C’est pourquoi plusieurs sceptiques ont souligné – et avec raison – que le jugement sur la qualité littéraire d’un écrit est très subjectif.  Si quelqu’un dit croire qu’un certain écrit, sous forme de prose ou de poésie, est meilleur que le Coran, qui peut le contredire?  N’est-ce pas là une question de goût et de jugement personnels? 

Le défi posé par le Coran, cependant, ne consiste pas simplement à rédiger un texte de valeur littéraire égale, mais plutôt à produire quelque chose de semblable au Coran.

C’est ce que Dieu nous dit dans tous les versets où Il mentionne ce défi :

« Dis : « Même si toute l’humanité et les djinns s’unissaient pour produire quelque chose de similaire à ce Coran, ils ne sauraient rien produire de semblable, même s’ils se soutenaient les uns les autres. » (Coran 17:88)

Dieu dit :

« Ou alors ils disent : « Il l’a forgé, [ce Coran] ».  Dis : « Apportez donc dix sourates semblables à celles-ci, que vous aurez vous-mêmes forgées, et appelez qui vous pourrez, (pour vous aider), hormis Dieu, si vous êtes véridiques. »  Et s’ils ne répondent pas, sachez alors que c’est par la science de Dieu qu’il est révélé et qu’il n’y a d’autre divinité que Lui.  Vous soumettrez-vous donc à Lui ? » (Coran 11:13)

Dieu dit :

« Ou bien ils disent : « Il l’a inventé. »  Dis : « Composez donc une sourate semblable et appelez, pour vous aider, tous ceux que vous pouvez en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques. » (Coran 10:38)

Dieu dit :

« Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre serviteur (Mohammed), alors essayez donc de produire ne serait-ce qu’une sourate semblable, et appelez vos témoins que vous adorez en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques.  Et si vous n’y parvenez pas, et à coup sûr vous n’y parviendrez jamais, prémunissez-vous donc contre le Feu dont les hommes et les pierres seront le combustible, et qui a été préparé pour les mécréants. » (Coran 2:23-24)

Ce n’est donc pas une simple question de qualité littéraire; en fait, il n’est même pas nécessaire que la qualité de l’écrit rejoigne celle du Coran.  C’est la similitude qui est essentielle.  Ce que demande ce défi, c’est d’atteindre au moins un certain degré de beauté littéraire, de noblesse et de sublimité qui puisse se  comparer à celui du Coran, tout en imitant le style très particulier du Coran.

Il est possible d’imiter superficiellement le style du Coran et certaines personnes ont réussi à le faire; mais toutes les tentatives connues, de l’époque de Musailimah à aujourd’hui, se sont avérées ridicules et absurdes, sans parler des rires et des moqueries qu’elles ont provoqués.  Il s’agit là de l’avis unanime de toutes les personnes qui ont lu ou entendu les textes ainsi produits.

Il est également possible, pour une personne sachant écrire l’arabe, d’atteindre un haut niveau d’excellence littéraire et, dans la prose ou la poésie la plus émouvante, transmettre les pensées et les sentiments les plus nobles.  Mais personne n’a jamais réussi à le faire en utilisant le style particulier du Coran.

Quel style insaisissable que celui du Coran!  Le Coran n’est rédigé ni en prose arabe, ni en vers (tels que ceux reconnus dans la poésie arabe).  Il n’est pas non plus rédigé dans une combinaison de prose et de poésie.  Il est unique.  En même temps, il maintient ce style unique tout au long, de la première à la dernière page.

Seul le Coran atteint le plus haut niveau d’excellence littéraire – à tel point qu’il provoque extase et larmes chez ceux qui l’écoutent ou le récitent – tout en maintenant son style unique.

Voilà, donc, l’épreuve décisive : rédiger un texte en utilisant exactement le même style que le Coran, tout en faisant en sorte que cette œuvre soit de qualité et de sublimité raisonnablement similaires.

On pourrait encore objecter que l’évaluation de ce texte serait toujours sujette à la subjectivité.  Nous le reconnaissons.  Mais la deuxième partie du défi consiste à apporter des témoins qui attestent du sérieux de cette évaluation et qui ne font pas qu’affirmer qu’elle est valide.

À travers l’histoire, des gens ont tenté de produire des textes imitant le style du Coran.  Les résultats ont toujours été risibles et nul ne s’est jamais aventuré à déclarer que ces tentatives possédaient une qualité littéraire équivalente à celle du Coran – non pas par crainte de représailles, comme l’ont suggéré certains, mais plutôt par crainte de passer pour un idiot.  Voici un exemple d’une de ces tentatives :

Al-Fil

Mal-Fil

Wa maa adraaka mal-fil

Lahou dhanaboun radheel, wa khourtoomoun tawil

…que l’on peut traduire ainsi :

L’éléphant –

Qu’est-ce que l’éléphant?

Et comment auriez-vous pu savoir ce qu’est l’éléphant?

Il a une queue en bataille et une très longue trompe.

Nous admettons qu’il s’agit là d’une tentative réussie d’imitation du style superficiel du Coran.  Ce texte est clairement modelé sur les premiers versets des  sourates al-Qaari’ah ou al-Haaqqah.  Cependant, il n’est guère surprenant que personne ne souhaite risquer sa réputation en témoignant de son excellence littéraire.

Arrêtons-nous un instant et réfléchissons : pour quel autre style littéraire ayant été à la source d’une grande œuvre littéraire toute tentative d’imitation est vouée d’avance à l’échec?

De façon générale, ce n’est pas une mauvaise idée, pour un écrivain, de tenter d’imiter un style qui a déjà connu du succès.  Pourtant, le défi de produire ne serait-ce qu’une sourate similaire à celles du Coran (la plus courte sourate ne contient que trois courts versets) n’a toujours pas été relevé avec succès.

Il faut garder à l’esprit que ce ne sont pas tous les arabophones qui sont musulmans; plusieurs sont chrétiens ou juifs, d’autres athées.  Ils vivent aux quatre coins de la planète.  Parmi tous ces arabophones non-musulmans se trouvent de grands poètes et écrivains, de même que des critiques littéraires.  Nul d’entre eux n’a jamais prétendu avoir lui-même produit une œuvre littéraire semblable au Coran aux niveaux du style et de la qualité, ni affirmé que quiconque avait jamais réussi à le faire.

Pour un arabophone, cela va de soi.  N’importe quel arabophone qui voit des gens tenter de produire un texte imitant le style du Coran éclate habituellement de rire devant autant de gaucherie et de banalité.

Pour les non-arabophones, même s’ils ne peuvent en juger par eux-mêmes, ils peuvent tout de même s’informer et ils apprendront qu’aucune tentative d’imitation sérieuse n’a jamais été faite.

Nous l’admettons, la subjectivité fait partie de toute évaluation littéraire.  Cela pose un problème s’il n’y a qu’un seul juge, ou même un seul jury, ou encore une règle partiale comme « seuls des érudits musulmans peuvent être juges ».

Cependant, le défi a été posé sans aucune restriction de ce genre.

Le consensus de la communauté littéraire arabe internationale – et du commun des mortels arabophone – est qu’aucune œuvre n’a pu relever le défi posé par le Coran.  Voilà qui est un critère objectif.

« Ô hommes!  Adorez votre Seigneur, qui vous a créés, vous et ceux qui vous ont précédés; ainsi atteindrez-vous la piété.  C’est Lui qui, pour vous, a fait de la terre un lieu de repos et du ciel un toit. Et du ciel, Il a fait descendre la pluie grâce à laquelle surgissent de terre toutes sortes de fruits pour vous nourrir.  Ne Lui cherchez donc pas d’égaux alors que vous savez parfaitement qu’Il n’en a pas. » (Coran 2:21-22)

Dans ces versets, nous retrouvons le premier commandement mentionné dans le Coran.  Dieu démontre l’illogisme d’adorer d’autres divinités en dehors Lui ou parallèlement à Lui, et Il demande à toute l’humanité de Lui vouer exclusivement tous ses actes d’adoration.  Il déclare, à leur intention, qu’Il est leur Seigneur, leur Créateur et Celui qui pourvoit à leurs besoins.  Les êtres humains ne sont pas apparus de nulle part; c’est bel et bien Dieu qui les a créés à partir de rien.  Et après les avoir créés, Dieu ne les a pas laissés à eux-mêmes; Il S’est occupé d’eux lorsqu’ils étaient encore dans le ventre de leur mère et Il a continué de S’occuper d’eux toute leur vie durant en mettant à leur disposition toutes sortes de moyens de subsistance.  Il a créé les choses, ici-bas, de façon à ce qu’elles nous soient utiles et soient une source de bien-être, pour nous.  Par conséquent, Dieu possède un droit exclusif sur notre adoration, Lui qui nous a créés et qui pourvoit à nos besoins, de même qu’Il a créé nos prédécesseurs et a pourvu à leurs besoins.

Tout ce qui existe en dehors de Dieu, comme les humains, les anges et les djinns, ont été créés par Lui.  C’est pourquoi aucun élément de la création ne devrait être adoré de la même façon qu’on adore Dieu.  Nul être créé ne possède ni ne contrôle quoi que ce soit dans l’univers et, par conséquent, ne peut ni causer du tort ni apporter un bienfait si ce n’est par la permission de Dieu.  Dieu nous demande comment nous pouvons adorer d’autres êtres en dehors de Lui alors que nous savons parfaitement, au fond de nous-mêmes, qu’Il n’a ni égal ni rival.  Il possède le droit exclusif au commandement et nul autre que Lui ne mérite notre stricte obéissance.  Nous devons Lui vouer tous nos actes d’adoration sans exception, sans jamais rien Lui associer.

Mais trop souvent, nos actes d’adoration se résument à des rituels vides de sens.  Dieu nous dit, dans ce verset, que le but de l’adoration est que nous atteignions la taqwa.  Dans la plupart des traductions du Coran, le mot taqwa est traduit comme crainte de Dieu, piété ou vertu.  Une traduction plus juste serait peut-être une « conscience de Dieu ».  Avoir la taqwa, c’est avoir constamment à l’esprit la présence de Dieu et maintenir un « bouclier » entre soi-même et le mécontentement de Dieu en s’efforçant de ne faire que ce qui est bon et approuvé par Dieu.  Dieu n’a nullement besoin de notre adoration et cette dernière n’ajoute rien à Sa gloire; c’est plutôt à nous qu’il est profitable d’adorer Dieu et d’obéir à Ses commandements.  Lorsqu’une personne adore Dieu, cela fait croître la conscience qu’elle a de Lui et lui rappelle la raison de son existence, ce qui ne peut que la décourager de commettre de mauvaises actions.  L’adoration mène à la taqwa, ou « conscience de Dieu ».  Et lorsqu’une personne atteint la taqwa, elle est constamment consciente de tout ce qu’elle dit et fait, consciente de la nature de chacune de ses paroles et de chacune de ses actions, qu’elles soient agréables à Dieu ou qu’elles soient susceptibles d’encourir Sa colère.

« Ô gens!  Le messager est venu à vous avec la vérité de la part de votre Seigneur.  Alors croyez : c’est bien meilleur pour vous.  Mais si vous refusez de croire, [alors sachez que] c’est quand même à Dieu qu’appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre.  Dieu est Omniscient et Sage. » (Coran 4:170)

Dieu invite les hommes à accepter Mohammed comme Son messager, qui est venu avec la vérité de la part de son Seigneur.  Un messager de Dieu, dans la doctrine islamique, est plus qu’un prophète.  Un prophète est essentiellement une personne qui prédit des événements à venir et rappelle aux gens leurs devoirs envers Dieu.  Un messager est un enseignant moral envoyé par Dieu pour transmettre le message divin aux hommes, message qu’il reçoit sous forme de révélation.  La réception du message divin est en effet appelée « révélation ».  Selon la doctrine islamique, tous les messagers sont aussi des prophètes, mais tous les prophètes ne sont pas nécessairement des messagers.  Abraham, Moïse, Jésus et Mohammed (que la paix de Dieu soit sur eux tous) sont considérés comme des messagers.

Pourquoi accepter Mohammed comme messager de Dieu?   La venue de Mohammed est en fait la réalisation d’une prophétie biblique émise à la fois par Moïse et Jésus.  Mohammed possédait le meilleur des caractères et a vécu une vie irréprochable dont les détails ont été préservés comme pour aucun autre homme.  Ses enseignements religieux et moraux représentent la meilleure solution aux difficultés de la vie moderne.  Le Coran, qu’il a transmis à l’humanité sur l’ordre de Dieu, est un miracle littéraire inimitable et la seule Écriture qui ait été préservée dans son intégralité.  Tout ce qui le concerne ou qui provient de lui revêt un caractère véridique indiscutable.

Nous invitons tous ceux qui ne connaissent pas cet homme à en apprendre plus à son sujet, car Dieu Lui-même a affirmé que de croire en Mohammed est dans l’intérêt de chaque personne.  Si une personne croit en lui, elle mènera une vie heureuse et disciplinée en ce monde et connaîtra les joies du Paradis dans l’au-delà.  Mais si elle le rejette (et qu’elle rejette, par conséquent, Celui qui l’a envoyé), cela ne nuira en rien à Dieu ni à Son messager; car la personne qui refuse de croire ne fait du tort qu’à elle-même.  L’univers tout entier appartient à Dieu; Il est Omniscient et c’est en toute sagesse qu’Il crée et qu’Il émet Ses commandements.