desaparecia por trás do horizonte.


O tempo da oração da noite (Al-Icha’a)


O tempo da oração da noite (Al-Icha’a) começa quando o crepúsculo vermelho desaparece e continua até a metade da noite. Aicha disse: Os companheiros executavam a oração da noite (Al-Icha’a) entre o desaparecimento do crepúsculo e o fnal do primeiro terço da noite.


Abu Hurairah relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Se eu não temesse que isso fosse causar uma dificuldade para minha nação, eu teria lhes ordenado que atrasassem a oração da noite (Al-Icha’a) até que já tivesse passado um terço ou metade da noite”.


Abu Said relatou: Certa vez, nós esperamos o Mensageiro de Allah para executar a oração da noite (Al-Icha’a) até que metade da noite já tinha passado. Quando o Profeta chegou, orou conosco e disse: “Fiquem sentados em seus lugares, pois, enquanto as pessoas foram dormir, vocês permaneceram em oração durante todo o tempo que voces passaram me esperando. Se não fosse a fraqueza dos fracos, a doença do doente e a necessidade dos necessitados, eu teria atrasado o tempo dessa oração até a metade da noite”.


Os hadiths anteriores descrevem o melhor horário para se realizar a oração da noite (Al-Icha’a), mas caso seja necessário, o tempo dela se estende até o raiar da aurora. Abu Qatadah relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Não há negligência em dormir, mas a negligência está em não executar uma oração até que o tempo da outra oração chegue”. Este hadith mostra que o tempo de cada oração se estende até o início do tempo da oração seguinte, exceto a oração da manhã (Al-Fajr), que como todos os sábios concordam, que o seu tempo termina ao nascer do sol.


É melhor atrasar a oração da noite (Al-Icha’a) até o final do tempo preferido para ela, que é metade da noite. Aicha relatou: Uma noite, o Profeta (SAW) executou a oração da noite (Al-Icha’a) um pouco antes da


2 Como referência de que ainda havia luz e conseguiam ver onde estavam as flechas que eles praticavam antes da oração do Maghrib.


meia noite e a maioria das pessoas na mesquita tinha caído no sono. Então, ele fez a oração e disse: “Este seria o seu tempo adequado se não fosse causar uma dificuldade para minha nação”. O Profeta (SAW) não fazia isso sempre pois, ele sabia que seria uma dificuldade para os oradores. Ele levava em consideração a situação das pessoas que estão na mesquita. Às vezes, ele se apressava em realizar a oração e em outras vezes ele retardava. Jabir disse: O Mensageiro de Allah (SAW) executava a oração do meio-dia (Al-Duhr) na hora mais quente do dia, que é meio-dia, a oração da tarde (Al-Asr) quando o sol estivesse claro, a oração do pôr do sol (Al-Maghrib) quando o sol desaparecesse e a oração da noite (Al-Icha’a) às vezes atrasava e às vezes apressava. Quando ele via que as pessoas já haviam se reunido na mesquita, ele apressava, e quando ele percebia que eles estavam demorando, ele atrasava. Ele executava a oração da manhã (Al-Fajr) enquanto ainda estava escuro”.


Não é recomedado dormir antes da oração da noite (Al-Icha’a) e nem conversar depois dela. Abu Barza Al-Aslami relatou que o Profeta (SAW) gostava de atrasar a oração da noite (Al-Icha’a), não gostava de dormir antes dela e nem de conversar depois de terminá-la. Em outro Hadith Ibn Massud disse: O Mensageiro de Allah (SAW) nos ordenou que não ficássemos conversando após a oração da noite (Al-Icha’a)”. As razões por trás disso são: o sono pode fazer com que uma pessoa perca a oração da noite (Al-Icha’a) em seu melhor momento ou fazer com que perca a oração em congregação e conversar depois dela é perder o tempo no qual poderia aproveitar em outras coisas úteis. Se a pessoa, ao dormir, tem alguém para acordá-la ou ele estiver discutindo uma questão benéfica, então não há problema nisso. Disse Ibn Omar: O Profeta e Abu Bakr discutiram alguns dos assuntos dos muçulmanos durante a noite e eu estava com ele”. Ibn Abbas disse: Dormi uma noite na casa de Maimunah quando o Profeta estava lá. Eu queria ver como era a oração do Profeta durante a noite. Ele conversou por um tempo com sua esposa e depois dormiu”.


O tempo da oração da manhã (Al-Fajr)


O tempo da oração da manhã começa com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol.


É preferivel executar a oração da manhã (Al-Fajr) no início do seu tempo. Abu Massud Al-Ansari relatou que uma vez o Mensageiro de Allah (SAW) executou a oração da manhã (Al-Fajr) enquanto ainda esta escuro e outra vez ele a retardou. Depois disso, ele sempre a executou enquanto ainda estava escuro e nunca a retardou até seu falecimento.


Aicha disse: As mulheres crentes executavam a oração da manhã com o Profeta, enroladas com suas roupas, voltavam para suas casas depois da oração e ninguém conseguia reconhecê-las devido à escuridão da madrugada”.


Rafi’ Ibn Khadij relatou um hadith em que o Profeta (SAW) disse: “Retardai a oração da manhã (Al-Fajr) até amanhecer (clarear o dia), pois, a recompensa será maior”. Em outra versão: “Retardai a oração da manhã (Al-Fajr), pois, a recompensa será maior”. Isso quer dizer, que deve-se retardar o término da oração e não o início. Ou seja, recitar vários versículos do Alcorão para alongar a oração, isto é, o que o Profeta (SAW) costumava fazer. Ele (SAW) recitava entre 60 e 100 ayas3. Porém, também pode ser para que se tenha certeza que o tempo da oração (Al-Fajr) realmente iniciou e não se reze com dúvida.


Quem alcançar uma genuflexão (Raka'ah) da oração


Quem alcançar uma genuflexão (Rakaah) da oração antes de expirar seu tempo, não perde a oração. Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Quem alcançar uma genuflexão (Rakaah) da oração, não perde a oração”. Isso é valido para todas as orações. Al-Bukhari disse: Quem alcançar uma genuflexão (Rakaah) da oração da tarde (Al-Asr), antes de o sol se por, deve completar sua oração, e quem alcançar uma genuflexão (Rakaah) da oração da manhã (Al-Fajr) antes de nascer do sol, deve completar sua oração. Isso significa que é permitido completar a oração da manhã (Al-Fajr) após nascer do sol e a oração da tarde (Al-Asr) após o sol se por, mesmo que isso seja desagradével, e não é permitido retardar essas orações intencionalmente.


Quem dorme ou esquece a oração


Quem dorme ou esquece da oração, deve executá-la ao acordar ou se lembrar. Abu Qatadah relatou que o Profeta (SAW), ao ser perguntado sobre dormir no tempo da oração, disse: “Não há negligência no sono. A negligência ocorre enquanto a pessoa está acordada. Se um de vocês se esquecer de uma oração ou dormir no seu devido tempo, deve executá-la quando se lembrar”. Anas relatou que o Profeta (SAW) disse: “Quem esquecer de executar a oração, deve executá-la ao se lembrar e não há expiação além disso”.


3 Aya: versículo do Alcorão.


Umran Ibn Al-Hussain relatou: Estávamos com o Mensageiro de Allah numa viagem noturna, na última parte da noite, ficamos cansados, caímos no sono e só acordamos quando sentimos o calor do sol. Levantamos apressadamente para fazer a purificação e o Profeta nos ordenou que tivéssemos calma. Então, nós andamos até que o sol se levantou e fizemos a ablução. O Profeta pediu para que Bilal fazesse o chamado à oração (Al-Azan), fizemos duas genuflexões (Rakaah) antes da oração da manhã (Al-Fajr) e depois executamos a oração. Nós dissemos: Ó Mensageiro de Allah, não devemos repeti-la amanhã, no seu devido tempo? Ele disse: “Será que o vosso Senhor, o Altíssimo, que vos proíbe de praticar a usura iria aceitá-la de vocês?”


Os tempos em que as orações não são permitidas


Os tempos em que as orações não são permitidas, são:


- Após a oração da manhã (Al-Fajr) até o nascer do sol.


- Do nascer do sol até que o sol suba o comprimento de uma lança acima do horizonte.


- Quando o sol está no seu meridiano até que ele se mova para o oeste.


- Após a oração da tarde até o sol se por.


Abu Said relatou que o Profeta (SAW) disse: “Não há oração após a oração da tarde (Al-Asr) até o sol se por e não há oração após a oração da manhã (Al-Fajr) até o sol nascer”.


Amr Ibn Absah relatou que pediu para o Profeta(SAW) lhe falar sobre a oração e ele (SAW) disse: “Faça a oração da manhã (Al-Fajr) e pare antes do nascer do sol, até que ele suba acima do horizonte, pois o sol sobe entre os dois chifres do Satanás e é nessa hora que os incrédulos se prostram a ele. Depois ore, pois a sua oração será testemunhada e presenciada pelo os anjos até que uma lança torna-se sem sombra, então pare de orar, pois é nessa hora que o fogo do inferno é alimentado. Quando a sombra vem, você pode orar, porque a tua oração será testemunhada e presenciada pelos anjos até a oração da tarde (Al-Asr). Então, pare de orar até que o sol se ponha, pois o sol se põe entre os dois chifres do Satanás e é nessa hora que os incrédulos se prostram a ele”.


Uqbah Ibn Amer disse: Há três horários que, neles, o Profeta proibiu-nos de rezar ou enterrar nossos mortos. Quando o sol nasce até que tenha subido, quando estiver no seu meridiano e quando estiver se pondo até desaparecer completamente”.


As opiniões dos juristas a respeito de orar depois da oração da manhã (Al-Fajr) e da oração da tarde (Al-Asr)


A maioria dos sábios concordam que a pessoa pode executar as orações perdidas após a oração da manhã (Al-Fajr) ou da tarde (Al-Asr). Isto é baseado no hadith do Profeta(SAW): “Quem esquece de executar uma oração, deve executá-la assim que se lembrar”.


No que diz respeito as orações voluntárias, há varias opninões. Os companheiros que não permitiram tais orações durnte estes tempos, são: Ali, Ibn Massud, Zaid Ibn Thabit, Abu Hurairah e Ibn Omar. Omar e Khalid Ibn Al-Walid castigavam quem fazia isso.


Os seguidores que não permitiram tais orações são: Al-Hassan e Said Ibn Al-Mussayyab. Abu Hanifa e Malik também não permitiram essas orações. Ach-Chafii permitia isso em casos específicos como a oração de saudação à mesquita (Tahiyatul masjid) e a Sunnah pós-ablução, e ele usa como prova o fato de que o Profeta (SAW) rezou a Sunnah da oração do meio-dia (Al-Duhr) após as orações da tarde (Al-Asr). Os Hanabilah dizem que é proibido rezar durante esses tempos mesmo que se tenha uma razão para isso, exceto as duas genuflexões (Rakaah) da circumambulação ao redor da Qaabah (At-Tawaf). Isto baseia-se no hadith de Jubair Ibn Mut'im em que o Profeta (SAW) disse: “Ó filhos de Abd Manaf, não impeçam ninguém de circumambular esta Casa (a Caaba) e de rezar aqui a qualquer hora que desejar, seja dia ou noite”.


As opiniões dos juristas a respeito de orar quando o sol nasce, quando estiver se pondo e quando estiver no seu meridiano


Os Ahnaf dizem que a oração durante esses tempos não é válida, independentemente se a oração for obrigatória ou voluntária, exceto a oração da tarde (Al-Asr), a oração fúnebre e a prostração em resposta à recitação do Alcorão se os versículos respectivos forem recitados em tais ocasiões. Abu Youssuf também faz uma exceção para as orações voluntárias da sexta-feira, enquanto o sol estiver no seu meridiano.


Os Ach-Chafiyyah dizem que as orações voluntárias sem um motivo específico são indesejáveis em tais ocasiões, mas as orações obrigatórias, orações voluntárias em algumas ocasiões, orações voluntárias da sexta-feira, quando o sol estiver no seu meridiano e a oração da circumambulação ao redor da Caaba são permitidas.


Os Malikiyyah dizem que as orações voluntárias, a prostração em resposta à recitação do Alcorão e a oração fúnebre (a menos que há um medo de deterioração ou alteração no cadáver) todas são proibidas durante o nascer e o pôr do sol, mas permitem as orações obrigatórias. Permitem também as orações voluntárias ou obrigatórias quando o sol estiver no seu meridiano. Al-Baji escreveu no seu livro “Charh Al-Muwatta”, que Ibn Wahab disse que Malik foi questionado sobre a oração do meio-dia e ele disse: Eu encontrei o povo rezando ao meio-dia de sexta-feira. Alguns hadiths não consideram isso desejável (orar nessa hora do dia), mas eu não vou interromper a oração das pessoas. Eu não gosto de orar nessa hora do dia porque não é desejável.


Os Hanabilah dizem que nenhuma oração voluntária deverá ser feita durante esses três tempos, independentemente se há motivo para isso ou não, se em Makkah ou em outro lugar, se na sexta-feira ou em outro dia. Mas eles permitem a oração de saudação à mesquita na sexta-feira enquanto o sol estiver no seu meridiano ou enquanto o imam estiver fazendo o sermão. Também dizem que a oração fúnebre é proibida nesses três tempos, a menos que haja medo da alteração ou deterioração do cadáver. Permitem a composição das orações perdidas, a oração por promessa e as orações da circumabulação ao redor da Caaba em qualquer um desses três tempos.


As orações voluntárias após o nascer do sol e antes da oração da manhã (Al-Fajr)


Yassar disse: Ibn Omar me viu quando eu estava orando depois do nascer do sol e ele disse: O Mensageiro de Allah veio a nós enquanto estávamos orando nesse tempo (após nascer do sol) e disse para que quem estava presente transmitisse o que ele iria dizer para quem estava ausente: “Não há oração após o nascer do sol senão duas genuflexões (Rakaah)”.


Ach-Chukani disse: Embora esse hadith seja fraco, podemos dizer que, fazer orações voluntárias, após o nascer do sol, além das duas genuflexões (Rakaah) é indesejavel.


Al-Hassan, Ach-Chafii, e Ibn Hazm permitiram as orações voluntárias nesse tempo.


Malik disse que são permitidas as orações durante esse tempo para aqueles que perderam as orações voluntárias durante a noite por algum motivo e menciona que Abdullah Ibn Abbas, Al-Qassim Ibn Muhammad, e Abdullah Ibn Amer Ibn Rabi'ah fizeram a oração do Witr após o nascer do sol. E que Abdullah Ibn Massud disse: Não me incomoda se as pessoas fizerem Al-Iqamah para a oração da manhã (Al-Fajr) enquanto estou orando Al-Witr. Yahya Ibn Said disse: Ubadah Ibn As-Samit era o Imam do povo. Um dia ele foi para a oração da manhã (Al-Fajr) e uma pessoa estava fazendo Al-Iqamah. Ubadah parou ele e fez Al-Witr e, em seguida, executou a oração da manhã (Al-Fajr) como Imam.


Said Ibn Jubair relatou que Ibn Abbas dormiu a noite e ao acordar disse ao seu empregado: Vá e veja para mim o que as pessoas estão fazendo (Naquele tempo ele tinha perdido a visão). O empregado voltou e disse-lhe que eles haviam acabado de fazer a oração da manhã (Al-Fajr). Então, Ibn Abbas levantou-se, orou Al-Witr e, em seguida, executou a oração da manhã (Al-Fajr).


As orações voluntárias durante Al-Iqamah


Se a oração já foi iniciada, não se deve fazer orações voluntárias. Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Se a oração já foi iniciada, não há oração exceto a obrigatória”. Em outra narração: “exceto a oração que está sendo feita”.


Abdullah Ibn Sarjis disse: Um homem entrou na mesquita enquanto o Profeta (SAW) estava executando a oração da manhã (Al-Fajr). O homem orou duas genuflexões (Rakaah) num dos lados da mesquita e, em seguida, juntou-se a oração atrás do Mensageiro de Allah. Quando o Profeta terminou a oração, lhe perguntou: “Ó fulano, qual das duas orações é sua oração da manhã (Al-Fajr)? A que você orou sozinho ou a que você orou conosco?” O Mensageiro (SAW) se opôs a este ato, mas ele não ordenou que essa pessoa repetisse a sua oração e isso mostra que essa oração é válida, mas não é desejada.


Ibn Abbas relatou: Eu estava rezando enquanto o chamado para a oração da manhã (Al-Iqamah) estava sendo feito. O Mensageiro de Allah


me puxou e disse: “Você executa quatro genuflexões (Rakaah) na oração da manhã (Al-Fajr)?”


Abu Mussa Al-AChaari relatou que o Profeta (SAW) viu um homem fazer as duas genuflexões voluntárias da oração da manhã (Al-Fajr) enquanto o chamado para a oração (Al-Iaqamah) estava sendo feito. O Profeta (SAW) tocou seu ombro e disse: “Isso não poderia ser feito antes disso?” Ou seja, essa oração não poderia ser feita antes do chamado (Al-Iqamah)?


O chamado para oração


(Al-Adhan)


Al-Adhan é um chamado para informar as pessoas, com palavras específicas, que o tempo da oração está começando. É tambem, um chamado para a oração em congregação e uma expressão das práticas islâmicas.


Al-Adhan é obrigatório ou altamente desejável. Al-Qurtubi e outros disseram que Al-Adhan, embora tenha poucas palavras, abrange todos os aspectos essenciais da fé. Ele começa por proclamar a grandeza de Allah, apontando para a Sua existência e perfeição. Menciona Sua unicidade e a negação ao politeísmo. Confirma a mensagem de Muhammad (SAW). Chama as pessoas para a obediência, para a salvação eterna e o retorno a Allah. Em seguida, repete alguns termos já mencionados para reafirmá-los.


A virtude do chamado para oração (Al-Adhan)


Muitos Hadiths descrevem as virtudes do Adhan e daquele que o executa (Al-Mu’adhin).


1 – Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Se as pessoas soubessem da magnitude e da recompensa por realizar o chamado para oração (Al-Adhan) e orar na primeira fileira, fariam o possível para garantir essas posições. E se soubessem das recompensas de se chegar cedo à mesquita para a oração do meio-dia (Al-Duhr), apressar-se-iam em chegar. E se soubessem das recompensas da oração da manhã (Al-Fajr) e da oração da noite (Al-Ichaa) em congregação, iriam, mesmo que fossem se arrastando”.


2 – Muawiyah relatou que o Profeta (SAW) disse: “No Dia da Ressurreição, os mu’adhins terão os pescoços mais longos do que o resto das pessoas”.


3 – Al-Baraa Ibn Azib relatou que o Profeta (SAW) disse: “Allah e Seus anjos abençoam aqueles que estão na primeira fileira e Ele perdoa os pecados de quem faz o chamado à oração (Al-Mu’adhin) elevando ao máximo a sua voz. Todos que ouvirem seu chamado suplicarão por ele, até as plantações e as pedras, e ele terá recompensa por cada pessoa que rezar junto dele”.


4 – Abu Ad-Dardaa relatou que ouviu o Profeta (SAW) dizer: “Se três pessoas reunidas não fizeram Al-Adhan e nem executaram a oração, é porque foram dominadas pelo Satanás”.


5 – Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “O Imam garante a veracidade das orações e Al-Mu’adhin é o responsável por seus devidos tempos. Ó Allah, guia os Imames e perdoa os mu’adhins”.


6 – Uqbah Ibn Amer disse que ouviu o Profeta (SAW) dizer: “O Senhor, o Altíssimo, ficou surpreso (contente) com um pastor de ovelha, num lugar alto da montanha, ele fazia Al-Adhan e executava a oração, então Ele disse: “Olhem o meu servo! Ele fazia Al-Adhan e executava a oração por temor a mim. Perdoei os pecados dele e lhe permiti que entrasse no Paraíso”.


Como foi estabelecido Al-Adhan


O chamado para oração (Al-Adhan) foi estabelecido no primeiro ano da Hégira, os Hadiths seguintes esclarecem o motivo de sua legitimação:


1 – Nafi’ relatou que Ibn Omar disse: Os muçulmanos se reuniam para esperar o tempo da oração chegar, então, eles executavam a oração sem fazer o chamamento. Um dia, Eles começaram a discutir o assunto. Alguns disseram: Nós deveríamos usar um sino como os cristãos. Outros disseram: Nós deveríamos usar um chifre como os judeus. Omar disse: Por que não mandamos um homem chamar as pessoas à oração? Então, o


Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Ó Bilal, levanta-te e faça o chamado para oração”.


2 – Abdullah Ibn Zaid Ibn Abd Rabbih, na época em que se utilizava um sino para chamar as pessoas à oração (apesar do Profeta (SAW) não gostar dessa maneira, pois se parecia com a prática cristã) disse que em um sonho, um homem lhe veio com um sino na mão. No sonho, Abdullah pediu que ele lhe vendesse o sino e o homem lhe perguntou: O que você gostaria de fazer com ele? Abdullah respondeu: Com ele, eu chamaria as pessoas à oração. Então o homem lhe disse: Voce não gostaria que eu lhe indicasse algo melhor? E após Abdullah dizer que sim, ele sugeriru que ele dissesse:


“Allahu akbar! Allahu akbar! Allahu akbar! Allahu akbar! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Achhadu anna Muhammadan rassullah! Hayya ala as-salat! Hayya ala as-salat! Hayya ala al-falah! Hayya ala al-falah! Allahu akbar! Allahu akbar! La ilaha illallah!”


(Allah é o Maior! Allah é o Maior! Allah é o Maior! Allah é o Maior! Testemunho que não há outra divindade além de Allah! Testemunho que não há outra divindade além de Allah! Testemunho que Muhammad é mensageiro de Allah! Testemunho que Muhammad é mensageiro de Allah! Venha para a oração! Venha para a oração! Venha para a salvação! Venha para a salvação! Allah é o Maior! Allah é o Maior! Não há outra divindade além de Allah!)


Logo depois, o homem chegou mais perto e disse: Quando você estiver pronto para a oração, diga:


“Allahu akbar! Allahu akbar! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Hayya ala as-salah! Hayya ala al-falah! Qad qamat as-salat! Qad qamat as-salat! Allahu akbar! Allahu akbar! La ilaha illallah!”


(Allah é o Maior! Allah é o Maior! Testemunho que não há outra divindade além de Allah! Testemunho que Muhammad é o mensageiro de Allah! Venha para a oração! Venha para a salvação! A hora da oração chegou! A hora da oração chegou! Allah é o Maior! Allah é o Maior! Não há outra divindade além de Allah!)


De manhã, quando Abdullah acordou, foi para o Mensageiro de Allah (SAW) para dizer-lhe o que havia sonhado. Ele (SAW) disse: “Seu


sonho é verdadeiro, se Allah quiser, vá até Bilal e diga-lhe o que você viu. Diga-lhe para fazer o chamado à oração, pois, a voz dele é melhor do que sua”. Então, Abdullah foi até Bilal, lhe disse o que fazer e ele fez o chamado para a oração. Omar estava em sua casa e quando ouviu, saiu correndo e disse: Por Aquele que te enviou com a verdade, eu sonhei o mesmo que Abdullah sonhou e o Profeta (SAW) disse: “Louvado seja Allah!”


Como é feito o chamado para oração (Al-Adhan)


Há três maneiras de se fazer o Adhan:


1 – Dizer quatro vezes “Allahu Akbar” no início e dizer o resto das frases duas vezes, com exceção da última declaração de “La illaha illallah”. Assim, o Adhan seria composto de quinze frases, como no hadith anterior de Abdullah Ibn Zaid.


2 – Dizer quatro vezes “Allahu Akbar” e repetir “Achhadu an la ilaha illallah” e “Achhadu anna Muhammadan rassulullah” duas vezes cada em voz baixa e depois novamente em voz alta. Abu Mahzhura relatou que o Profeta (SAW) ensinou-lhe o Adhan composto de dezenove frases.


3 – Dizer duas vezes “Allahu Akbar” e repetir as "declarações de testemunho", tornando o número das frases dezessete.


Muslim relatou que Abu Mahzhura disse que o Profeta (SAW) ensinou-lhe o Adhan da seguinte forma:


“Allahu Akbar! Allahu Akbar! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Hayya ala as-salat! Hayya ala as-salat! Hayya ala al-falah! Hayya ala al-falah! Allahu Akbar! Allahu Akbar! La ilaha illallah!”


At-Tathwib (Dizer: a oração é melhor que o sono)


Ao fazer o chamado para oração da manhã (Al-Fajr), depois de “Hayya ala as-salat! Hayya ala as-salat! Hayya ala al-falah! Hayya ala al-falah!” Al-Mu’adhin deve dizer:


“As-salatu khairun minan-naum!”


(A oração é melhor que o sono!)


Abu Mahzhurah pediu para o Profeta (SAW) ensiná-lo Al-Adhan e ele (SAW) lhe disse: “E no Adhan da oração da manhã (Al-Fajr) diga: As-salatu khairun minan-naum! As-salatu khairun minan-naum! Allahu akbar! Allahu akbar! La ilaha illallah! (A oração é melhor que o sono! A oração é melhor que o sono! Allah é o Maior! Allah é o Maior! Não há outra divindade além de Allah!). Isso é apenas no Adhan da oração da manhã (Adhan Al-Fajr).