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E visa a mulher sobre a qual o Mensageiro de Deus descreveu quando
foi perguntado: “Qual é a melhor mulher?” Ele respondeu: “Aquela
que o alegra quando a olha e o obedece quando a ordena, não o contraria
nem gasta o seu dinheiro naquilo que não gosta”5
O Islam quer que a casa muçulmana represente a comunidade muçulmana,
que aconselhe a prática do bem e exorte que o Profeta informou
a respeito, dizendo: “Que Deus tenha misericórdia do homem
que se levanta à noite, oferece sua oração voluntária, e acorda a espo-
(2) Alcorão Sagrado, 24:32.
(3) Sahih Bukhari.
(4) Sahih Ibn Hibban
(5) Hassan
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
37
sa para o mesmo propósito; e, se ela hesita, salpica-lhe água no rosto,
para fazê-la levantar; do mesmo modo, que Deus tenha misericórdia e
fique satisfeito com a mulher que se levanta à noite para oferecer sua
oração voluntária, e acorda o marido para o mesmo propósito; e, se
ele vacila, salpica-lhe água no rosto para fazê-lo levantar”.6
A Visão legítima que o Islam
ordena e incentiva
O Islam visa a formação de casamentos com laços indissolúveis. Se a
religião e a moral é o requisito básico na escolha, ele não negligencia
a aparência exterior e a formação física para que ambas as partes se
comprometam depois de plenamente convencidas de sua própria parte
e satisfação de cada um com a aparência do outro. Por isso, permitiu a
cada um deles olhar o par, de acordo com a lei islâmica, antes do casamento.
Um homem foi ter com o Mensageiro de Deus e lhe informou
que pediu uma mulher dos Ansar em casamento. O Profeta lhe perguntou:
“Você a viu?” Ele disse: “Não”. O Profeta lhe disse: “Vá e a olhe,
pois os Ansar têm defeitos nos olhos.”7
O Profeta Mohammad mostrou a sabedoria de se olhar para a noiva.
Anas relatou que o Mughira Ibn Chu’ba pediu uma mulher em casamento.
O Profeta , disse-lhe: “Vá e olhe para ela, porque é mais
propício que o seu relacioamento perdure entre vocês”8
Para que o Islam seja uma boa sociedade, distante, se Deus quiser, de
todos os problemas sociais, e uma vez que o amor é natural e instintivo
no Islam - o amor entre homem e mulher – é reconhecido enquanto
for amor inocente, elevado, distante do cinismo e da imoralidade, educado
e que mostra o caminho para fortalecer e fazer durar esse amor.
O Mensageiro de Deus disse: “Não há nada melhor para os que se
amam do que o casamento.”9
(6) Sahih Ibn Khuzaima.
(7) Sahih Musslim.
(8) Sahih Ibn Hibban.
(9) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
38
O Islam incentiva a intercessão para reunir entre os que se amam quando
são íntegros e por compaixão com eles, empenhando-se em reuni-los.
Ibn Abbas relatou que o marido de escrava Barira, que era também escravo,
chamado de Mughis, como se eu o tivesse vendo andando atrás dela,
chorando, com as lágrimas molhando-lhe a barba. O Profeta perguntou
para Abbas: “Ó Abbas você não se admira do amor de Mughis pela
Barira e do ódio de Barira a Mughis?” O Profeta disse a ela: “Volte para
ele.” Ela perguntou: “Ó Mensageiro de Deus, você está me ordenando?”
Ele disse: “Não, mas estou interferindo.” Ela disse: “Não preciso dele.”10
O Islam também incentiva que o pai ofereça a filha ou de quem é
responsável - depois do consentimento e aprovação dela - aos homens
justos para pedirem-na em casamento, porque o responsável, muitas
vezes, é mais zeloso pelos interesses de quem é responsável. Não há
vergonha nisso ou diminuição. Deus, Exaltado Seja, diz na história de
Moisés (a paz esteja com ele): “E quando chegou à aguada de Madian,
achou nela um grupo de pessoas que dava de beber (ao rebanho), e
viu duas moças que aguardavam, afastadas, por seu turno. Perguntou-
lhes: Que vos ocorre? Responderam-lhe: Não podemos dar de
beber (ao nosso rebanho), até que os pastores se tenham retirado,
(e temos nós de fazer isso) porque o nosso pai é demasiado idoso.
Assim, ele deu de beber ao rebanho, e logo, retirando-se para
uma sombra, disse: Ó Senhor meu, em verdade, estou necessitado
de qualquer dádiva que me envies! E uma delas se aproximou dele,
caminhando timidamente, e lhe disse: Em verdade meu pai te convida
para recompensar-te por teres dado de beber (ao nosso rebanho). E
quando se apresentou a ele e lhe fez a narração da (sua) aventura, (o
ancião) lhe disse: Não temas! Tu te livraste dos injustos. Uma delas
disse, então: Ó meu pai, emprega-o, porque é o melhor dos que poderás
empregar, pois é forte e crente. Disse (o pai): Na verdade, quero
casar-te com uma das minhas filhas, com a condição de que me sirvas
durante oito anos; porém, se cumprires dez, será por teu gosto,
pois não desejo dificultar-te e, se Allah quiser, achar-me-ás entre os
justos. Respondeu-lhe: Tal fica combinado entre mim e ti, e, seja qual
for o término que tenha de cumprir, que não haja injustiça contra mim.
Seja Allah testemunha de tudo quanto dissermos!”11
(10) Sahih Bukhari.
(11) Alcorão Sagrado, 28:23-28.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
39
Sálem Ibn Abdullah relatou que ouviu Abdullah Ibn Ômar relatar
que quando Hafsa (que Deus esteja satisfeito com ela), filha do
Ômar Ibn al Khattab, ficou viúva, Ômar encontrou-se com Osman
Ibn Affan e lhe disse: “Se você quiser, posso lhe conceder a
minha filha em casamento.” Osman respondeu: “Vou pensar no
caso.” Ômar disse: “Depois de alguns dias Osman encontrou-se
comigo e disse: ‘Pensei no caso e decidi que não devo casar nesses
dias.’ Então fui ter com o Abu Bakr e sugeri a ele: ‘Se houver
interesse, posso lhe conceder a minha filha em casamento.’
Abu Bakr ficou em silêncio e nada respondeu. Essa atitude de
Abu Bakr feriu-me mais do que a resposta de Osman. Somente
poucos dias depois disso, o Profeta enviou uma proposta pela
mão dela, e eu lhe concedi a mão dela. Depois de algum tempo,
quando Abu Bakr encontrou-se comigo, ele me disse: ‘Talvez você
tenha se sentido infeliz quando sugeriu o casamento com Hafsa
para mim e eu não respondi.’ Disse-lhe: ‘Sim.’ Ele declarou: ‘Nada
me vedou de aceitar a não ser o fato de que o Profeta havia expressado
a intenção de casar-se com ela e eu não podia divulgar
o seu segredo. Se o Profeta tivesse desistido eu teria aceitado a
proposta de casar-me com ela.’”12
O contrato de casamento, o dote e
a festa
Entre os pilares do casamento no Islam e os termos de sua validade:
O consentimento de ambas as partes de casarem, devido às
palavras do Profeta : “A mulher já divorciada só pode ser dada em
casamento com a sua permissão. Não se concede a mão da virgem
a não ser com o seu consentimento.” Perguntaram: “Ó Mensageiro
de Deus: e qual é o seu consentimento?” Ele disse: “O seu silêncio”.13
(12) Sahih Bukhari
(13) Sahih Bukhari
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
40
Aquela que for dada a sua mão em casamento sem o seu consentimento
tem o direito de pedir a anulação do casamento, de acordo
com o hadice da ansarita, Khansá filha de Jusam que o pai concedeu
a mão dela em casamento, quando ainda virgem, e ela não queria. O
Profeta anulou o casamento dela.14
Tudo isto para preservar a família de ser demolida, bem como o receio
da propagação da imoralidade por infidelidade conjugal resultante da
falta de amor de um par pelo outro.
A presença do tutor e seu consentimento é uma condição da
validade do casamento, devido às palavras do Profeta : “Não há
casamento sem um tutor e duas testemunhas, e todo casamento sem
a presença de ambos é inválido. Se houver desentendimento, o governante
é o tutor de quem não tem tutor.”15 a fim de manter as relações
de parentesco que não sejam interrompidas, e porque o tutor muitas
vezes sabe mais e se preocupa em manter o que é bom para a sua
tutelada. Não vai escolher para ela, nem vai consentir a não ser aquele
que ele pensa que ela será feliz com ele.
No caso em que a mulher não tenha um tutor ou seus tutores dificultam
o seu casamento, o seu tutelo passa para o governante, devido
à tradição anterior do Profeta : “... o governante é o tutor de quem
não tem tutor.”
Ibn Abbas comentando o seguinte versículo: “Ó crentes, não vos
é permitido herdardes as mulheres, contra a vontade delas, nem as
atormentardes, com o fim de vos apoderardes de uma parte daquilo
com que as tenhais dotado.”16, disse: “Quando o marido morria os
tutores tinham mais direito sobre ela. Se quisessem, casavam com ela,
se quisessem casavam-na com outro, e se quisessem não a deixavam
casar, pois tinham mais direito sobre ela do que seus parentes. Por
isso, o versículo foi revelado a respeito do problema.”17
(14) Ídem.
(15) Sahih Ibn Hibban
(16) Alcorão Sagrado, 4:19.
(17) Sahih Bukhari
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
41
Quando todas as partes estão de acordo, o marido deve definir
e pagar o dote para a esposa, de acordo com as palavras de Deus, Exaltado
Seja: “Concedei os dotes que pertencem às mulheres e, se for
da vontade delas conceder-vos algo, desfrutai-o com bom proveito.”18
Não se deve exigir dotes altos, devido às palavras do Profeta : “Faz
parte da bênção da mulher facilitar o seu noivado, facilitar o seu dote
e que Deus facilite a sua gravidez.”19
A este respeito, Ômar Ibn Al Khattab disse: “Não exagerem no pedido
de dote de uma mulher, pois se ela é louvada no mundo ou tem temor
a Deus, vocês têm prioridade e direitos sobre ela. Mohammad nunca
pagou pelas suas esposas, ou aceitou pelas suas filhas mais de Quinhentos
dirham (ou 1150g de prata) de dote.”20
Como deve ser observada a execução das condições21 acordadas
entre as duas partes após o casamento, se houver, devido às palavras
do Profeta : “As condições que mais vocês devem cumprir são as
estabelecidas para a efetivação do casamento.”22
Para espalhar a alegria e o prazer e prevalecer a festa, o Islam ordenou
oferecer um banquete para o qual se convida parentes e amigos,
a fim de divulgar o casamento. Anas , disse: Abdul Rahman Ibn ‘Auf
chegou a Madina e o Profeta irmanou entre ele e o Ansari Saad Ibn
Rabi’ ofereceu-lhe a metade de seus pertences, tanto família como
riqueza. Abdul Rahman Ibn ‘Auf disse-lhe: “Que Deus o abençoe com
sua família e suas propriedades. Mostre-me o mercado.” Ele lucrou
muito na venda de leite e manteiga. Alguns dias depois o Profeta
o viu, com cheiro agradável. Ele lhe perguntou: “Como você está, ó
Abdel Rahman?” Respondeu: “Ó Mensageiro de Deus, casei com uma
mulher das ansar.” O Profeta perguntou: “Quanto você pagou pelo
dote?” Disse: “uma quantia em ouro.” O Profeta disse-lhe: “Oferece
um banquete, mesmo que seja com uma ovelha.”23
(18) Alcorão Sagrado, 4:4.
(19) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
(20) Sahih Ibn Hibban
(21) A não ser uma condição que permite algo proibido ou proíbe algo permitido.
(22) Sahih Bukhari.
(23) Sahih Bukhari
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
42
Não se deve ser extravagante e fazer desperdício no banquete, devido
as palavras de Deus, Exaltado Seja: “Concede a teu parente o que
lhe é devido, bem como ao necessitado e ao viajante sem recursos,
mas não sejas esbanjador, porque os esbanjadores são irmãos dos
demônios, e o demônio foi ingrato para com o seu Senhor.”24
É dever dos convidados atenderem ao convite, a não ser que tenham
desculpa, devido às palavras do Profeta : “Quando um de vocês for
convidado para comer, que aceite o convite.”25
Aquele que comparece ao banquete deve fazer preces pelos hospedadores,
de acordo com as palavras do Profeta : “Ó Deus, perdoa-
os, tem misericórdia deles e abençoa-lhes o que lhes concedes.”26
Deve fazer preces pelos cônjuges, de acordo com as palavras do Profeta
Mohammad : “Que Deus os abençoe, que os agracie e os una
no bem.”27
O Islam permite nesta ocasião usar unicamente o tamborim e o
canto, livre de obscenidade, da abominação explícita que incentiva os
instintos das mulheres, devido às palavras do Profeta para Aicha
(que Deus esteja satisfeito com ela), que preparou uma mulher para
casar com um homem dos ansar: “Ó Aicha, não havia diversão no
casamento? Os ansar apreciam a diversão.”28
A etiqueta na noite de núpcias
O noivo deve ser bondoso com a noiva, ser sociável com ela, conversar
com ela de forma que elimina a solidão e aproxima as almas,
seguindo o método praticado pelo Profeta . Assmá, filha de Yazid
relatou: “Eu preparei Aicha para o Mensageiro de Deus . Então fui ter
com ele e o convidei a ir vê-la. Ele foi, sentou-se ao lado dela, pegou
um copo grande de leite, bebeu, então entregou para ela. Aicha baixou
a cabeça sentindo-se envergonhada. Assmá disse: “Eu a censurei e
(24) Alcorão Sagrado, 17:26-27.
(25) Sahih Bukhari
(26) Sahih Ib Hibban
(27) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
(28) Sahih Bukhari
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
43
lhe disse: Pegue da mão do Profeta .” Ela disse: peguei e tomei um
pouco.” Então, o Profeta disse-lhe: “Dê à sua amiga.” Assmá disse:
“Ó Mensageiro de Deus, pegue-o e tome um pouco dele e então me
entregue.” Ele pegou-o, tomou um pouco, então me entregou.” Ela
continuou: “Sentei-me, em seguida, coloquei-o no joelho, então comecei
a movê-lo e segui-lo com meus lábios para conseguir acertar o
local por onde o Profeta tinha bebido. Então ele disse às mulheres
que estavam comigo: “Peguem-no.” Disseram: “Não nos apetece.”
Ele disse: “Não combinem entre a fome e a mentira.”29
Etiqueta no acariciar e no afago
entre os cônjuges
O Islam, como dissemos, considera o instinto sexual como os outros
instintos que devem ser satisfeitos por meios legais e de acordo com
projetos e condições regulamentadas. Uma vez que este é o ponto de
vista do Islam a respeito do instinto sexual ele o estimula e mostra o
que o provoca entre o casal. Jaber relatou: “Eu estava andando num
camelo meu no final da caravana. O Mensageiro de Deus o cutucou.
A partir de então ficava na dianteira da caravana, a não ser quando eu
segurava as suas rédeas. O Profeta foi ter comigo, e me perguntou:
“Você o vende para mim por tal preço, e Deus vai perdoá-lo?” Eu
respondi: “Ele é seu, ó Mensageiro de Deus”. Perguntou novamente:
“Você o vende para mim por tal preço, e Deus vai perdoá-lo?” Eu
respondi: “Eu lhe disse: Ele é seu, ó Mensageiro de Deus.” Salomão
disse: “Eu não sei quantas vezes ele disse: “Você o vende para mim
por tal preço?” Então ele perguntou: “Você casou após a morte de
seu pai?” Eu Respondi: “Sim”. Ele perguntou: “Com virgem ou viuva
ou divorciada?” Respondi: “Com não virgem.” Ele disse: “Deveria se
casar com uma virgem com a qual brincaria e ela consigo, com a qual
ria e ela consigo.”30
O Islam deu muita consideração ao afago, à carícia e ao carinho entre
o casal, que reforçaria a intimidade e o amor entre eles. O Profeta
(29) Musnad do Imam Ahmad.
(30) Bukhari e Musslim
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
44
disse: “Tudo o que não seja a recordação de Deus Todo-Poderoso é
vaidade, diversão ou distração, a não ser por quatro casos: A pessoa
se empenhar entre dois objetivos, entre as duas finalidades, domar o
seu cavalo, brincar com a esposa e aprender a nadar.”31
Como cada um deve se preocupar com a higiene pessoal, de cheirar
bem, com bela aparência, porque isso aumenta o amor e a intimidade
e afasta a desarmonia entre eles, devido à palavras do Profeta : “...
Deus é Belo e ama a beleza.”32
Aicha disse: Eu costumava perfumar o Profeta com o mais oloroso
perfume que encontro. Costumava molhar com perfume sua cabeça e
barba.”33
Ibn Abbas , disse: “Eu me enfeito para a minha esposa como ela se
enfeita para mim, gosto de exigir todo o meu direito que tenho sobre ela,
assim ela exige o direito dela sobre mim, porque Deus, Bendito e Exaltado
Seja, diz: “porque elas têm direitos equivalentes aos seus deveres”34
A carícia e o afago entre o casal,
que pode ser
AS CARÍCIAS E O AFAGO SOBRE O LEITO CONJUGAL.
Cada um pode tirar a roupa na frente do outro e se deleitar com a
visão do outro. Buhiz ibn Hakim, com base em seu pai e seu avô , perguntou:
“Ó Mensageiro de Deus, as partes íntimas são as que mostramos
e as que não mostramos?” Respondeu-lhe: “Protege suas partes
íntimas, a não ser para a esposa, ou para as servas?” Eu disse: “E se
as pessoas estiverem uma sobre as outras?” Ele disse: “Se você não
conseguir ocultá-las, que não deixe apertá-las.” Eu disse: “E se não
houver ninguém?” Disse: “Deus é mais digno de você se envergonhar
perante Ele.”35
(31) Sunan Annassá-i e Attabaráni.
(32) Sahih Musslim
(33) Sahih Bukhari
(34) Alcorão Sagrdo, 2:228.
(35) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
45
Porém, cada um deles deve sentir deleite durante a relação íntima,
de forma que aprouver a cada um, contanto que a penetração
seja na frente. Ibn Abbas relatou que Ômar Ibn Al Khattab foi ter
com o Mensageiro de Deus e lhe disse: “Estou perdido.” Perguntou-
lhe: “O que o fez se perder?” Ele disse: “Eu mudei meu
costume esta noite.” O Profeta nada lhe disse. Deus inspirou o
Mensageiro de Deus o seguinte versículo: “Vossas mulheres são
vossas sementeiras. Desfrutai, pois, da vossa sementeira, como
vos apraz.” Então, lhe disse: “Pode ter relação pela frente e por
detrás, mas evite o ânus e a menstruada.”36
Esta tradição não significa isolamento da menstruada, não sentar com
ela e não comer e beber com ela. Aicha relatou: “Eu bebia enquanto
estava menstruada, então oferecia a vasilha ao Profeta . Ele colocava
a boca sobre o local que eu coloquei a minha. Ele bebia. Então eu
comia a carne de um osso com os dentes, e eu estando menstruada
e então o entregava para o Profeta , e ele colocava a boca no local
que eu coloquei a minha.”37
E em relação ao caso de o marido não desfrutar da esposa nem a
esposa desfrutar do marido. Anas relatou que os judeus quando a
mulher ficava menstruada não comiam com ela, não ficavam com elas
nas casas. Os companheiros do Profeta perguntaram-lhe a respeito
do caso. Deus, Exaltado Seja, revelou: “Consultar-te-ão acerca da
menstruação; dize-lhes: É uma impureza. Abstende-vos, pois, das
mulheres durante a menstruação e não vos acerqueis delas até que
se purifiquem; quando estiverem purificadas, aproximai-vos então
delas, como Allah vos tem disposto, porque Ele estima os que se
arrependem e cuidam da purificação.” O Mensageiro de Deus
disse: “Podem fazer tudo menos a relação sexual.” Isso chegou ao
conhecimento dos judeus. Eles disseram: “O que esse homem quer?
Qualquer coisa que nos diz respeito, ele nos contraria.” Ussaid Ibn
Hudhair e Abbad ibn Bichr foram ter com o Profeta e disseram: “Ó
Mensageiro de Deus: Os judeus dizem tal e tal coisa. Portanto nós
não vamos sentar com elas. O rosto do Profeta mudou de cor, ao
ponto de pensarmos que havia se zangado conosco. Eles saíram e se
depararam com um presente trazido para o Profeta . Ele mandou
(36) Sahih Ibn Hibban
(37) Sahih Musslim.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
46
chamá-los e deu-lhes de beber do leite. Por isso, concluíram que não
havia ficado zangado com eles.38
Jabir relatou que os judeus diziam que se o homem tiver relação
com a esposa, quando está prostrada, o filho nascia estrábico. Por
isso, o seguinte versículo foi revelado: “Vossas mulheres são vossas
sementeiras. Desfrutai, pois, da vossa sementeira, como vos
apraz.”39 Quer prostrada ou não, contanto que seja em um só lugar.40
Faz parte da Sunna que se mencione o nome de Deus quando
se deseja ter relação sexual, e fazer preces baseadas nas palavras
do Profeta : “Se alguém deseja ter relações com a esposa
dizer: Em nome de Deus. Ó Deus afasta de nós o diabo, e evita
que o diabo intervenha no que Tu nos agraciaste, se tiverem um
filho, pela anuência de Deus, nessa ocasião, o diabo nunca o
prejudicará.”41
Ele também deve brincar com ela, ser carinhoso, beijá-la para estimular
o desejo dela e aguardar o orgasmo dela, satisfazendo-a.
Faz parte da sunna, quando quiser ter relações, que se banhe,
ou se ablue como se fosse para a oração, de acordo com as
palavras do Profeta : “Se algum teve relações com a esposa
e quiser repetir, que se ablue”42, por ser mais limpo e higênico e
estimula a repetição da relação.
E assim por ser a mais limpa e pura e que estimula a retomada da
relação sexual.
As carícias e o carinho durante o banho. A carícia e o carinho
proporcionados à esposa não se restringem ao leito conjugal,
mas para serem uma causa para o prosseguimento da convivência
e o fortalecimento dos laços de amor. Que as carícias, o carinho,
a bondade em todas as situações, com a condição que seja
distante da visão e audição dos outros. Aicha (que Deus esteja
satiafeito com ela) disse: “Eu costumava me banhar junto com o
Mensageiro de Deus com uma vasilha só. Ele disputava comi-
(38) Sahih Musslim.
(39) Alcorão Sagrado, 2:228.
(40) Sahih Ibn Hibban
(41) Sahih Bukhari.
(42) Sahih Musslim
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
47
go até eu dizer: “Deixe para mim, deixe para mim,” estando um
ao lado do outro.”43
A carícia e o afago na casa. Aicha foi perguntada a respeito do que
o Mensageiro de Deus fazia ao entrar em casa? Ela respondeu:
“Usava o siwak (escova de dente de cerdas naturais). Talvez fizesse
isso para limpar e perfumar a boca para receber a esposa”.
Aicha relatou que o Mensageiro de Deus costumava beijar algumas
das esposas e, em seguida, saia para a oração e não executava
ablução. ‘Urwa relatou que perguntou a ela: “Não era a
você?” Ela então riu.44
A carícia e o afago fora de casa e suas condições que nos referimos
anteriormente, de modo que estejam longe da vista e dos ouvidos
dos outros. Abu Salama ibn Abdul Rahman relatou que Aicha lhe informou
que ela estava com o Mensageiro de Deus em uma viagem
e ela era ainda jovem. Ele disse para os companheiros: “Avancem.”
Então disse a ela: “Vem que vou apostar corrida com você.” Eu o
venci na corrida. Em outra ocasião, estava eu com ele em viagem
e ele disse aos companheiros: “Avancem”. Então me disse: “Venha
vou apostar corrida com você.” Eu tinha me esquecido daquela vez,
e tinha-me engordado. Eu disse: “Como vou apostar corrida com
você estando eu nesta situação?” Ele disse: “Você tem de fazer.”
Apostei a corrida e perdi. Ele disse: “Esta por aquela.”45
Talvez devamos citar aqui que é proibido divulgar os segredos conjugais
que acontecem entre o casal, transformando em contos repetidos nas
reuniões, devido às palavras do Profeta : “No Dia do Julgamento, na
estimativa de Deus, a pior posição entre os seres humanos será a do homem
que coabita com a esposa, depois torna público esse ato secreto”46
A fim de continuar a convivência entre o casal e o lar muçulmano seja
construído, de maneira que abrigue os jovens da sociedade, longe de
desentendimentos e brigas, a lei islâmica estabeleceu os direitos e os
deveres de cada um dos cônjuges, para cada um saber quais são seus
direitos e deveres.
(43) Sahih Musslim
(44) Sahih Muslim
(45) Assunan Al Kubra.
(46) Sahih Musslim.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
48
Direitos da mulher sobre o marido:
É suficiente para mostrar esses direitos, fornecer alguns versículos e hadices
que mostram os direitos da esposa, temendo prolongarmos, assim são:
Deus, Exaltado Seja, diz: “E harmonizai-vos com elas, pois
se as menosprezardes, podereis estar depreciando seres que
Allah dotou de muitas virtudes.”47
Deus Exaltado Seja, diz: “Elas têm direitos equivalentes aos seus
deveres, embora os homens tenham um grau a mais sobre elas.”48
O Profeta disse: “O melhor dentre vós é aquele que melhor
trata a sua família e eu sou quem trata melhor a minha família.”49
O Profeta disse: “O crente mais íntegro é aquele que demonstra
melhor caráter. E o melhor dentre vós é aquele que
melhor trata a sua mulher.”50
O Profeta disse: “Temem a Deus pelas mulheres. Vocês as
tomaram pela segurança de Deus e tornaram seus órgãos íntimos
legais pela palavra de Deus.”51
O Profeta disse: “Que nenhum crente odeie uma crente, pois
pode não gostar de algo nela, mas pode gostar de outro.”52
E Hakim ibn Muawiya Quchayri, baseado no pai perguntou: “Ó
Mensageiro de Deus, qual é o direito da esposa sobre um de
nós?” Ele disse: “Alimentá-la do que se alimentar, vesti-la do
que se vestir ou se tiver lucro.”53
A perfeição pertence somente a Deus, Glorificado e Exaltado
Seja.
(47) Alcorão Sagrado, 4:19.
(48) Alcorão Sagrado, 2:228.
(49) Sunan Ibn Mája
(50) Sunan Ibn Hibban
(51) Sahih Musslim.
(52) Sahih Musslim.
(53) Sunan Abu Daoud.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
49
O direito do marido sobre a esposa:
Talvez alguns versículos e hadices proféticos mostrem o direito do marido
sobre a esposa e não precisamos de delongas. Pode um sinal ser
mais preciso de que uma frase?
Deus diz na descrição das boas esposas: “As boas esposas
são as devotas, que guardam, na ausência (do marido), o que
Allah ordenou que fosse guardado.”54
Hussayn ibn Muhsin relatou que sua tia lhe disse: “Eu fui ter com
o Mensageiro de Deus por causa de uma necessidade; ele
disse: “Você tem marido?” Eu respondi: “Sim.” Ele disse: “Como
você é para ele?” Ela disse: “Eu o obedeço em tudo, a não ser no
que sou incapaz de fazer”. Ele disse: “Cuide bem dele, pois ele é
a causa de sua entrada no Inferno ou no Paraíso.”55
Abu Huraira disse que o Mensageiro de Deus disse: “Se
praticar as cinco orações, jejuar durante o seu mês, conservar
a sua castidade, obedecer ao marido, entrará no Paraíso pela
porta que quiser.”56
Moaz Bin Jabal Foi para a Síria e viu os cristãos se prostrarem
perante seus padres, bispos e patriarcas, e viu os judeus
se prostrarem perante seus rabinos, monges, rabínicos, sábios
e jurisprudentes; disse: “Por que vocês fazem isso?” Eles disseram:
“Este é o cumprimento dos profetas . Ele disse: “Nós
temos mais direito de fazermos isso com o nosso Profeta. Ele
disse: “Eles mentiram para seus profetas e distorceram seu
livro. Se tivesse de ordenar alguém para se prostrar, ordenaria a
mulher para se prostrar perante o marido, devido a importância
de seus direitos sobre ela. Nenhuma mulher encontrará o sabor
da fé até cumprir os direitos do marido, mesmo se ele desejar
ter relação com ela, estando no lombo de um camelo.”57
(54) Alcorão Sagrado, 4:34.
(55) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
(56) Sahih Ibn Hibban.
(57) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
O DIVÓRCIO 04
NO ISLAM
52
O casamento no Islam é algo sagrado. Por isso, o Islam exorta decisivamente
o que fortalece os vínculos entre os cônjuges, a fim de os
laços não sejam rompidos. O que evidencia esta santidade a denominação
de Deus, Glorificado e Exaltado Seja, o contrato de casamento
de compromisso solene. Deus, Exaltado Seja, diz: “E elas tiveram, de
vós, um compromisso solene”.1
Basta como prova desta sagracidade que o Profeta Mohammad
disse: “Quem enganar e corromper a esposa de outra pessoa, ou seu
servo, não é de nós. Quem trair a confiança não é de nós.”2
Com esta sagracidade sobre o casamento que ele conferiu, o Islam,
instituiu o divórcio, quando os problemas entre o casal chegam a um
impasse, sem solução além do divórcio, para que não haja surto de
infidelidade conjugal e consequente mistura de linhagem, de herança
de quem não tem direito, da privação de quem tem direito à herança,
espalhando a vileza na sociedade. No mínimo que seja, a existência
do lar inconveniente para a educação dos filhos por causa da desarmonia,
do distanciamento e do ódio entre o casal, que reflete seu impacto
sobre eles.
Mas essa legitimidade é restrita e não absoluta, a fim de que o divórcio
não seja um jogo nas mãos de tolos. Os sábios mostraram que o
divórcio pode ser:
Obrigatório, no caso da decisão dos dois árbitros, em caso
de discórdia entre os cônjuges, de acordo com as palavras de Deus,
Exaltado Seja: “E se temerdes desacordo entre ambos (esposo e
esposa), apelai para um árbitro da família dele e outro da dela. Se
ambos desejarem reconciliar-se, Allah os reconciliará, porque é Sapiente,
Inteiradíssimo.”3
O divórcio sem motivo é proibido sem necessidade ou razão ou
justificativa, e isso é o que o amaldiçoado Satanás busca, devido às
(1) Alcorão Sagrado, 4:21
(2) Sahih Ibn Hibban.
(3) Alcorão Sagrado, 4:35.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
53
palavras do Profeta : “Satanás estabelce o seu trono na água. Em
seguida, envia seus soldados. O mais próximo dele é quem causa as
maiores sedições de separar as pessoas e afastá-las da verdade. Um
deles volta e diz que fez tal e tal coisa. Ser-lhe-á dito: “Você nada fez.”
Outro chega e diz: “Não os deixei sem separar entre marido e mulher.”
Ser-lhe-á dito: “Aproxime-se, que você fez bem o seu trabalho.”4
É permitido, em caso da esposa ter mau caráter, péssima convivência,
sabendo-se que a paciência é necessária, especialmente se
houver criança entre eles.
É ordenado, no caso da esposa não esteja comprometida com
os ensinamentos da religião, ou não ser casta e for aconselhada e não
corresponder.
Esse direito se aplica à mulher também. Ela tem o direito de pedir o
divórcio na ausência de compromisso do marido com os ensinamentos
da religião, ou se for desonesto, ou de péssimo caráter e péssima
convivência, ou tiver defeitos congênitos que torna a vida com ele
impossível, sendo incapaz de ter relação sexual, ou indesejar de ter
relações sexuais.
O pedido de separação no Islam:
A vida conjugal, se você não for baseada no acordo, no amor e na boa
convivência entre os cônjuges, neste caso, passa a ser de coabitação
e misericórdia para discórdia e infelicidade quando um parceiro odeia
o outro. O Islam, neste caso, ordena ter paciência e perseverança,
Deus, Exaltado Seja, diz: “E harmonizai-vos com elas, pois se as menosprezardes,
podereis estar depreciando seres que Deus dotou de
muitas virtudes.”5
Mas em caso de não haver mais resistência e paciência, nesta situação,
a separação é instituida. Se o ódio for por parte do marido à
(4) Sahih Musslim.
(5) Alcorao Sagrado, 4:19.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
54
esposa, o divórcio fica em sua mão. Mas se o ódio for por parte da
mulher ao marido, ela tem o direito de separação dos vínculos conjugais
através da separação, de modo que devolva o dote e arque com
as despesas do casamento. Deus, Exaltado Seja, diz: “Está-vos vedado
tirar-lhes algo de tudo quanto lhes haveis dotado, a menos que
ambos temam contrariar as leis de Allah. Se temerdes (vós juízes)
que ambos as contrariem, ambos não serão recriminados, se ela der
algo pela sua liberdade.”6
O objetivo do Islam por trás disso é a preservação da dignidade
das pessoas de ser ofendida e humilhada, bem como a preservação
da comunidade, com o fechamento de todas as portas que
possam permitir a corrupção da sociedade, porque a presença de
um homem com uma mulher que não ama ou a presença de uma
mulher com um homem que não ama causa, se não houver forte
impedimento religioso, a proliferação do surto de relações suspeitas
e ilícitas. Por isso, o divórcio foi instituido. Deus, Grandioso,
diz a verdade quando diz: “Todavia, se eles se separarem, Allah
enriquecerá cada qual da Sua abundância.”7
Alguns resultados do caos
sexual:
O Islam proíbe o adultério e torna-o um grave pecado, como também
proíbe tudo que o estimula. Sayyid Qutb8 (que Allah tenha misericórdia
dele) disse: “O Islam quis combater a animalosidade que não distingue
entre um corpo e outro, não objetiva constituir um lar e um ninho,
estabelece uma vida solene conjunta que não acaba com o fim do
momento físico. Estabelece as relações entre os dois sexos, com base
em emoções humanas sublimes que fazem da confluência dos dois
corpos o encontro de duas almas e dois corações, dois espíritos, e
com expressão abrangente, de dois seres humanos, vinculados por
uma vida comum, esperanças conjuntas, dores compartilhadas, futuro
(6) Alcorao Sagrado, 2:229.
(7) Alcorão Sagrado, 4:130.
(8) Fi Zalal Al Qur’na (À Sombra do Alcorão);
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
55
comum, que proporcione uma descendência esperada e atende a
nova geração que se forma no ninho comum constituido pelos pais,
sentinelas, sem se separarem. Por isso, o Islam redobrou a pena pelo
adultério, descrevendo-o como decadência animalesca que destroi
todos esses valores, derruba todos estes objetivos e transforma o
ser humano em monstro animal que não diferencia entre uma fêmea
e outra, ou entre um macho e outro. Sua principal preocupação é
saciar sua fome em um momento fugaz. Se separa e distingue não
está por trás do prazer a construção na vida nem a habitação da terra,
não está por trás da produção nem do desejo de produzir, aliás,
não está por trás de um verdadeiro sentimento sublime, porque o
sentimento possui uma qualidade de continuidade e isso é o que o
distingue da emoção individual, intermitente que muitos consideram
um sentimento de reiteração, mas uma emoção animalesca camuflada
por uma vestimenta de sentimento humano, em alguns casos. O
Islam não combate os instintos naturais nem os considera sujos, mas
os organiza e purifica e os distingue do nível animal. Ele os promove
até se tornarem o eixo ao redor do qual gira uma porção de educação
psicológica e social. Quanto ao adultério, especialmente a prostituição
ele elimina esta tendência inata de todas as agitações espirituais,
dos anseios superiores e de todas as artes que se reunirem
ao redor do sexo na longa história da humanidade, mostrando-o nu,
rude, sujo, como é no animal, mas mais rude do que no animal, uma
vez que muitos dos pares animais e aves levam uma vida conjunta
conjugal organizada, distante da anarquia que o adultério dissemina
em alguns ambientes humanos.
Vamos resumir as más consequências do caos sexual que resulta da
disseminação inevitável de adultério:
A disseminação de epidemias e doenças graves, cuja nocividade
não se limita ao praticante individual, mas também inclui a comunidade
como um todo. Deus, Exaltado Seja, diz: “Evitai a fornicação,
porque é uma obscenidade e um péssimo exemplo!”9
O Profeta disse: “Ó imigrantes! Evitem que cinco coisas os assolem
- peço refúgio em Deus que não permita que os atinja. Toda vez
que um povo passa a praticar a concupiscência, a peste e as dores
(9) Alcorão Sagrado, 17:32.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
56
que seus antepassados não tiveram aparecerão neles. Se reduzirem,
malversando, os pesos e as medidas, serão assolados pela
angústia, pela pobreza, pela intensidade da necessidade e pela injustiça
do governante sobre eles. Se deixarem de pagar o zakat, a
chuva será retida do céu, e se não fosse o gado não choveria. Se
quebrarem o pacto com Deus e Seu Mensageiro, serão assolados
pelos seus inimigos que tomarão um pouco do que possuem. Se
seus líderes não julgarem de acordo com o Livro de Deus, Deus
estabelecerá o infurtúnio entre eles.”10
A prática do vício elimina a beleza porque o praticante se priva
da pureza da alma, de sua elevação e sublimidade das coisas
sórdidas e desprezíveis que o transforma em animal humano,
cuja principal preocupação é satisfazer seu desejo e sua luxúria,
a consumação de sua luxúria como puder, fazendo herdar a pobreza
pelo que o indivíduo gasta com esses prazeres ilícitos de
dinheiro, esforço e tempo, o que acareta a angústia e o remorso
neste mundo, e o pior tormento na Outra Vida. É uma das razões
para a diminuição da idade. A prática e o cometimento dos vícios
e a sua aceitação causam o estresse e as doenças que podem
resultar na perdição.
A disseminação de filhos ilegítimos. Não há dúvida, a presença de
crianças privadas de carinho natural que lhes proporciona a bondade
e o afeto familiar representado pelo pai e a mãe igualmente, onde
encontram a orientação para o seu comportamento e ninguém mais
pode fazê-lo, cria na sociedade uma classe indisciplinada, malévola,
principalmente por causa da privação que ela sofre. Anna Freud disse
em seu livro “Crianças Sem Famílias” sobre o transtorno psiquiátrico
que a criação dos filhos em abrigos e os distúrbios emocionais
resultantes e desvios anormais que a ciência psicológica não consegue
avaliar a não ser com muito empenho, se puder.
A disseminação de doenças psicológicas representadas pela ansiedade
e pelo desconforto, pela sensação de inferioridade, de pecado
e do desprezo resultantes de relações sexuais ilícitas. Deus,
Exaltado Seja, diz a verdade ao afirmar: “Entre os Seus sinais está
o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espécie,
(10) Al Mustadrak considerado autêntico pelos Sahihain.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
57
para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre
vós. Por certo que nisto há sinais para os sensatos.”11
A disseminação do caos sexual é uma das razões para a disseminação
do caos moral. Sabe-se que com dinheiro se seduz,
se faz vítimas e se obtem a maioria dos prazeres. Quando o dinheiro
desaparece das mãos dos donos dos prazeres proibidos,
recorrem a todos os meios possíveis para obtê-lo, tanto por roubo,
fraude no tráfico, com mentiras, enganos, subornos e etc.,
a fim de satisfazer os seus desejos e prazeres, mesmo à custa
dos outros, ou através de estupro, se o dinheiro não estiver disponível
em suas mãos.
Estabelecimento do castigo que Deus prometeu às comunidades
em que o adultério é desenfreado. O Profeta disse: “Minha nação
continuará bem enquanto não houver a disseminação dos filhos
de adultério. Se os filhos ilegítimos se disseminarem, Deus,
Magnífico e Exaltado Seja, irá puni-la.”12
(11) Alcorão Sagrado, 30:21.
(12) Musnad do Imam Ahmad.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
58
CONCLUSÃO
Apresentamos neste livreto sinais, extratos e dicas sobre a visão islâmica
quanto ao instinto sexual com os quais objetivamos seja uma
chave para aqueles que queriam saber mais sobre este aspecto importante
na vida dos seres humanos e a forma que o Islam segue para
educar o instinto e refiná-lo até alcançar a fase de adoração, pela qual
o muçulmano será recompensado se praticá-la de forma correta estabelecida
pelo Islam, para que seja também uma força motriz para se
conhecer mais sobre esta grande religião que inclui e abrange todas
as coisas que dizem respeito ao ser humano em sua vida, pública e
privada, ou após a sua morte. Ele indica que o trabalho do muçulmano
se for sério para alcançar o bem e a bondade de Deus, não cessa com
a sua morte, mas permanece e a recompensa continua pelo que ficou
de bom trabalho ou pelo indicado por ele. O Profeta disse: “Quando
morre o ser humano, suas obras deixam de ter continuidade, salvo em
três casos: uma caridade permanente, um conhecimento benéfico e
um filho virtuoso que implore a Deus por ele.”13
E o Profeta disse “Aquele que indicar o caminho reto a alguém
terá a mesma recompensa daquele que o tiver seguido, sem que
isso lhe diminua em nada as suas próprias recompensas. E aquele
que incitar alguém ao extravio incorrerá no mesmo pecado daquele
que lhe ouviu o incitamento, sem que isso diminua em nada os seus
próprios pecados.”14
Uma indicação dessa abrangência é a sua preocupação pelo seu com-
(13) Sahih Musslim.
(14) Sahih Musslim.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
59
portamento parcial que tem relação com a vida das pessoas. Salman
disse: “Os politeístas nos disseram: Vemos que o seu companheiro os
ensina mesmo como utilizar a toalete”. Ele disse: “Sim, ele nos proibiu
de fazer a higiene íntima com a mão direita ou nos orientarmos para a
quibla, de não utilizarmos esterco e ossos!” Ele também disse: “Vocês
só terão higiene íntima com pelo menos o uso de três pedras.”15
Talvez seja oportuno citar a declaração de alguns juristas no mundo
ocidental sobre os setores dos regimes islâmicos e sua abrangência
a todos em todos os níveis da vida. O Dr. Hawking, professor de filosofia
na Universidade de Harvard, em seu livro: “O Espírito da Política
Global” disse: O motivo do desenvolvimento dos mamelucos islâmicos
não foi o adotar os métodos ocidentais, que afirmam que a religião
nada tem a dizer sobre a vida diária do indivíduo e sobre a lei
e os regulamentos. Mas, o indivíduo encontrar na religião uma fonte
de crescimento e progresso. Às vezes alguns deles perguntam se o
sistema do Islam consegue gerar novas ideias e emitir julgamentos
independentes conforme as exigências da vida moderna? A resposta
para esta pergunta é a seguinte: “O sistema do Islam está preparado
internamente para o crescimento. Alias, devido à sua aptidão e susceptibilidade
para o desenvolvimento é preferido a muitos sistemas
análogos, e a dificuldade não está na falta de meios de crescimento e
renascimento na lei islâmica, mas na ausência da tendência de usá-
-los. Sinto que estou certo quando declaro que a lei islâmica tem em
abundância todos os princípios necessários para o avanço”.
Que religião extraordinária é esta que acompanha o ser humano em
seus movimentos e quietudes, regulando todos os seus negócios e
assuntos. Esta religião é digna de ser seguida pelos próprios muçulmanos,
de conhecerem seus direitos, conservarem-na devidamente,
convoquem as pessoas para segui-la a fim de obterem o bem sob a
sua bandeira. É dever dos não muçulmanos examiná-la e conhecerem
os fatos, desprovidos da intolerância, para que conheçam suas distinções,
desfrutem de sua beleza. Ela é a religião chave para todo o bem,
que fecha tudo que é mal.
(15) Sahih Musslim.
A VISÃO DO ISLAM QUANTO AO SEXO
Este livro trata de biografia do nobre
Mensageiro. Você vive através das páginas
no campo daprofecia para conhecer a nobre
conduta do Profeta (Deus o abençoe e lhe dê
paz) sua modesta vida; vemos como ele se
empenhou pela causa de Deus; refletimos sobre
suas posições generosas com os seus inimigos
e o que possui de nobreza e sublimidade, e seu
estilo único na sua convocação das pessoas
para Deus.
Este livro mostra que o Islam é uma religião
universal de paz no sentido mais amplo da
palavra, e que a propagação do Islam no
mundo é a propagação da paz nele, porque
os muçulmanos são pessoas que cumprim os
seus compromissos, têm compaixão dos fracos,
possuem castidade e justiça, e para isso possui
provas e testemunhas.
Este livro trata da biografia do grande
companheiro Bilal Ibn Rabah, que era um
escravo abissínio. Deus o exaltou com o Islam e
o Profeta deu-lhe o auspício que será destinado
ao Paraíso. O livro explica a rejeição da
discriminação racial pelo Islam, e a aplicação do
Profeta Mohammad (Allah o abençoe e lhe dê
paz) disso com sua proximidade dos oprimidos
e elevação de seu status.
O livro ilustra a verdade do Islam, que é
uma religião abrangente de todas as esferas
da vida, e mostra o impacto de culto no
estabelecimento da moralidade, a pureza e a
integridade das almas, destacando, também,
o status da ciência no Islam, menciona uma
série de descobertas científicas que o Alcorão
mencionou quatorze séculos atrás; o escritor
mostra a chave para aqueles que querem
entender o Islam.
O livro explica que a tolerância é um pilar
fundamental da legislação islâmica a partir
das maiores questões da religião até as
mínimas, por ser a legislação enviada
para pessoas que possuem sentimentos,
emoções e capacidades; o Islam é uma
religião inata que se coaduna com ela e não
colide com ela; Deus, Exaltado seja, diz: “E
não vos impôs dificuldade alguma quanto à
religião” (Alcorão Sagrado, 22:78).
Livro no qual o autor explica que o método
elaborado pelo Islam a seus seguidores é um
método divino que proporciona a verdadeira
felicidade neste mundo e no Outro; como o
Islam estabelece o conceito de felicidade
verdadeira e eterna em seus seguidores,
e transcende as suas expectativas e
aspirações.
O autor começou escrever a confirmação de
um fato importante: que o Islam, com, sua fé,
seus atos de culto, suas transações e seus
ensinamentos, desde a sua revelação ao
Profeta Mohammad (Allah o abençoe e lhe dê
paz) até hoje - nada mudou. Que a mudança foi
de alguns de seus seguidores. Em seguida, ele
trata os princípios básicos do Islam, e destaca
uma série de direitos garantidos pela Islam.
O livro oferece pontos de referência e faróis
na causa dos direitos humanos sob o Islam,
que são projetados para que o ser humano
seja misericordioso, generoso, de alma pura
em seus atributos e em suas relações com
os outros. Então, o autor lista algumas das
suspeitas levantadas sobre este aspecto
do Islam e as refuta com método científico
tranquilo.
O livro lança luz sobre no início o status das
mulheres antes do Islam, que foi exposta em
muitas sociedades a humilhação e maus-tratos,
e em seguida menciona como o Islam veio para
eliminar toda essa injustiça, e elevar o status
das mulheres, bem como a adoção de defender
os seus direitos.
MUHAMMAD O MENSAGEIRO DE DEUS
O ISLAM É UMA RELIGIÃO DE PAZ
BILAL IBN RABAH – O ISLAM E A LUTA
CONTRA A DISCRIMINAÇÃO RACIAL
A CHAVE PARA ENTENDER O ISLAM
A TOLERÂNCIA DO ISLAM
O CAMINHO DA FELICIDADE
MENSAGEM DO ISLAM
EQUÍVOCOS SOBRE OS DIREITOS
HUMANOS NO ISLAM
AS MULHERES À SOMBRA DO ISLAM
O livro mostra a importância do amor no Islam,
e o mais nobre é o amor a Deus, Exaltado
seja, que, quando encontrado no coração do
servo integra seu comportamento, livrando-o
do egoísmo, elevado seus sentimentos;
empenha-se na compaixão pela criação de
Deus, sem esperar por retorno ou recompensa.
O escritor quis mostrar a verdade e a essência
do Islam; a fim de remover a névoa dos olhos
de muitos dos afetados pela propaganda
maliciosa, então ele leva paraqueles que
entrarem no Islam dos não-muçulmanos um
grande auspício, de que Deus apaga todos
os seus erros e pecados cometidos antes do
Islam.
O livro trata das causas das catástrofes
e calamidades, e os meios de manter as
graças e as modalidades do tratamento das
calamidades e o afastamento do flagelo, e as
maneiras de reduzir seus acontecimentos, os
meios de imunizar a alma, a mais importante: A
Continuidade da menção de Deus, então separar
a fala quanto à menção.
Este livro trata da maneira seguida pelo Islam
na organização do deseja sexual, e sua
elevação, e que o casamento é a maneira
correta por meio do qual o muçulmano satisfaz
oseu instinto sexual, porque é uma necessida
inata para apaziduar a alma e o caminho para
o desenvolvimento e estabilidade da sociedade,
em uma base sólida.
O livro explica ao não-muçulmano a facilidade
de como ingressar no Islam, e mostra aos novos
muçulmanos os pilares da fé, em seguida,
aborda a personalidade do Profeta (Deus
o abençoe e lhe dê paz) e os atributos, e a
mensagem que foi encarregado de comunicá-la
às pessoas, e, em seguida, explica a adoração
imposta e os objetivos com uma explicação
atraente e interessante.
O livro aborda a questão da criação do universo
e o início de sua origem e composição, como um
questão que têm preocupado as comunidades
de seres humanos ao longo dos tempos. O autor
mostra que o propósito da criação de duas raças
(gênios e humanos) é a adoração somente a
Deus, e que o destino de tudo neste mundo é
a morte, então a ressurreição e a penalidade no
Dia do Juízo.
Este livro mostra a necessidade das pessoas
pelos Mensageiros e seus ensinamentos. Ele
aborda em detalhes a história de Jesus, filho de
Maria (a paz esteja com ele), começando antes
de seu nascimento, e em seguida, menciona
o que aconteceu com o seu povo, até que
Deus o ergueu até Ele. Encontramos no livro
como o Alcorão descreve esse Nobre Profeta,
a descrição que indica a sua elevada posição
perante Deus, Exaltado seja.
O livro explica que o conceito de pureza no
Islam não se limita à higiene pessoal, mas
também inclui a purificação dos pecados, e
depois aborda detalhadamente a jurisprudência
relativa à pureza do muçulmano.
Este livro apresenta a inovação, lista os seus
tipos e mostra os efeitos negativos sobre
a vida dos muçulmanos, e nas percepções
dos não-muçulmanos sobre o Islam; explica
a situação jurídica das inovações na religião,
e mostra o papel de cada muçulmano para
combatê-las de acordo com sua capacidade
e poder.
