Al-Baghdâdî, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans Al-farq bayn al-firâq : « Vous, puisse Allah être satisfait de vous, devez savoir que l'effet d'al-Bâtiniyya est plus dévastateur et préjudiciable pour les musulmans que l’effet des juifs, des chrétiens et des mages. Il est même plus destructeur qu'al-Dahriyya et toutes les autres sectes de mécréants. »


Al-Bâtiniyya n'est pas une secte ou une école de pensée islamique, il s'agit plutôt d'une méthode par laquelle ses fondateurs visent à porter atteinte à la religion de l'Islam et à invalider ses croyances et la Charia (Loi islamique), comme l'Imam al-Ghazâlî, qu'Allah lui fasse miséricorde, l’a mentionné dans son livre Fadhâ'ih al-Bâtiniyya. 

L'émergence d'al-Bâtiniyya 

Les savants ont des opinions différentes au sujet du moment de l’apparition de ce mouvement sectaire. Cette différence se justifie par le fait que les principes de cette secte dictent à ses membres de cacher leurs croyances et leurs idées. Les membres de cette secte font la promesse et le serment de ne rien divulguer de cette croyance. Ils considèrent ce principe comme l'un des fondements de leur religion et l’un de ses piliers qui doit être maintenu et ne pas être violé. Le point de vue de l'imam al-Suyûtî, qu'Allah lui fasse miséricorde, est que l’apparition d'al-Bâtiniyya remonte à l’an 92 de l’Hégire. D'autres affirment qu’elle eut lieu en l’an 205 de l’Hégire ou encore en 250. Certains disent encore que le fondateur de cette secte, al-Qaddâ Maymûn, la fonda en 276. 

Les différents noms et sous-sectes d'al-Bâtiniyya 

Les noms d'al-Bâtiniyya représentent les descriptions de leurs caractéristiques et il y a une raison particulière derrière chaque nom. Parmi leurs noms figurent les suivants : 

1. Al-Bâtiniyya (les ésotériques) : 

On leur a donné ce nom en raison de leur revendication selon laquelle les textes littéraux du Noble Coran et des hadiths ont des significations sous-entendues qui sont ce que la noix est à sa coquille (cachée à l'intérieur). Ils disent que l'extérieur des textes trompent les masses ignorantes en ne leur faisant voir que de belles images qui pour les rares intelligents sont des symboles et des signes indiquant des réalités cachées. En outre, selon eux, celui qui empêche son esprit de s'immerger dans les secrets cachés des royaumes intérieurs, et se satisfait des significations externes et évidentes des textes est en fait enchaîné par les obligations de la Charia. Tandis que celui qui avance dans la connaissance intérieure est libéré des engagements de la Charia et est donc soulagé de son fardeau. Ils déclarent que cette interprétation est la signification sous-entendue du verset coranique : « Et (le Prophète) leur ôte le fardeau et les jougs qui étaient sur eux. » (Coran 7/157). Leur intention réelle est d'annuler les conditions qu'impliquent la croyance d'après les textes religieux islamiques et de les remplacer par de faux concepts complètement opposés à la Charia (Loi divine). 

2. Al-Qarâmita (les Qarmates) : 

Cette secte fut baptisée du nom d'un de ses premiers propagandistes Ismâ'îlî nommé Hamdân Qirmit. Un certain nombre de personnes répondirent à son appel et furent ainsi appelées Qarâmita. Il était de la ville de Koufa et penchait vers l'ascétisme. 

3. Al-Khurramiyya : 

Khurram est un mot persan qui se rapporte à quelque chose de plaisant et d'agréable. Ce titre était donné à la secte Mazdak des Zoroastriens qui apparut à l'époque de Qabadh et qui adopta une attitude libertine (de rapport sexuel libre et sans prohibition). Comme les Ismâ'îliyya incitaient les gens à suivre leurs désirs, leur ôtaient toutes responsabilités et laissaient tomber les lois de la Charia, de la même façon que les Mazdakites, ont leur donnait également ce titre. D'après Mutahhar ibn Tâhir, qui a rencontré des membres de la communauté, ils croyaient que la révélation ne cesse jamais et que chaque adepte d'une religion est sur le droit chemin tant qu'il espère la récompense et craint la punition. Ils avaient des Imams auxquels ils avaient recours dans les sujets légaux, et des apôtres qui les accompagneraient dans leurs raids et qu'ils appelaient par un nom persan (firishtah = ange). Les vins et les boissons alcoolisées portaient, à leur avis, plus bonheur que toutes autres choses. Ils permettaient la promiscuité là où les femmes l'acceptaient et la jouissance de toute chose désirée par l'esprit tant qu'il n'en résultait aucun dommage. 

4. Al-Bâbakiyya : 

Ils ont donc été nommés d'après le nom de l’un de leurs chefs, un tyran dont le nom était Bâbak al-Khurramî. Il apparut en l’an 201 dans les montagnes d’Azerbaïdjan. Il était athée et combattit les armées musulmanes et les vainquit. Ainsi, il devint tyrannique, répandant une grande peur parmi le peuple. Il régna pendant vingt ans semant la corruption sur la terre et tuant grand nombre de gens.


S'il découvrait que quelqu'un avait une belle fille, il l'exigeait, et si sa demande n'était pas acceptée, il tuait le père et la prenait.


Il mit violement en déroute les armées musulmanes, les détruisant et les dispersant.


Mais Allah le Tout-Puissant décréta sa destruction. Le calife al-Mu'tasim Billâh envoya ses armées se battre contre lui et ils le vainquirent, lui et ses disciples. Ils arrêtèrent Bâbak et le crucifièrent. Ses partisans se dispersèrent un peu partout.

Les historiens mentionnent qu'il y a encore un groupe d'al-Bâbakiyya qui a perpétué la philosophie libertine de Bâbak. On dit qu'il y avait une nuit chaque année pendant laquelle leurs hommes et femmes se rassemblaient et éteignaient les lampes. Dans l'obscurité les hommes sautaient, couraient et attrapaient n'importe quelle femme qu'ils pouvaient en déclarant que quiconque attrapait une femme pouvait avoir des rapports sexuels avec elle en se basant sur le principe de la chasse permise. 

5. Al-Ismâ'îliyya : 

Leur origine remonte à Muhammad ibn Ismâ'îl ibn Ja'far dont ils disent qu'il mit fin à l'imamat Chiite hérité, en étant le septième Imam. Ils apportent comme preuve le fait qu'il y a sept cieux, sept terres et sept jours par semaine, indiquant que le cycle des Imams finira au septième. 


6. Al-Muhammira : 

Ils ont été nommés ainsi parce qu'ils teignaient leurs vêtements en rouge (en arabe ahmar signifie rouge) à l’époque de Bâbak al-Khuramî. Ces vêtements rouges devinrent leur symbole. Il est également dit qu’ils furent nommés ainsi parce qu'ils prétendaient que tous les autres groupes qui n’étaient pas d'accord avec eux et les gens de la vérité étaient des ânes (himar-s). 

7. Al-Ta'lîmiyya : 

Ils ont été nommés ainsi en raison de leur principe fondamental de la négation de la validité de l'opinion ou de la raison et du fait qu'ils invitaient les gens aux enseignements de l'Imam infaillible sans lequel il est impossible de parvenir à la connaissance.

 

Les principales croyances d'al-Bâtiniyya


Les croyances d'al-Bâtiniyya étaient cachées comme leur nom l'indique. Toutefois, leur doctrine et leurs croyances ont été mises à jour. Bien que les membres de ce groupe fussent très désireux de les cacher, elles ont été révélées à de nombreuses personnes qui avaient embrassé leurs croyances puis s’en sont détournés. Cependant, les membres de ce groupe nient de telles croyances. Ils montrent aux adeptes d'autres religions ce que ces derniers aiment voir et cautionnent. Ainsi, ils satisfont les chrétiens en montrant qu'ils croient en la Trinité et les assurent de la croyance en la divinité de 'Issa, Jésus, . S’ils doivent dialoguer avec les juifs, ils montrent leur haine pour les musulmans et les chrétiens. S’ils s’adressent à un ascète, ils montrent un penchant certain pour l'ascétisme et de l'aversion pour les mondanités et ceux qui s’y abandonnent. En fait, ils sont comme un caméléon, ils s’attribuent les croyances de chaque groupe dans lequel ils vivent jusqu’à se qu’ils gagnent sa confiance. Lorsque ce but est atteint, ils commencent à répandre leurs allégations malveillantes parmi les membres du groupe parasité et les invitent à adopter leurs croyances et après avoir pris toutes les mesures afin de s'assurer qu'ils ne renonceront jamais à leur croyance, ils leur communiquent leur doctrine.

1. Parmi les principes des Bâtiniyya, il y a la croyance en deux divinités, toutes deux sans commencement dans le temps, mais dont l'une est la raison de l'existence de l'autre. La cause (le dieu qui a assumé la création) est le premier dieu et l'effet (le dieu créé) est le dernier. Le premier est le créateur, avec l'aide du dernier, non pas de façon indépendante. Le premier (al- sâbiq, l'ancien ou celui qui précède) n'est pas décrit en termes d'existence ou de non-existence, parce que ni existant ni inexistant, il n'est ni connu ni inconnu, ni descriptible ni indescriptible. De plus, du premier émane le dernier qui est le premier créateur de qui émane l'âme universelle.


Une telle croyance existe chez certains groupes de mécréants tels que ceux qui ont une croyance dualiste ou les Mages, qui eux croient en deux dieux : le dieu de la lumière et le dieu des ténèbres. Ils (les membres du groupe d'al-Bâtiniyya) ont seulement changé leurs noms.

2. Ils croient que le Prophète () est une personne ordinaire à qui un pouvoir sacré a été envoyé par le premier (dieu) grâce à l'aide du dernier (dieu).

3. Ils croient que le Coran est juste une expression du Prophète () au sujet de la connaissance qui descendit à lui et que ce que l’on nomme « la parole d'Allah » n'est qu'une figure de rhétorique.

4. Ils croient également que chaque époque connaît un imam infaillible qui assure la propagation du dogme correct, interprète les phénomènes et clarifie les parties ambigües du Noble Coran, des hadiths prophétiques et des questions liées à la raison. L'imam est, selon leur croyance, l’égal du Prophète () du point de vue de son infaillibilité et de sa connaissance des faits dans chaque domaine, la seule différence est qu’il ne reçoit aucune révélation. Il obtient de telles connaissances directement du Prophète (), car il est son successeur et a le même statut que lui.

5. En outre, ils croient que les règles islamiques, la Charia, disposent d'un délai spécifique, quand celui-ci se termine, Allah le Tout-Puissant envoie un autre prophète pour abroger la Charia du prophète précédente. Chaque Charia a une durée de sept siècles. Ils affirment donc que la Charia du Prophète () a été abrogée par la venue du septième Imam.

6. Les gens d'al-Bâtiniyya nient que le Jour de la Résurrection viendra et que les différents systèmes de la vie terrestre, comme l'alternance du jour et de nuit, la reproduction des êtres humains à partir du sperme, la reproduction des plantes, et la reproduction des animaux ne peuvent être détruits. Ils croient également que les cieux et la terre ne peuvent être détruits. Ils disent au sujet du Jour de la Résurrection qu'il symbolise l'apparition de l'Imam et le début d'une nouvelle phase de la vie par l'apparition de la nouvelle Charia de l'Imam.

7. Ils nient l'existence du paradis et de l’enfer. Ils affirment également le sens de « retour » est que tout va revenir à son état d'origine, et que l'homme est composé de deux entités : spirituelle et matérielle. L'entité matérielle sera dissoute et retournera à son état d'origine. Quant au retour de l'âme, si elle est juste - selon eux - elle s’unira, après avoir quitté le corps, avec le monde spirituel dont elle est issue et dont elle s'est séparée, atteignant le bonheur et la félicité. Quant à la mauvaise âme, elle restera éternellement dans le monde matériel, se réincarnant de corps en corps, ne connaissant que souffrances, douleurs et maladies pour toujours. Chaque fois qu'elle quitte un corps, elle rejoint un autre corps. Ceci est la partie essentielle de la croyance de l'hindouisme brahmanique.

8. Ils croient également en la permissivité absolue et au droit à s’affranchir de toutes les obligations de la religion. Ils croient que ces obligations sont comme des chaînes et des charges dont ils sont libérés suite à la venue de l'Imam infaillible.

9. Certains d'entre eux croient en la divinité de 'Alî ibn Abî Tâlib, qu'Allah soit satisfait de lui. Ils prétendent qu'il est apparu sous une forme humaine pour mettre sa création à l'aise.

10. Djîbril est considéré comme une simple intelligence qui a été versée sur le Prophète () et qu’il n'était pas en soit une créature.