Tauhid
a primeira obrigação
Atumane Juma Braimo
Revisão
Luis Eduardo C. De Carvalho
Lic. M. Isa García
Nota Introdutória
“Não criei os gênios e os humanos a não ser para me
adorarem
Seja como for, a finalidade da criação do gênio e do
homem por Allah é unicamente adorá-lo.
Não há dúvida que qualquer ser humano é afectado em
grande escala pelo ambiente em que vive. Se o ambiente
for bom, ele torna-se bom também. Se for mau, o efeito
no homem terá de ser o mesmo. A primeira coisa a
exercer influência na pessoa é o lar onde recebe a
primeira educação. Isto porque o lar considera-se ponto
de partida dos primeiros hábitos. Depois disso, vem à
escola, o que nela existe e em seu redor assim como a
própria conduta vigente nela. Se os conhecimentos lá
ministrados forem proveitosos e a moral louvável, ele
cresce virtuoso e adquire conhecimentos benéficos para a
sua crença e a sua vida. E de lá sai excelente para servir a
sociedade. Daí que o Islam incita a humanidade a fazer
reflexão sobre o que existe no universo para que a crença
do homem seja de fundamentos baseados na adoração a
Allah com sinceridade e afastar-se de tudo o que
contraria essa sinceridade.
A crença, assim, move a pessoa a praticar virtudes que
tem como fruto o amor entre as pessoas na sociedade. É
essa crença que faz com que o homem sinta dentro de si
que só Allah é que pode beneficiar e causar prejuízos e
mais ninguém sem o querer d'Ele.
ATUMANE JUMA BRAIMO A.J.B.
Professor no Centro Cultural Islâmico/Nacala
Tauhid a primeira obrigação
Irmão de Fé:
Sabendo que Allah te criou apenas para que O adorares
saiba também, que tal adoração não existe sem o Tauhid
(Monoteísmo), da mesma maneira que o Salah (a oração)
é antecipada pela a purificação. Assim deves saber que a
adoração misturada com Shirk (Politeísmo) não tem
validade e o seu praticante estará eternamente no
inferno.
Isso fundamenta-se com o versículo que se segue:
“E disse o Messias Jesus filho de Maria - Issa ibn
Mariam Ó Israelitas, adorai Allah meu e vosso Senhor.
Certamente quem Lhe associar semelhantes, Allah lhe
vedará a entrada no Jannat Paraíso e a morada desse
será o inferno. Portanto os injustos jamais terão quem
os socorra. 67
“E se tivessem praticado o Shirk politeísmo as suas
boas acções seriam nulas. ;;
Neste contexto, é uma pura ilusão pensar que a adoração
ou qualquer boa acção misturada com Shirk seja aceita
por Allah, e muito menos a espera do Seu perdão,
partindo do seguinte versículo:
“De certo que Allah não perdoará a quem Lhe associar
algo. À parte isso perdoará a quem Lhe apraz. ? ?;
Por isso, quem associar uma criatura ao Criador está
fazendo semelhanças com Allah e essa criatura o que
constitui a pior injustiça uma vez que a injustiça é agregar
alguma coisa num lugar impróprio. Assim, quem adorar
alguma coisa em vez de Allah, agregou algo nessa
adoração num local inadequado. Vejamos o seguinte
versículo:
“De facto o politeísmo é uma grande injustiça. A A
De maneira que todas as injustiças ocorridas hoje no
mundo resultam na falta da verdadeira crença em Allah,
que consiste na Sua Unicidade (Tauhid), pois Allah dissenos
que enviou os Seus mensageiros, Seus livros e a
balança da justiça para as pessoas aplicarem tendo como
base a própria justiça. Sem dúvida, se não praticado o
verdadeiro Monoteísmo (Unicidade de Allah), argumente
os humanos o que quiserem, jamais será aplicada na
integra a verdadeira justiça na Terra. Além disso, os
humanos estão cientes dessas injustiças apesar de se
intitularem defensores da justiça com as suas arbitrárias e
inconcebíveis leis e ordens.
Observemos os seguintes versículos:
“Enviamos os Nossos mensageiros com provas
evidentes, e com eles o livro e a balança para que as
pessoas observem a justiça
“Mas, sim, o homem está bem inteirado de si próprio.
Ainda que apresente quaisquer argumentos que sejam.
Consequentemente, o monoteísmo é a primeira e a maior
obrigação que o servo ou criatura tem perante o seu
Senhor; sendo assim, a pessoa antes de praticar qualquer
adoração, deve ter a certeza de que ela é pura ou não e
unicamente para Allah. Os versículos que se seguem dãonos
a evidência disso:
“E fica sabendo, portanto que certamente não existe de
maneira nenhuma, divindade à parte de Allah e implora
o perdão para o teu pecado assim como para os
crentes.
“E adorai Allah sem que Lhe associeis nada.
A partir daqui podemos meditar no que consiste a clareza
da adoração no versículo abaixo:
“A virtude não consiste em virar os vossos rostos em
direcção ao nascente nem ao poente. Mas a verdadeira
virtude está em crer em Allah, no dia de juízo final, nos
anjos, nos livros e nos profetas que Allah enviou à
humanidade . 7 66
O versículo que se segue confirma-nos que Hidaya (o
caminho recto, guia) obtêm-se através da verdadeira
crença em Allah.
“E qualquer pessoa que crê em Allah, Allah guia o seu
coração. ?
Neste contexto, Allah admoesta para nos entregarmos a
Sua Majestade.
“E encomendai-vos a Allah, se sois verdadeiros
crentes. 7A
Depois disto, meditemos então sobre o que é o Tauhid
(Monoteísmo).
Tauhid (Monoteísmo)
Consiste em adorar ou invocar Allah convicto dos
atributos com que Ele qualificou a Si Próprio, ou nos
foram anunciados pelo Seu Mensageiro e isentá-Lo de
qualquer imperfeição.
E como é que se manifesta Shirk (Politeísmo)?
Shirk manifesta-se ao adorar Allah associando-Lhe algo ou
invocando alguma coisa em vez de Allah, quer seja
profeta, anjo, gênio, homem virtuoso, sol, lua, árvore,
pedra, campa (sepultura), ou outra coisa qualquer.
O que é Ibadah (adoração)?
Em geral, é toda a acção externa ou interna que se pratica
para agradar a Allah , como: a oração, o jejum, a
caridade, a peregrinação; ou o pedido de algo que não
esteja ao alcance duma criatura, por exemplo; a cura
duma doença, chuva, sustento, socorro nas horas de
aflição, recear, depositar confiança ou esperança e muitas
outras formas, dependendo das circunstâncias em que a
pessoa se encontra. Ultrapassa-se assim o preconceito
que existe em muita gente de que a Ibadah (adoração) é
apenas Salah (oração).
É também imprescindível saber que os politeístas e
descrentes que combateram e criaram todo tipo de
hostilidades ao profeta Muhammad (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam sobre ele) e aos seus
companheiros, assim como fizeram tudo o que estava ao
seu alcance para banirem a religião islâmica.
Nota do tradutor e editor: Conforme descrito por Allah e ensinado
pelo Seu mensageiro no Alcorão e na Sunnah.
Reconheciam que somente Allah é o Criador e
Sustentador de tudo, mas isso não fez com que ficassem
muçulmanos sem que deixassem as suas convicções e
aderissem à Unicidade de Allah.
Então reflitamos sobre os pretextos dos Mushrikin
(politeístas) usados em todos os tempos e lugares.
“E adoram, em vez de Allah, o que os não pode
prejudicar nem beneficiar, e dizem "esses são os nossos
intercessores junto de Allah" Diz informareis vós a Allah
aquilo que ele não conhece nos céus e sobre a terra?
Glorificado E Exaltado daquilo que eles Lhe associam.
I ;
Finda a primeira parte desta brochura (impresso), que foi
dedicada à análise geral do Tauhid, vamos entrar agora na
segunda parte e apresentar alguns temas de
manifestação do Shirk que constituem o quotidiano na
nossa região e em várias partes do mundo.
Feitiço, Magia ou Bruxaria
São práticas que carecem de quaisquer fundamentos
religiosos realizados na base de palavras e acções com
que se engrandece, se glorifica e se louva a outro que não
seja Allah, fazendo isto parte dos ensinamentos de
demônios, e efectuam-se na utilização e aproximação aos
demônios com o que é do seu gosto para servirem os
mágicos, feiticeiros e bruxos. Estas acções podem ter
influência ou efeito no coração e corpo causando
doenças, mortes, desavenças num casal, etc.
Este efeito é por através do Qadr (predestinação de Allah)
e não pela força da própria magia ou feitiçaria.
“Ninguém pode morrer sem Allah o determinar. Morrese
por uma predestinação irrevogável. A ?
Por isso possuir crença baseada no feitiço, assim como
ensiná-lo e praticá-lo é sem dúvida uma descrença.
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“Mas os demônios envolveram-se na descrença e
ensinaram aos homens a feitiçaria. 7 I7
“Todavia, não podiam prejudicar a ninguém com isso
feitiço a não ser pelo desejo de Allah. 7 I7
Allah deixou bem claro o fim daquele que se envolve na
prática do feitiço quando disse o seguinte:
“E bem sabiam que aquele que assim agisse jamais
desfrutaria no Akhirah mundo além . 7 I7
E na Sunnah encontramos que o Rassul (que a paz e as
bênçãos de Allah estejam com ele) disse o seguinte:
Três tipos de pessoas não entram no paraíso: o
consumidor de álcool, quem corta relações de parentesco
e quem crê no feitiço. (Relatado por Ahmad e Ibn Hiban)
Adivinhação
É também um dos ensinamentos satânicos consiste na
alegação de conhecer o oculto, isto é, o que está fora do
alcance normal do homem, seja para fornecer
informações do que pode vir acontecer futuramente na
terra ou para localizar artigos perdidos etc. Tudo isso é
feito utilizando demônios que espiam no céu, desviando
informações das noticias entre os anjos.
Os Jins (gênios) comunicam aos humanos uma palavra
ouvida no céu duma informação entre os anjos. Essa
palavra é verdadeira, a partir dela o adivinho inventa cem
outras falsas, sendo a palavra verdadeira tirada do céu a
que constitui motivo para as pessoas acreditarem em
tudo o que estes malfeitores dizem e fazem criando
pânico na sociedade.
“Querem que vos informe sobre a quem é que os
demônios descerão? Descerão sobre todos caluniadores
pecadores. Escutam espiando… porem a maior parte
deles são mentirosos.
Disse o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele): “Quem for a um adivinho e acreditar no que
ele diz cairá na descrença do que foi revelado a
Muhammad”. (relatado por Abu Daud).
O que devemos saber é de que os mágicos e os adivinhos
brincam com a fé das pessoas, de forma que se fazem de
médicos e ordenam aos doentes ou pessoas atingidas por
alguma adversidade para degolarem certos animais em
homenagem aos ídolos; por exemplo: podem ordenar
que se arranje um cabrito ou uma galinha com certas
características ou então, escrevem talismãs que
constituem refúgios em demônios e mandam pendurá-los
ao pescoço, pô-los noutras partes do corpo ou dentro de
casa, para além de darem certas informações sobre coisas
que não estão ao alcance normal do ser humano. De
maneira que, os não esclarecidos sobre matéria religiosa
dirigem-se a eles pedindo-lhes esclarecimentos acerca
das coisas perdidas e que por vezes são recuperadas, para
isso usam da colaboração de aliados entre os Jins
(gênios). Podem ser os comunicadores sobre as causas de
diversas doenças e às vezes fornecem essas notícias
baseando-se nas estrelas e cometas. Quer dizer; se
utilizam de situações ou localizações de corpos celestiais
ligando-as a ocorrências na terra, como: O tempo em que
terá lugar a uma determinada ventania, chuva, mudança
de preços e muitos outros factos que alegam conhecer
através da movimentação desses corpos celestiais nas
suas órbitas, caracterizando-os pela sua junção ou
desunião. Por exemplo: podem dizer para que um casal
realize o matrimonio quanto tal estrela está numa
determinada posição, pois ir-lhe-á suceder tal coisa ou
aquele que tiver nascido enquanto o astro tal está na tal
posição, ir-lhe-á acontecer isto e aquilo de felicidade ou
tristeza.
Todavia, se verifica dentre a existência de pessoas que se
intitulam muçulmanas, sistematicamente por diversas
razões consultam estes malfeitores, procurando saber o
futuro da sua vida, as causas do mau relacionamento no
lar ou razões de infortúnio na vida etc.
Só que a verdade proveniente de Allah é a seguinte:
“Diz Ninguém nos céus e na terra conhece o oculto a
não ser Allah. 76
Este tipo de pessoas em determinadas alturas podem
apresentar-se com um aspecto incomum ao ser humano,
talvez entrando no fogo sem que lhe faça mal ou picandose
com faca sem que lhe cause efeito nenhum e até
mesmo, deitar e logo um carro lhe passa por cima sem
que o fira, entre outras coisas que podem se verificar
neste tipo de pessoas. Tudo isso é descrença em Allah e
obra de satanás.
“E não ensinavam a ninguém o feitiço sem que antes
tivessem dito Nós não somos senão uma prova; não
pratiques a descrença. Dai que os homens aprendiam
deles aquilo que semeia a desunião entre o marido e a
sua mulher.
Disse o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele): “Quem usar talismã comete politeísmo”.
(Relatado por Ahmad).
Mau Agouro
É acreditar que uma determinada coisa ou ocorrência tem
influência boa ou má na vida das pessoas.
Disse o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele): “Quem for impedido pelo mau agouro de
realizar sua necessidade terá cometido politeísmo”.
(Relatado por Ahmad e At-Tabarani).
Ruca’ (Exorcismos)
Os exorcismos dividem-se em três tipos:
a) Permitido: o que se faz por meio de pedidos dirigidos
directamente a Allah, através dos seus atributos ou
versículos alcorânicos e preces ensinadas pelo Profeta,
sem o preconceito de que o resultado depende dos
versículos em causa, mas com a convicção de que o
resultado depende pura e simplesmente de Allah.
b) Não permitido: o que se faz pedindo apoio aos anjos,
profetas, mortos, homens virtuosos na sua ausência ou
mencionando nomes de Jin (gênios) e jurando por eles,
utilizando animais (galinhas ou cabritos) etc. Este tipo de
exorcismo é obra de satanás, portanto é Shirk.
c) E o terceiro tipo em que há divergência entre os
Teólogos ('Ulamah): o que se faz através da escrita de
versículos puramente alcorânicos, mas sem mistura de
coisas desconhecidas. Quanto a este tipo de exorcismo,
enquanto alguns conhecedores classificam-no de Haram
(proibido) outros dizem que não é. Em nosso ponto de
vista, talvez a opinião dos que dizem que é proibido seja a
prevalecente, para além de ser a opinião da maioria,
contudo Allah é quem sabe melhor.
Disse (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele):
“Sem dúvida; os exorcismos, os talismãs e as seduções
constituem politeísmo”.
Thamá-im
São amuletos que se penduram ao pescoço de crianças,
feitos de ossos, raízes, papéis, etc.
Os mal entendidos em matéria religiosa utilizam isso
convencidos de que protegem as crianças das acções
satânicas ou de outras maldades.
At-Tiualah
São magias praticadas com objectivo de fazer apaixonar
uma pessoa por outra de sexo oposto, seja homem por
uma mulher ou vice-versa.
Por conseguinte, não só a prática de certos actos constitui
politeísmo, mas também existem muitas palavras que
sendo expressas com convicção tornam-se e são
componentes do politeísmo, quer seja maior ou menor.
Vejamos o que se segue:
Disse o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele): “Não deves dizer: se eu tivesse feito tal coisa
aconteceria isto e aquilo, mas sim, deves dizer; o que
Allah predestinou e ordenou. De facto a expressão
<<SE>> abre caminho para acção do satanás”.
Um dos tipos de Shirk a que se assiste frequentemente no
nosso dia a dia é a obediência ao ser humano naquilo que
é Haram (ilícito) ou obedecer-lhe na interdição do que é
Halal (lícito), quer quem o mande seja Rei, Rico, Teólogo,
etc.
Quem assim fizer está cometendo o politeísmo. O
seguinte versículo condena energicamente essa forma de
agir, porque isso é desprezar as ordens do Criador
valorizando os caprichos das criaturas.
“Tomaram seus rabinos e monges como seus senhores
divindades em vez de Allah.
Dada a complexidade do comportamento humano, é
imprescindível a elucidação de certos actos que não
coadunam com a crença islâmica.
2- Nifaq (Hipocrisia)
Na jurisprudência islâmica a hipocrisia significa
apresentar-se externamente como muçulmano e
virtuoso, escondendo internamente a descrença e a
maldade.
“Esforçam-se por enganar a Allah e aos crentes, mas
realmente não enganam a ninguém senão a si próprios,
e não se dão conta disso. Guardam doença nos seus
corações e Allah aumentou essa doença. 7E-I
Os tipos de Hipocrisia
a Hipocrisia de crença esta hipocrisia é a maior. A
pessoa apresenta-se como muçulmana escondendo a
descrença. É de salientar, aquele que estiver envolvido
nisto apesar de fingir ser um muçulmano, perante Allah é
descrente e permanecerá no inferno.
b Hipocrisia das obras Isto reina em pessoas que têm
alguma crença no coração aliada a manifestação de
virtudes ou sentimentos que realmente não os têm.
Caracteriza-se geralmente pela prática de acções que,
apesar de serem virtuosas, não procuram com isso
agradar a Allah, mas sim, obter fama, reputação, títulos,
exibição, etc. Como disse o profeta (que a paz e as
benções de Allah estejam sobre ele).
“O que mais receio para vós é o politeísmo menor.
Quando lhe perguntaram a que se referia, respondeu: à
exibição (ria’)”. (Relatado por Ahmad, At-Tabarani, Al-
Baihaqi. Esse é o relato de Ahmad)
4- Ar-ridah (Renúncia ou Reversão)
“E quem de entre vós renunciar a sua religião e morrer
descrente as suas obras serão inúteis neste mundo e no
outro, esses serão condenados ao fogo e nele
permanecerão. 7 76
A renúncia concretiza-se cometendo alguma coisa que
inutiliza a crença. Eis algumas:
a Renúncia pelas palavras blasfemar de Allah, dos seus
Anjos, de algum entre os seus mensageiros, intitular-se
conhecedor do oculto, intitular-se falsamente ser um
profeta, crer em alguém que se intitula falsamente como
profeta, invocar alguém além de Allah ou pedir a alguém
socorro naquilo em que ninguém tem possibilidades
senão Allah.
b Renúncia pelas acções: adorar ídolos, árvores, pedras,
o sol, a lua, o fogo, a campa (túmulos), etc. Também
praticar feitiçaria, ensiná-la e aprende-la, instituir uma
legislação anti-divina (não sendo de Allah) crendo na sua
legitimidade.
c Renúncia pela crença: acreditar que Allah possui
parceiros, crer que o adultério, as bebidas alcoólicas, os
juros são lícitos ou que o salah e o zakat não são
obrigatórios.
d Renúncia pela dúvida: por exemplo, duvidar acerca da
proibição do feitiço, do adultério ou das bebidas
alcoólicas, assim como duvidar da profecia de
Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam
sobre ele), da profecia dalgum entre os mensageiros de
Allah e duvidar da veracidade deles.
5- Al-Kufr (a Descrença)
Kufr em árabe quer dizer ocultação, enquanto que na
jurisprudência islâmica significa não acreditar em Allah,
nos Seus mensageiros ou num dos pilares da crença
islâmica quer desmentindo-os ou não.
Existem dois tipos de descrença que são: a descrença
maior e a descrença menor.
E dentro da descrença maior inserem-se as seguintes
ramificações:
a Descrença por desmentir
“Quem é mais injusto do que aquele que inventa
mentiras acerca de Allah, ou desmente a veracidade
quando esta lhe chega? Não será o inferno a morada
para os descrentes?
b Descrença por rejeição e orgulho
Esta descrença concretiza-se mesmo acreditando-se na
veracidade do que se rejeita, deste que se recuse ou se
desaprove.
“E quando dissemos aos anjos que se prostrassem
diante de Adão prostraram-se menos Ibliss o qual não
quis encheu-se de orgulho e ficou a ser contado entre os
descrentes.
c Descrença por duvidar
“E entrou no seu jardim culpando-se a si próprio, disse
não me convenço de que este jardim possa arrasar-se
em dia algum, nem tão pouco me convenço de que a
hora qiamah chegará, e se for retornado ao meu
Senhor certamente que terei melhor que isto em
compensação. O seu companheiro disse em diálogo com
ele renegas Aquele que te criou a partir da terra, em
seguida de sêmen esperma e depois disso te fez
homem?
d Descrença por arrogância
t;KÏ%©!$#u (#ãx"x 5 t
*àÊÌ÷èã (#â‘É‹é& !$£tã .
“E os que descreram envaidecem-se voltando costas às
advertências que lhes são feitas. ?A
e Descrença por hipocrisia
“Isso porque eles creram depois descreram, assim
foram-lhes fechados os corações, de maneira que eles
não entendem nada. AA
4- Descrença menor
É a descrença que não exclui o indivíduo da religião. Esta
espécie de kufr manifesta-se por acções. Isto para dizer
que são os pecados que foram mencionados no Alcorão e
sunnah como Kufr, mas não chegam a ser o Kufr maior.
Por exemplo: descrença às graças de Allah, que vem
referida no seguinte versículo.
“E Allah dá exemplo duma povoação que vivia segura e
tranquila obtinha o seu vasto Sustento proveniente de
todos os sítios. Contudo, os seus habitantes mostraramse
ingratos para com as graças de Allah. 7
E no sunnah encontramos o seguinte exemplo:
Disse o Profeta (que a paz e as bençãos de Allah estejam
sobre ele): “Quem jurar por alguma coisa ou alguém que
não seja Allah praticou descrença ou politeísmo”.
(Relatado por At-Tirmidhi)
8- Al-bid'ah (a Inovação)
Quer dizer uma coisa inventada que não existia nos
tempos remotos.
Há duas espécies de inovação: inovação nos hábitos
(costumes) e inovação na religião.
. Inovação nos hábitos (costumes): as invenções
modernas e as novas tecnologias que o homem conseguiu
desenvolver com a inteligência que lhe foi dada por Allah.
Neste contexto, a inovação é aceita porque a origem no
que diz respeito aos hábitos (costumes) é a permissão.
7. Inovação na religião: este tipo de inovação é Haram
(proibida) porque a origem, naquilo que é da religião, é a
limitação, isto é, devemos nos limitar ao que foi
determinado por Allah ou ensinado pelo Seu Mensageiro.
Este tipo de inovação ramifica-se em duas partes:
inovação em palavras e crenças e inovação na adoração.
A inovação na adoração, isto é, na maneira de prestar
culto a Deus. E de se salientar que por sua vez, esta
espécie de inovação possui várias ramificações, e dentre
elas estão:
a Inovação de algo que tem origem na adoração, mas
que carece de sustentação. Por exemplo: é bem sabido
que o salat e o jejum fazem parte de Ibadah (adoração),
daí que pode dar-se o caso de alguém inventar um
determinado salat ou jejum sem matéria (prova) para
fundamentá-los, como o que se tem verificado em
inovações no que diz respeito aos festejos de celebração
de aniversários, etc.
b Inovação que se materializa com o aumento de uma
determinada adoração que existe, mas o seu aumento
não foi inicialmente estabelecido na legislação. Sendo
assim, esse aumento carece de fundamento (provas). Por
exemplo: a legislação determinou quatro (!) rakaat
(genuflexões) para o Salat Dhuhr. Se alguém fizer cinco
(,) rakaat, fez o aumento daquilo que não lhe compete.
c Inovação que se concretiza no modo de cumprimento
de uma determinada adoração. Por exemplo:
sobrecarregar-se uma adoração de modo não
estabelecido pelo Sunnah, como jejuar passando todo o
tempo ao sol por decisão pessoal ou fazer o Dhikr
(recordação de Allah) em coro.
d Inovação que se verifica pela especificação de um
tempo para certa adoração permitida, mas para qual a
legislação não especificou um tempo determinado nem
relacionou essa adoração com o tal tempo. É o caso que
acontece com a determinação de uma celebração que
tem lugar nos meados do mês de Sha'aban em jejum e
Salat. O jejum e o Salat são coisas com fundamentos na
religião; mas o seu relacionamento ou especificação com
um determinado tempo precisa de provas.
Causas que originaram inovaçõs na
religião
. Desconhecimento das regras da religião. Sempre que o
tempo passa, as pessoas se distanciam das fontes e
vestígios da mensagem de Allah. Reduz-se o
conhecimento e espalha-se a ignorância como disse o
profeta Muhammad (que a paz e as benções de Allah
estejam sobre ele) no seguinte hadith:
“Quem estiver vivo entre vós assistirá a muitas
divergências”.
. Aderência (apego) à satisfação de prazeres e caprichos
pessoais, como se refere nos versículos que se seguem:
“Se não te atenderem, fica sabendo que apenas seguem
os seus caprichos. Quem estará mais em clara perdição
do que aquele que segue os seus caprichos sem
orientação de Allah?
“Terás visto quem fez dos seus caprichos a sua
divindade? Allah desencaminhou-o com conhecimento,
selou-lhe os ouvidos e o coração, e tapou-lhe a vista.
Quem o pode guiar depois de Allah o desencaminhar?
? 7A
". Apegar-se cegamente às opiniões dos homens:
Esta maneira de ser impede a pessoa de seguir as provas
que podem conduzi-la ao conhecimento da verdade.
“Quando lhes é dito que sigam o que Allah revelou,
dizem seguiremos a aquilo que habituamo-nos dos
nossos pais. Fariam isso, mesmo que os seus pais não
tivessem entendido nada nem tivessem guia algum? 7
6I
!- Imitação aos descrentes: como refere o Alcorão acerca
dos Israelitas que disseram ao profeta Mussa (Moisés):
“Arranje-nos uma divindade como os outros possuem
ídolos. Retorquiu; de facto vós sois um povo
desconhecedor. 6 A;
Imitar os descrentes sem fundamentos (provas) é uma
das causas que fazem as pessoas caírem na inovação.
A-Tauassul (a Mediação, Aproximação)
É um meio de aproximação a Allah obedecendo-Lhe e
aderindo àquilo que Lhe agrada, servindo-se disso como
intermediário no acto de um du'a (pedido, suplica).
“Ó Vós crentes; temeis Allah e procurais o meio de
aproximar-vos dele. A
Os tipos de Tauassul (aproximação) são dois: um meio
permitido e outro não permitido.
Aqui apenas vamos mencionar o tipo permitido. O qual se
subdivide mais ou menos nos processos que se seguem:
a Aproximar-se de Allah através dos Seus Nomes e
Atributos de acordo com o seguinte versículo:
“A Allah pertence os perfeitissímos atributos. Portanto
invocai-O através deles e deixai os que profanam os
Seus nomes; terão o devido pagamento pelo que
praticaram. 6 ;I
b Aproximar-se de Allah através da crença e de obras
virtuosas como consta no seguinte versículo:
“Ó nosso Senhor; de facto nós ouvimos o convocador a
chamar para a crença dizendo que creiam em vosso
Senhor, desde então nós cremos. Ó nosso Senhor
perdoa os nossos pecados e extingue as nossas falhas e
faz-nos morrer na companhia dos virtuosos. A EA
c Aproximar-se de Allah através de Tauhid (monoteísmo)
como fez o profeta Yunus (Jonas):
“E implorou nas escuridões que não existe outra
divindade senão Vós. Glorificado sejais. 7;6
d Aproximar-se de Allah reconhecendo a própria
fraqueza perante Ele como fez o profeta Aiub (Job).
“Realmente atingiu-me a calamidade, e Vós Sois o mais
Clemente dos misericordiosos. 7;A
e Aproximar-se de Allah por intermédio do Du'a (pedido,
suplica) dos virtuosos enquanto vivos e presentes, como
faziam os sahabas quando existia uma aflição. No tempo
do profeta (que a paz e as benções de Allah estejam
sobre ele), pediam-lhe intervenção e ele rezava por eles a
Allah. O que é muito diferente de dirigir o pedido ao
profeta ou pedir sua intervenção quando ele está ausente
ou morto. É de se salientar que, após a morte do profeta
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) os
sahabas iam pedir ao tio dele, Abass ibn Al-Mutualib, a
fim de este, por sua vez, pedir a Allah a favor deles.
f Procurar aproximar-se de Allah por meio do
reconhecimento do erro cometido. Como fez o profeta
Mussa (Moisés).
“Disse ó meu Senhor realmente errei contra mim
próprio. Perdoai-me. 7;
Conclusão
“E a maioria deles não crê em Allah sem Lhe atribuir
parceiros”.
“E entre as pessoas há quem adopta em vez de Allah,
semelhantes a Ele aos quais dedica o mesmo amor que
tem para com Ele”. 7
Ao terminar, queremos dizer que certamente muitas
pessoas, apesar de acreditar em Allah, misturam a sua
crença com o que é incompatível com a mesma. Nesse
contexto, tal mistura neutraliza na totalidade a crença de
tal forma, onde pessoas mal esclarecidas dizem que
ninguém no Islam deve ser criticado pela sua forma de
adoração. O que se verifica nas divergências existentes é
a alegação de existir caminhos diferentes com que se
pode chegar a um único Deus, isto é, seguindo qualquer
caminho chega-se a Deus e alcança-se o sucesso
desejado. Tudo isso não passa de tentativas em querer
desmotivar aos que se apegam ao Alcorão e sunnah, ao
mesmo tempo tentando fugir das suas responsabilidades.
Além disso, essa forma de pensar é como a de uma
pessoa que estando em frente dum animal feroz prestes a
ser atacada, pensa que é só tapar o rosto para não ver o
ataque, bastando isso para estar salva. Portanto, o que
essas pessoas fazem é tapar os ouvidos para não ouvirem
sobre o que lhes é dito de Tauhid e continuarem a fazer
salat e outras formas de ibadah, mas associando
semelhantes à Allah e contrariando os fundamentos da
própria ibadah. Se assim fosse, o profeta Muhammad
(que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) não
diria que o seu povo viria a dividir-se em 6" grupos, dos
quais estariam todo no inferno, com a excepção de um
grupo apenas, e esse seria o grupo que estivesse dentro
daquilo em que estavam ele e os seus companheiros.
Fontes
Com taufiq de Allah, Todo-Poderoso, baseei-me, para a
elaboração deste trabalho, em:
. ALCORÃO SAGRADO
. KITAB FATH Al-MAJID SHARH KITAB AT-TAUHID do
Xeique Sulaiman ibn Abdullah ibn Muhammad ibn Abdul
Zahab, falecido em ""H.
". KITAB AT-TAUHID, do Xeique Muhammad A-Twaib ibn
Isshaq Al-Answariu, falecido em ""/H. (Ambos na Arábia
Saudita).
Segui ainda o livro do programa do ! nível do Projecto de
Estudos Islâmicos do Ministério de Educação da Arábia
Saudita.
N.B.
É de o meu inteiro agrado pedir aos teólogos
muçulmanos, dentro e fora do país, que sabem e
possuem a grande e nobre obrigação de defender a causa
e realidade do Islam com toda sinceridade, para me
enviarem as suas sugestões no que diz respeito aos temas
apresentados. Se bem que tenham lido os livros em árabe
acima mencionados, uma vez que o tauhid constitui o
alicerce do Islam.
Quanto aos mergulhados no politeísmo e inovações por
falta de esclarecimento ou instrução da fé, peço Allah
para que nos proteja da perdição.
E finalmente, no que concerne àqueles que desafiam a
verdade por arrogância, orgulho, intransigência e más
intenções, e, apesar disso, se intitulam muçulmanos, o
que se exige deles é apenas apresentarem os seus
fundamentos do Alcorão e da Sunnah.
