하나님은 자비 로우십니까? 악과 고통에 대한 이슬람의 대응

  하나님은 자비 롭고 모든 능력이 넘치 십니다

Hamza Andreas Tzortzis 제가 어렸을 때 부모님은 항상 할아버지의 위스키를 마시려고했다고 꾸짖 었습니다. 할아버지를 관찰하는 활동적이고 호기심 많은 어린 아이가이 두껍고 금색의 부드러운 액체를 마신다고 상상할 수 있습니다. 나는 좀 원했다! 하지만 유혹하는 음료를 몰래 마시려고 할 때마다 큰 문제가 생겼습니다. 나는 왜 그런지 이해하지 못했기 때문에 부모님에 대한 부정적인 생각이 내 마음을 휩쓸 게 될 것입니다. 몇 년 동안 빨리 감기 : 왜 그들이 내가 할아버지의 위스키를 마시도록 허락하지 않았는지 깨닫게 됐습니다. 40 %의 알코올 음료는 어린 위장이나간에 기분이 좋지 않았을 것입니다. 하지만 어렸을 때는 부모님의 결정의 토대가 된 지혜를 얻지 못했지만, 그들에 대한 부정적 측면에서 정당하다고 생각했습니다.

이것은 세상의 악과 고통을 이해하려고 할 때 하나님에 대한 무신론자의 태도를 요약합니다 (참고 : 이것은 모든 무신론자들에게 적용되는 것은 아닙니다). 위의 이야기는 사람들이 경험하는 고통과 고통을 경시하기위한 것이 아닙니다. 인간으로서 우리는 공감을 느끼고 사람들의 어려움을 덜어 줄 방법을 찾아야합니다. 그러나이 예제는 개념적 요점을 제기하기위한 것입니다. 인간과 다른 중생에 대한 타당하고 진정한 관심으로 인해 많은 무신론자들은 강력하고 자비로운 [1] 하나님의 존재가 세상의 악과 고통의 존재와 양립 할 수 없다고 주장합니다. 그가 자비 롭다면 그는 악과 고통이 멈추기를 원해야하고, 그가 전능하다면 그것을 멈출 수 있어야합니다. 그러나 악과 고난이 있기 때문에 힘이 없거나 자비가 부족하거나 둘 다 있음을 의미합니다.

악하고 고통스러운 주장은 두 가지 주요 잘못된 가정에 기초하고 있기 때문에 매우 약한 주장입니다. 첫 번째는 신의 본질에 관한 것입니다. 그것은 하나님이 오직 자비 롭고 전능하신 분이라는 것을 의미하며, 따라서 코란이 하나님에 대해 계시 한 두 가지 속성을 고립시키고 다른 속성을 무시합니다. 두 번째 가정은 하나님 께서 왜 악과 고통이 존재하도록 허락 하셨는지에 대한 이유를 우리에게주지 않으 셨다는 것입니다. [2] 이것은 사실이 아닙니다. 이슬람의 계시는 하나님 께서 왜 악과 고통이 존재하도록 허락 하셨는지에 대한 많은 이유를 우리에게 제공합니다. 두 가지 가정 모두 아래에서 설명합니다.

하나님은 자비 롭고 모든 능력이 있으십니까?

꾸란에 따르면, 하나님은 모든 능력을 의미하는 Al-Qadeer와 연민을 의미하는 The-Merciful을 의미하는 Ar-Rahmaan입니다. 이슬람은 인류가 힘과 자비와 선의 하나님을 알고 믿도록 요구합니다. 그러나 무신론자는 하나님에 대한 포괄적 인 이슬람 개념을 심하게 잘못 표현하고 있습니다. 하나님은 자비로 우시고 전능하신 분만이 아닙니다. 오히려 그는 많은 이름과 속성을 가지고 있습니다. 이것들은 하나님의 하나됨을 통해 전체 론적으로 이해됩니다. 예를 들어, 그의 이름 중 하나는 The-Wise를 의미하는 Al-Hakeem입니다. 하나님의 본질은 지혜이기 때문에 그분의 뜻은 무엇이든 하나님의 지혜와 일치합니다. 어떤 것이 근본적인 지혜로 설명 될 때 그것은 그 발생 이유를 의미합니다. 이런 관점에서 무신론자는 신을 두 가지 속성으로 축소하고 그렇게함으로써 짚맨을 만든다.따라서 관련없는 독백에 참여합니다.

The Young Atheist 's Handbook을 쓴 작가 Alom Shaha는 신성한 지혜가 악과 고통에 대한 설명이라는 주장에 대해 다음과 같이 지적합니다.

"악의 문제는 진정으로 대부분의 평범한 신자들을 괴롭힌다. 내 경험상 그들은 보통 '신은 신비한 방식으로 움직이다'라는 대사에 따라 대답한다. 때때로 그들은 '고통은 우리를 시험하는 하나님의 방법이다'라고 말할 것입니다. 명백한 대답은 '왜 그가 우리를 그렇게 악한 길로 시험해야 하는가'입니다. 아이디어를 얻을 수 있습니다. "[3]

Alom은 다른 많은 무신론자들과 마찬가지로 무지에서 논쟁하면서 아규먼트의 오류를 범합니다. 그가 신성한 지혜에 접근 할 수 없다고해서 그것이 존재하지 않는다는 의미는 아닙니다. 이 추론은 유아에게 전형적입니다. 많은 아이들이 과자를 너무 많이 먹는 것과 같이하고 싶은 일로 부모로부터 꾸짖습니다. 유아는 보통 엄마와 아빠가 얼마나 나쁜지 생각하기 때문에 울거나 짜증을냅니다. 그러나 아이는 자신의 반대의 기초가되는 지혜를 깨닫지 못합니다 (이 경우 너무 많은 과자는 치아에 좋지 않습니다). 게다가이 논쟁은 하나님의 정의와 본질을 오해하고 있습니다. 하나님은 초월하고 아시고 지혜 로우 시므로 제한된 인간은 신성한 뜻을 온전히 이해할 수 없다는 것이 논리적으로 따릅니다.우리가 하나님의 지혜의 총체 성을 이해할 수 있다고 제안하는 것은 우리가 하나님과 같으며, 그분의 초월 사실을 부정하거나 하나님이 인간처럼 제한되어 있다는 것을 의미합니다. 어떤 무슬림도 창조되고 제한된 신을 믿지 않기 때문에이 주장은 어떤 신자들에게도 끌리지 않습니다. 신의 지혜를 언급하는 것은 지적 콥 아웃이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 신비한 알려지지 않은 어떤 것을 언급하지 않기 때문입니다. 오히려 하나님의 본질을 진정으로 이해하고 필요한 논리적 결론을 내립니다. 내가 전에 지적했듯이, 하나님은 그림을 가지고 있고 우리는 단지 픽셀을 가지고 있습니다.미지의 신비한 것을 언급하지 않기 때문입니다. 오히려 하나님의 본질을 진정으로 이해하고 필요한 논리적 결론을 내립니다. 내가 전에 지적했듯이, 하나님은 그림을 가지고 있고 우리는 단지 픽셀을 가지고 있습니다.미지의 신비한 것을 언급하지 않기 때문입니다. 오히려 하나님의 본질을 진정으로 이해하고 필요한 논리적 결론을 내립니다. 내가 전에 지적했듯이, 하나님은 그림을 가지고 있고 우리는 단지 픽셀을 가지고 있습니다.

나는 동료 중생들에게 가해진 고통에 대한 그들의 관심과 괴로움에 공감하지만, 일부 무신론자들은 가려진 유형의 자기 중심주의로 고통받습니다. 이것은 그들이 자신의 눈 이외의 다른 관점에서 세상을 보지 않도록 특별한 노력을한다는 것을 의미합니다. 그러나 그렇게함으로써 그들은 일종의 감정적 또는 영적 오류를 범합니다. 그들은 하나님을 의인화하고 그를 제한된 사람으로 만듭니다. 그들은 하나님이 우리가 사물을 보는 방식으로 사물을 보셔야하므로 악을 막아야한다고 생각합니다. 그가 계속하도록 허락한다면 그는 질문을 받고 거절 당해야합니다.

악하고 고통스러운 논쟁의 문제는 자기 중심주의로 알려진인지 적 편견을 드러낸다. 그러한 사람은 자신과 별개로 특정 문제에 대한 관점을 볼 수 없습니다. 일부 무신론자들은 이러한인지 적 편견으로 고통받습니다. 그들은 세상의 악과 고통을 정당화 할 좋은 이유를 이해할 수 없기 때문에 하나님을 포함한 다른 모든 사람들도 같은 문제를 가지고 있어야한다고 생각합니다. 따라서 그들은 하나님이 세상의 악과 고통을 용인하는 것에 대해 정당화 될 수 없다고 생각하기 때문에 하나님을 부인합니다. 하나님이 칭의가 없다면 하나님의 자비와 능력은 환상입니다. 따라서 하나님의 전통적인 개념은 무효화됩니다. 그러나 모든 무신론자들은 하나님에 대한 그들의 관점을 겹쳐 놓았습니다. 이것은 인간이 어떻게 생각하는지 하나님이 생각하셔야한다고 주장하는 것과 같습니다. 인간과 신을 비교할 수 없기 때문에 불가능합니다.하나님은 초월 적이며 지혜와 지식의 총체 성을 가지고 계십니다.

각주 : [1] 악과 고난의 문제는 여러 가지 방식으로 표현되었습니다. 일부 주장은 선, 자비, 사랑 또는 친절이라는 단어를 같은 의미로 사용합니다. 다양한 단어 사용에도 불구하고 주장은 동일합니다. 좋은 단어를 사용하는 대신 자비, 사랑, 친절 등과 같은 용어를 사용할 수도 있습니다. 악의 문제는 하나님의 전통적인 개념이 악과 고통이 존재하는 것을 원하지 않는다는 것을 암시하는 속성을 포함해야한다고 가정합니다. 따라서 자비, 사랑, 친절과 같은 대체 단어를 사용하는 것은 논쟁에 영향을 미치지 않습니다. [2] 이 가정은 악의 문제에 대한 윌리엄 레인 크레이그 교수의 치료에서 채택되었습니다. Moreland, J.P. 및 Craig, W.L. (2003). 기독교 세계관을위한 철학적 기초. Downers Grove, Ill, InterVarsity Press. 27 장을 참조하십시오.[3] Shaha, A. (2012) The Young Atheist 's Handbook, p. 51. 

하느님은 자비 로우십니까? 사악하고 고통에 대한 이슬람의 대응 

 사람을 하나님과 비교하는 것은 사물을 전체적으로 이해할 수 없다는 것을 드러냅니다. 무신론자는 아마도이 시점에서 이것이 인간이 하나님보다 더 많은 연민을 가지고 있음을 의미한다고 외칠 것입니다. 이것은 그들의 관점을 넘어서 사물을 볼 수 없다는 것을 더욱 강조하고, 우리가 접근 할 수없는 하나님의 행동과 뜻이 신성한 이유와 일치한다는 것을 그들의 실패를 드러낸다. 하나님은 악과 고통이 일어나기를 원하지 않으 십니다. 하나님은 우리가 보지 못하는 것을 보셨 기 때문에 이러한 일들이 일어나는 것을 막지 않으 십니다. 악과 고통이 계속되기를 원하시는 것이 아닙니다. 신은 그림을 가지고 있고 우리는 픽셀 만 가지고 있습니다. 이것을 이해하면 영적 및 지적 평온이 촉진됩니다. 왜냐하면 신자는 궁극적으로 세상에서 일어나는 모든 일이 우월한 신성에 기초한 우월한 신적 지혜와 일치한다는 것을 이해하기 때문입니다.이것을 받아들이지 않는 것은 실제로 무신론자가 오만함, 자기 중심주의, 그리고 궁극적으로 절망의 수렁에 빠지는 곳입니다. 그는 시험에 실패했고, 하나님에 대한 오해로 인해 그는 하나님이 누구인지 잊고 신성한 지혜, 자비, 선함의 사실을 무시합니다.

이 시점에서 무신론자는 위의 내용을 문제를 회피하는 지능적인 방법으로 설명함으로써 대응할 수 있습니다. 유신론자가 하나님의 지혜를 언급 할 수 있고 그의 지혜가 너무 커서 이해할 수 없다면, 우리는 신성한 지혜와 관련하여 '신비한'것을 설명 할 수 있습니다. 나는이 대답에 다소 공감하지만, 악과 고통의 문제라는 맥락에서 이것은 잘못된 주장이다. 처음부터 하나님의 속성을 언급하는 것은 무신론자입니다. 그의 능력과 자비. 그들이 말하고있는 것은 그들이 단지 두 가지 속성만을 가진 대리인이 아니라 하나님을 그분이 누구라고 언급해야한다는 것입니다. 지혜와 같은 다른 속성을 포함한다면 그들의 주장은 유효하지 않을 것입니다. 만약 그들이 지혜의 속성을 포함한다면 그들은 신성한 지혜가 고통이나 악으로 가득 찬 세상과 어떻게 양립 할 수 없는지를 보여 주어야 할 것입니다.우리의 지적 열등함을 인정하는 우리의 지적이고 실제적인 삶에 너무나 많은 예가 있기 때문에 이것은 증명할 수 없을 것입니다. 즉 우리가 이해할 수없는 지혜에 복종하는 경우가 있습니다. 우리는 정기적으로 이해할 수없는 현실에 합리적으로 복종합니다. 예를 들어, 의사를 방문 할 때 의사가 권위자라고 가정합니다. 우리는이를 바탕으로 의사의 진단을 신뢰합니다. 의사가 처방 한 약을 다시 생각하지 않고 복용합니다. 이것과 다른 많은 유사한 예들은 하나님의 지혜를 언급하는 것이 문제를 피하는 것이 아님을 분명히 보여줍니다. 오히려 그것은 하나님이 누구인지 정확하게 제시하는 것이지 하나님이 두 가지 속성만을 가지고 있음을 밝히는 것이 아닙니다. 그는 현명하고 그의 이름과 속성이 최대한 완벽하기 때문에우리가 그 지혜를 모르거나 이해하지 못하더라도 그분이하시는 모든 일에는 지혜가 있습니다. 우리 중 많은 사람들이 질병이 어떻게 작용하는지 이해하지 못하지만 우리가 무언가를 이해하지 못한다고해서 질병의 존재를 부정하지는 않습니다.

꾸란은 이러한 이해를 고취시키기 위해 심오한 이야기와 이야기를 사용합니다. 예를 들어, 모세와 그가 여행 중에 만나는 Khidr로 알려진 한 남자의 이야기를 생각해보십시오. 모세는 그가 불공정하고 악해 보이는 일을하는 것을 관찰하지만, 여행이 끝날 무렵 모세가 접근 할 수 없었던 지혜가 밝혀졌습니다.

"두 사람은 돌아 서서 그들의 발자취를 되돌려 보니 우리의 종들 중 하나를 찾았습니다. 우리가 자비를 베풀었고 우리 자신에 대한 지식을 준 사람이었습니다. 모세가 그에게 말했습니다. 당신이 배운 올바른 지침을 가르쳐 줄 수 있습니까? ' 그 남자는 '너희는 나를 참을 수 없게 될 것이다. 네가 알지 못하는 일에 어떻게 인내 할 수 있겠 느냐'고 말했다. 모세는 '하나님 께서 기꺼이 나를 인내하실 것입니다. 나는 어떤 식으로도 불순종하지 않겠습니다.' 그 남자는 '당신이 나를 따르면 내가 당신에게 직접 언급하기 전에 내가하는 일에 대해 질문하지 마십시오.'라고 말했습니다. 그들은 계속 여행했습니다. 나중에 그들이 배에 탔을 때 그 남자가 그 안에 구멍을 뚫었을 때 모세는 '어떻게 구멍을 뚫을 수 있습니까? 승객을 익사시키고 싶습니까? 얼마나 이상한 일을해야합니까! ' 그는 대답했다,'내가 참을성있게 참을 수 없을 거라고 말하지 않았나요?' 모세는 '잊었다 고 용서해주십시오. 내가 당신을 따르기 어렵게 만들지 마십시오. ' 그래서 그들은 계속 여행했습니다. 그러자 그들이 어린 소년을 만났을 때 그 남자가 그를 죽였을 때 모세는 '어떻게 무고한 사람을 죽일 수 있습니까? 그는 아무도 죽이지 않았습니다! 정말 끔찍한 일입니다! ' 그는 '내가 참을성있게 나를 참을 수 없을 것이라고 말하지 않았습니까?'라고 대답했습니다. 모세는 '이제부터 내가 당신이하는 일이 무엇이든 물어 보면 나를 당신 회사에서 추방 시키십시오. 그래서 그들은 계속 여행했습니다. 그러다가 마을에 와서 주민들에게 음식을달라고 부탁했지만 환대를받지 못하자, 무너지는 지점의 벽을보고 남자가 수리했습니다. 모세는 '하지만 당신이 원한다면 그 대가를 치를 수있었습니다.'그는 말했다.'여기가 당신과 내가 회사를 나누는 곳입니다. 참을성있게 참을 수없는 것들의 의미를 말씀 드리겠습니다. 그 배는 바다에서 생계를 꾸려가는 가난한 사람들의 소유 였고, 그 배를 쫓아가는 왕이 ] 강제로 보트. 그 어린 소년에게는 믿음의 사람인 부모가 있었기 때문에, 그가 사악함과 불신으로 그들을 괴롭힐 까봐 두려워서, 우리는 그들의 주님이 그들에게 더 순결하고 더 자비로운 자녀를 대신해 주실 것을 바랐습니다. [1] 성벽은 마을에있는 두 명의 어린 고아의 소유 였고, 그 아래에는 그들 소유의 보물이 묻혀있었습니다. 그들의 아버지는 의로운 사람 이었기 때문에 당신의 주님은 그들이 성숙해 지도록 계획하신 다음 당신의 주님으로부터 자비로 그들의 보물을 파헤 치도록 계획하셨습니다. 나는 스스로 [이러한 일]을하지 않았습니다.이것은 당신이 인내로 참을 수없는 것들에 대한 설명입니다. ' "(꾸란 18 : 65-82)

각주 : [1] 이야기의이 부분은 하나님의 자비를 보여줍니다. 모든 어린이는 자신의 믿음과 행동에 관계없이 천국 (영원한 행복)에 들어갑니다. 그러므로 남자를 죽 이도록 영감을 주시는 하나님은 자비와 연민의 렌즈를 통해 이해되어야합니다.

하느님은 자비 로우십니까? 사악하고 고통에 대한 이슬람의 대응 

 우리의 제한된 지혜와 하나님의 지혜를 대조하는 것 외에도이 이야기는 중요한 교훈과 영적 통찰력을 제공합니다. 첫 번째 교훈은 하나님의 뜻을 이해하기 위해서는 겸손해야한다는 것입니다. 모세는 키드 르에게 다가 갔고, 하나님 께서 모세에게주지 않으신 신성한 영감을받은 지식이 있음을 알았습니다. 모세는 겸손하게 그에게 배워달라고 요청했지만, 키드 르는 인내 할 수있는 그의 능력에 의문을 제기했습니다. 그럼에도 불구하고 모세는 배우고 싶어했습니다. (모세의 영적 지위는 이슬람 전통에 따르면 매우 높습니다. 그는 선지자이자 메신저 였지만 겸손하게 그에게 다가갔습니다.) 세계. Khidr는 모세가 그에게 인내 할 수 없다는 것을 알고있었습니다.모세가 악하다고 생각한 일을하려고했기 때문입니다. 모세는 참을성을 나타내려고 노력했지만 항상 그 사람의 행동에 의문을 제기하고 인식 된 악에 대해 분노를 표명했습니다. 그러나 이야기의 끝에서 Khidr는 모세가 인내 할 수 없다고 외친 후 그의 행동 뒤에 숨겨진 신성한 지혜를 설명했습니다. 이 이야기에서 우리가 배운 것은 세상의 악과 고통을 이해할 수없는 것을 포함하여 세상의 악과 고통을 다룰 수 있으려면 겸손하고 인내해야한다는 것입니다.이해하지 못하는 것을 포함하여 우리는 겸손하고 인내해야합니다.이해하지 못하는 것을 포함하여 우리는 겸손하고 인내해야합니다.

위의 구절에 대해 언급하면서 고전 학자 Ibn Kathir는 Khidr가 인식 된 악과 고통 뒤에있는 현실에 대한 지식을 하나님이 주신 사람이며 모세에게주지 않았다고 설명했습니다. Ibn Kathir는 "당신은 저를 참을성있게 참을 수 없습니다"라는 말과 관련하여 다음과 같이 썼습니다. "제가 당신의 법에 어긋나는 일을하는 것을 볼 때 당신은 저와 동행 할 수 없을 것입니다. 하나님 께서 당신에게 가르쳐주지 않은 지식과 당신은 하나님 께서 내게 가르쳐주지 않은 지식을 가지고 있습니다. "[1]

본질적으로 하나님의 지혜는 무한하고 완전하지만 우리는 지혜와 지식이 제한되어 있습니다. 그것을 두는 또 다른 방법은 하나님이 지혜와 지식의 총체 성을 가지고 있다는 것입니다. 우리는 단지 그것의 세부 사항을 가지고 있습니다. 우리는 단편적인 관점에서 사물을 봅니다. 자기 중심주의의 함정에 빠지는 것은 한 조각 만보고 퍼즐 전체를 안다고 믿는 것과 같습니다. 따라서 Ibn Kathir는 "어떻게 당신이 알지 못하는 문제에 대해 인내심을 가질 수 있습니까?"라는 구절을 설명합니다. 이것은 우리가 접근 할 수없는 신성한 지혜가 있다는 것을 의미합니다 : "당신이 나를 정당하게 비난 할 것이라는 것을 나는 알고 있지만, 나는 하나님의 지혜와 내가 볼 수 있지만 당신은 할 수없는 숨겨진 관심사에 대한 지식을 가지고 있습니다."[2]

일어나는 모든 일이 신성한 지혜와 일치한다는 견해는 힘을 실어주고 긍정적입니다. 이것은 하나님의 지혜가 그분의 완전 함과 선함과 같은 그분의 본성의 다른 측면과 모순되지 않기 때문입니다. 그러므로 악과 고난은 궁극적으로 신성한 목적의 일부입니다. 다른 많은 고전 학자 중에서 14 세기 학자 이븐 타이 미야는이 점을 잘 요약합니다. 어떤 사람들에게는 그 안에 있고 이것은 부분적이고 상대적인 악입니다. 전체 악이나 절대 악에 관해서는 주님 께서 그것을 면죄하셨습니다. "[3]

이것은 객관적인 도덕적 진리의 개념을 부정하지 않습니다. 모든 것이 궁극적 인 선과 일치하고 악이 '부분적'이라고하더라도 객관적인 악의 개념을 훼손하지 않습니다. 객관적 악은 절대 악과 같지 않고 특정 상황이나 변수 집합에 기반한 악입니다. 따라서 어떤 것은 특정 변수 나 맥락으로 인해 객관적으로 악할 수 있으며 동시에 선하고 현명한 궁극적 인 신성한 목적에 포함될 수 있습니다.

이것은 일어나는 모든 악과 고통이 신성한 목적을위한 것이기 때문에 신자들의 긍정적 인 심리적 반응을 불러 일으 킵니다. Ibn Taymiyya는 또한이 요점을 요약합니다. "만물을 고귀하신 하나님이 창조주 이시면, 그분의 행동이 선하고 완전한 덕택에있는 현명한 목적 때문에 선과 악을 창조 하신다."[ 4]

Henri Laoust의 Essay sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya는 또한이 입장을 다음과 같이 설명합니다. "신은 본질적으로 섭리입니다. 악은 세상에 실재가 없습니다. 하나님 께서 원하시는 모든 것은 주권 적 정의와 무한한 선에 부합 할 수 있습니다. 그의 피조물이 실재에 대해 가지고있는 단편적이고 불완전한 지식의 관점이 아니라 전체에 대한 관점에서…. "[5]

각주 : [1] Ibn Kathir, I. (1999) Tafsir al-Qur'an al-'Atheem. 5 권, p. 181. [2] Ibid. [3] Ibn Taymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah. 14 권, p. 266. [4] Ibn Taymiyyah, A. (1986) Minhaj al-Sunnah. Muhammad Rashad Salim 편집. 리야드 : Jami'ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Vol 3, p142. [5] Hoover, J. (2007) Ibn Taymiyya의 영구 낙관론 이론에서 인용. Leiden : Brill, p.4. 

하느님은 자비 로우십니까? 사악하고 고통에 대한 이슬람의 대응

하나님은 왜 악과 고난이 존재하도록 허락 하셨 는가에 대한 이유를 우리에게 주십니까?

두 번째 가정에 대한 충분한 응답은 하나님이 왜 세상에서 악과 고통을 허용 하셨는지에 대해 우리에게 몇 가지 이유를 전달 하셨다는 강력한 주장을 제공하는 것입니다. 이슬람 사상의 지적 풍부함은 우리에게 많은 이유를 제공합니다.

우리의 목적은 예배

입니다. 인간의 주된 목적은 일시적인 행복감을 즐기는 것이 아닙니다. 오히려 하나님을 알고 경배함으로써 깊은 내면의 평화를 이루는 것입니다. 이 신성한 목적의 성취는 영원한 행복과 참된 행복을 가져올 것입니다. 따라서 이것이 우리의 주요 목적이라면 인간 경험의 다른 측면은 부차적입니다. 꾸란은 "나는 나를 경배하는 것 외에는 진 (영의 세계)이나 사람을 창조하지 않았다"고 말한다. (꾸란 51:56)

고통이나 고통을 경험 한 적이 없지만 항상 즐거움을 경험하는 사람을 생각해보십시오. 이 사람은 자신의 안락함으로 인해 하나님을 잊었으므로 자신이하도록 창조 된 일을하지 못했습니다. 이 사람을 고난과 고통의 경험으로 인해 하나님께로 인도하고 삶의 목적을 달성 한 사람과 비교해보십시오. 이슬람의 영적 전통의 관점에서 볼 때, 고통을 통해 그를 하나님께로 인도 한 사람은 결코 고통을 겪지 않았고 쾌락이 그를 하나님에게서 멀어지게 한 사람보다 낫습니다.

삶은 시험을 위해

하나님 께서 우리를 창조하신 시험이며,이 시험의 일부는 고통과 악으로 시련을 경험하는 것입니다. 시험을 통과하면 낙원에서 영원한 행복의 영원한 거주가 가능해집니다. 꾸란은 하나님이 죽음과 생명을 창조 하셨다고 설명합니다. "그는 당신을 시험하게하여 당신 중 어떤 사람이 행동에서 가장 좋은지 알아 내기 위해 : 그는 전능하신 분, 용서하시는 분입니다." (꾸란 67 : 2)

기본적으로 무신론자는 우리가 지구상에 존재하는 목적을 오해합니다. 세상은 우리의 행동을 시험하고 덕을 배양하기 위해 시련과 고난의 무대가되어야합니다. 예를 들어, 우리의 인내심을 시험하는 일을 경험하지 않는다면 어떻게 인내심을 길러 나갈 수 있습니까? 맞닥뜨릴 위험이 없다면 어떻게 용기를 낼 수 있습니까? 아무도 그것을 필요로하지 않는다면 어떻게 우리는 동정심을 가질 수 있습니까? 시험 인 삶은 이러한 질문에 답합니다. 우리는 도덕적, 영적 성장을 보장하기 위해 그것들이 필요합니다. 우리는 파티하러 온 것이 아닙니다. 그것이 낙원의 목적입니다.

그렇다면 인생은 왜 시험일까요? 하나님은 완전히 선하신 분이기 때문에 우리 모두가 믿고 그 결과 낙원에서 그분과 함께 영원한 행복을 경험하기를 바라 십니다. 하나님께서는 우리 모두를위한 믿음을 선호 하신다는 것을 분명히하셨습니다. "그는 그의 종들의 불신을 인정하지 않으신다." (꾸란 39 : 7)

이것은 하나님이 누구도 지옥에가는 것을 원치 않으신다는 것을 분명히 보여줍니다. 그러나 그가 그것을 강요하고 모든 사람을 낙원으로 보내면, 심각한 정의 위반이 일어날 것입니다. 하나님은 모세와 파라오와 히틀러와 예수를 동일하게 대하실 것입니다. 낙원에 들어가는 사람들이 장점에 따라 그렇게 할 수 있도록하는 메커니즘이 필요합니다. 이것은 삶이 시험 인 이유를 설명합니다. 인생은 우리 가운데 누가 진정으로 영원한 행복을 누릴 자격이 있는지를 보는 메커니즘 일뿐입니다. 따라서 삶은 우리의 행동을 시험하는 장애물로 가득 차 있습니다.

이와 관련하여 이슬람은 고통, 악, 해, 고통 및 문제를 시험으로보기 때문에 극도로 권한을 부여합니다. 우리는 즐길 수 있지만 목적을 가지고 창조되었으며 그 목적은 하나님을 경배하는 것입니다. 힘을주는 이슬람 견해는 시험이 하나님의 사랑의 표시로 보인다는 것입니다. 예언자 무함마드, 하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를 바랍니다. "하나님은 종을 사랑하실 때 그를 시험하십니다."

하나님이 사랑하는 사람들을 시험하시는 이유는 천국의 영원한 행복을 이룰 수있는 길이 기 때문입니다. 천국에 들어가는 것은 신성한 사랑과 자비의 결과이기 때문입니다. 하나님은 꾸란에서 이것을 분명하게 지적하고 있습니다 : "당신은 당신이 이전과 같은 고통을 먼저 겪지 않고 동산에 들어갈 것이라고 생각하십니까? 그들은 불행과 고난에 시달렸고, 심지어 [그들의] 메신저와 신자들까지도 흔들 렸습니다. 그와 함께 '하나님의 도움이 언제 올 것인가?' 참으로 하나님의 도움이 가까이 있습니다. " (꾸란 2 : 214)

이슬람 전통의 아름다움은 우리 자신보다 우리를 더 잘 아시는 하나님 께서 이미 우리에게 힘을 주셨고 이러한 시련을 극복하기 위해 필요한 것이 있다고 우리에게 말씀 하셨다는 것입니다. "하나님께서는 감당할 수있는 것 이상으로 어떤 영혼에게도 부담을주지 않으 십니다." (꾸란 2 : 286)

그러나 우리가 최선을 다한 후에도 이러한 시련을 이길 수 없다면 하나님의 자비와 공의는 우리가 이생이나 우리를 기다리는 영생에서 어떤 식 으로든 보상을받을 수 있도록 보장해 줄 것입니다.

하나님

을 알기 고난과 고난이 있으면 보호자, 치유 자 같은 하나님의 속성을 깨닫고 알 수 있습니다. 예를 들어, 질병의 고통이 없다면 우리는 하나님이 치유 자이거나 우리에게 건강을 주시는 분이라는 속성을 인식하지 못할 것입니다. 이슬람의 영적 전통에서 하나님을 아는 것은 궁극적으로 낙원으로 이끄는 우리의 주된 목적의 성취를 보장하기 때문에 더 큰 선이며 고통이나 고통을 경험할 가치가 있습니다.

더 큰 선한

고통과 악은 2 차 선으로도 알려진 더 큰 선을 허용합니다. 1 차 선은 육체적 쾌락과 행복이고 1 차 악은 육체적 고통과 슬픔입니다. 2 차 선함의 몇 가지 예에는 용기, 겸손 및 인내가 포함됩니다. 그러나 2 차 선 (용기)을 가지려면 1 차 악 (비겁과 같은)이 있어야합니다. 꾸란에 따르면 용기와 겸손과 같은 고상한 선은 악과 같은 가치가 없습니다. 당신이 번영 할 수 있도록 이해하는 것입니다. " (꾸란 5 : 100)

자유 의지

하나님은 우리에게 자유 의지를 주셨고 자유 의지에는 악한 행위를 선택하는 것도 포함됩니다. 이것은 인간이 저지른 악 또는 고통 인 개인적인 악을 설명합니다. 우리는 왜 하나님이 우리에게 자유 의지를 주셨습니까? 인생의 시험이 의미가 있으려면 자유 의지가 있어야합니다. 학생이 각 질문에 대해 올바르게 답해야 할 의무가 있거나 강요된 경우 시험은 의미가 없습니다. 마찬가지로, 삶의 시험에서 인간은 자신이 원하는대로 할 수있는 적절한 자유를 주어야합니다.

하나님 께서 항상 우리가 선을 택하도록 보장하신다면 선과 악의 의미를 잃게됩니다. 다음 예를 고려해보십시오. 누군가 장전 된 총을 머리에 대고 자선을 요청합니다. 돈을 주는데 도덕적 가치가 있습니까? 그것은 자유 계약자가 그렇게하기로 결정하는 경우에만 가치가 있기 때문입니다.