Dans sa première lettre à Timothée, Paul écrit : « Je te conjure solennellement devant Dieu, devant Jésus-Christ et ses anges élus, d'observer ces règles... » (1 Timothée 5:21)
Il est clair, d’après cette phrase, que Dieu et Jésus sont deux entités différentes. Dans le chapitre suivant, il écrit encore : « Je t'adjure solennellement devant Dieu, source de toute vie, et devant Jésus-Christ qui a rendu témoignage devant Ponce Pilate par une belle profession de foi... » (1 Timothée 6:13)
Puis tout de suite après, Paul parle de la deuxième venue de Jésus sur terre : « l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, que Dieu suscitera au moment fixé... » (1 Timothée 6:14-15)
Encore une fois, Dieu et Jésus sont deux entités différentes. Par ailleurs, bien des gens croient que lorsque Jésus, dans la Bible, est appelé « Seigneur », ce terme signifie « Dieu ». Mais dans la Bible, ce titre fait référence à un maître, ou enseignant, et il est parfois utilisé pour désigner des personnes (voir 1 Pierre 3:6).
Plus important encore est ce que Paul écrit au sujet de Dieu, dans le passage suivant, et qui démontre clairement que Jésus ne pouvait être Dieu : « Il est le Bienheureux, l'unique Souverain, il est le Roi des rois, le Seigneur des seigneurs. Lui seul est immortel. Sa demeure est bâtie au sein de la lumière inaccessible à tous. Nul parmi les humains ne l'a vu de ses yeux, aucun ne peut le voir. À lui soient à jamais l'honneur et la puissance! » (1 Timothée 6:15-16)
Paul dit que Dieu seul est immortel, ce terme signifiant qu’Il ne meurt pas, qu’Il ne peut mourir. Maintenant, quiconque croit que Jésus est mort (avant d’être ressuscité) ne peut aussi croire que Jésus était l’incarnation de Dieu. Croire cela irait à l’encontre de ce que Paul écrit, ici. De plus, prétendre que Dieu a connu la mort équivaut à un blasphème à Son endroit. Car qui administrerait le monde si Dieu venait à mourir? Il est clair que Paul ne croyait pas un instant que Dieu avait goûté la mort.
Dans ce passage, Paul dit également que Dieu habite au sein d’une lumière inaccessible, que nul ne l’a jamais vu de ses yeux ni ne peut Le voir. Mais Paul sait aussi que des milliers de personnes ont vu Jésus. S’il écrit, donc, que personne n’a jamais vu Dieu, c’est qu’il est certain que Jésus n’était pas l’incarnation de Dieu. C’est pourquoi il n’enseignait pas que Jésus était Dieu, mais bien le Messie (voir Actes 9:22 et 18:5).
À Athènes, Paul a ainsi parlé de Dieu : « Dieu, qui a créé l'univers et tout ce qui s'y trouve, et qui est le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas dans des temples bâtis de mains d'hommes. » (Actes 17:24) Puis il a parlé de Jésus comme d’un « homme qu'Il a désigné... » (Actes 17:31)
Il est clair que pour Paul, Jésus n’était pas l’incarnation de Dieu, et il est probable qu’il serait renversé de découvrir que ses écrits ont été utilisés pour démontrer le contraire de ce qu’il croyait. Il a même témoigné à la cour en affirmant : « Je sers le Dieu de mes ancêtres... » (Actes 24:14)
Il a également affirmé que Jésus était le serviteur de Dieu, comme on peut le lire dans les Actes 3:13 : « Non, c'est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos ancêtres, qui vient ici de manifester la gloire de son serviteur Jésus. »
Pour Paul, seul le Père est Dieu. Il écrit qu’il n’y a qu’un seul « Dieu et Père de tous qui règne sur tous. » (Éphésiens 4:6) Et il écrit également : « Mais pour ce qui nous concerne, il n'y a qu'un seul Dieu: le Père, de qui toute chose vient (...) et il n'y a qu'un seul Seigneur: Jésus... » (1 Corinthiens 8:6)
La lettre de Paul aux Philippiens (Philippiens 2:6-11) est souvent citée comme preuve que Jésus était l’incarnation de Dieu. Pourtant, elle démontre le contraire. Ce passage doit concorder avec Ésaïe 45 :22-24, où Dieu dit que chaque genou doit se plier devant Lui et chaque langue doit admettre que la vertu et la force résident en Dieu seul. Paul, évidemment, connaissait ce passage, car il le cite dans Romains 14:11. Sachant cela, donc, il déclare : « C'est pourquoi je me mets à genoux devant le Père... » (Éphésiens 3:14)
La lettre aux Hébreux (Hébreux 1:6) mentionne que les anges de Dieu doivent se prosterner devant le Fils. Mais ce passage dépend de celui du Deutéronome 32:43 que l’on retrouve dans la Septante (traduction grecque de la Bible), version que les chrétiens d’aujourd’hui ont rejetée. Mais même dans la version de la Septante, on ne trouve aucune mention de l’adoration du Fils; il est plutôt écrit : « que les anges de Dieu adorent Dieu ». De façon générale, la Bible insiste maintes fois sur le fait que Dieu seul doit être adoré : « L'Éternel avait conclu une alliance avec les descendants de Jacob et leur avait ordonné: « Vous n'adorerez pas d'autres dieux, vous ne vous prosternerez pas devant eux, vous ne leur rendrez pas de culte et vous ne leur offrirez aucun sacrifice. C'est l'Éternel, lui qui vous a fait sortir d'Égypte par sa grande force et en déployant sa puissance, c'est lui seul que vous adorerez; c'est devant lui que vous vous prosternerez, c'est à lui que vous offrirez des sacrifices. Vous aurez soin d'observer et d'appliquer chaque jour les ordonnances, les articles de droit, la Loi et les commandements qu'il vous a donnés par écrit, et vous n'adorerez pas d'autres dieux. Vous ne serez pas infidèles à l'alliance que j'ai conclue avec vous et, je le répète, vous n'adorerez pas d'autres dieux. Mais vous adorerez l'Éternel, votre Dieu, et il vous délivrera de tous vos ennemis. » (2 Rois 17:35-39)
C’est en cela que Jésus croyait, car il en a souligné l’importance dans Luc 4:8. Et Jésus aussi adorait Dieu en se prosternant (voir Matthieu 26:39). Paul savait que Jésus adorait Dieu (voir Hébreux 5:7). Il a même enseigné que Jésus demeurerait pour toujours soumis à Dieu (voir 1 Corinthiens 15:28).
L’évangile de Jean, le quatrième, a été complété dans sa forme actuelle près de soixante-dix ans après que Jésus ait été élevé au ciel par Dieu. Cet évangile, dans sa forme finale, mentionne une chose nouvelle, au sujet de Jésus, que les trois autres auteurs d’évangiles n’avaient pas mentionnée : que Jésus était la Parole de Dieu (« Au commencement était celui qui est la Parole de Dieu » (Jean 1:1)). Ce que Jean veut dire, c’est que Jésus était l’agent par lequel Dieu a créé tout le reste. Certains interprètent cela comme signifiant que Jésus était Dieu lui-même. Mais ce que Jean dit, comme Paul, c’est que Jésus était la première créature de Dieu. Dans l’Apocalypse, il est écrit que Jésus est « celui qui a présidé à toute la création de Dieu. » (Apocalypse 3 :14. Voir aussi Corinthiens 8 :6 et Colossiens 1 :15)
Quiconque avance que la Parole de Dieu est une entité distincte de Dieu doit aussi admettre que la Parole fut créée, car dans la Bible, elle (la Parole) dit : « L'Éternel m'a créée la première de ses œuvres... » (Proverbes 8:22).
Cet évangile, néanmoins, enseigne clairement que Jésus n’était pas l’incarnation de Dieu. Car s’il avait enseigné le contraire, il aurait contredit les trois autres évangiles, de même que les épîtres de Paul, qui établissent clairement que Jésus n’était pas Dieu. L’évangile de Jean mentionne que Jésus était inférieur au Père, car Jésus dit : « ... car le Père est plus grand que moi. » (Jean 14:28)
Les gens oublient cela et continuent de dire que Jésus était égal au Père. Qui devons-nous croire : Jésus? Ou les gens? Les musulmans et les chrétiens s’entendent sur le fait que Dieu existe par Lui-même, sans que Son existence ne dépende de qui ou de quoi que ce soit. Pourtant, Jean nous dit que l’existence de Jésus dépend du Père. Dans son évangile, il fait dire à Jésus : « ...c'est Lui qui me fait vivre. » (Jean 6:57)
Jean nous dit également que Jésus ne pouvait rien faire de lui-même lorsqu’il lui fait dire : « Pour moi, je ne peux rien faire de mon propre chef. » (Jean 5:30). Cela concorde avec ce que les autres évangiles disent de Jésus. Dans Marc, par exemple, nous apprenons que Jésus a accompli des miracles à l’aide d’un pouvoir qui échappait à son contrôle. Cela apparaît clairement lors de l’épisode de la femme que Jésus guérit d’une hémorragie incurable. Cette femme vint par derrière lui et toucha son vêtement, et elle fut spontanément guérie. Jésus, pourtant, n’avait aucune idée de la personne qui l’avait touché. Marc écrit : « Aussitôt Jésus eut conscience qu'une force était sortie de lui. Il se retourna dans la foule et demanda: « Qui a touché mes vêtements? » (Marc 5:30) Ses disciples ne purent lui répondre, alors Jésus « continua à parcourir la foule du regard pour voir celle qui avait fait cela. » (Marc 5:32) Cela démontre que le pouvoir ayant guéri la femme était hors du contrôle de Jésus. Il savait que cette force était sortie de lui, mais ne savait pas où elle était allée. Un autre Être avait dirigé cette force vers la femme qui avait besoin d’être guérie de son mal.
Dans Actes 2:22, on peut également lire que c’était Dieu qui accomplissait des miracles par l’intermédiaire de Jésus.
Dieu a également accompli des miracles extraordinaires par l’intermédiaire d’autres personnes, mais cela n’a pas fait des dieux de ces personnes (voir Actes 19 :11). Pourquoi, alors, Jésus passe-t-il pour Dieu? Même quand il a ressuscité Lazare, il a dû demander à Dieu de le faire. La sœur de Lazare, Marthe, le savait bien, puisqu’elle a dit à Jésus : « Mais je sais que maintenant encore, tout ce que tu demanderas à Dieu, il te l'accordera. » (Jean 11 :22)
Marthe savait que Jésus n’était pas Dieu, et Jean, qui rapporte la scène, le savait également. Jésus avait un Dieu, car au moment où il était sur le point d’être élevé au ciel, il dit : « Je monte vers mon Père qui est votre Père, vers mon Dieu qui est votre Dieu. » (Jean 20 :17)
Jean savait bien que nul n’avait jamais vu Dieu, mais il savait que de nombreuses personnes avaient vu Jésus (voir Jean 1 :18 et Jean 4 :12). En fait, Jésus lui-même avait dit aux gens qu’aucun d’entre eux n’avait jamais vu Dieu ni entendu Sa voix (Jean 5 :37). Si Jésus avait été Dieu, il aurait menti en faisant cette déclaration. À la lumière de tout cela, il apparaît donc évident que l’unique dieu que l’on retrouve dans l’évangile de Jean est Dieu Lui-même.
Jésus l’a attesté quand il a affirmé que le dieu des juifs était Dieu le Père (Jean 8 :54) et que le Père était l’unique véritable Dieu (voir Jean 17 :1-3). Et une fois, Jésus dit à ses ennemis : « Vous cherchez à me faire mourir. Pourquoi? Parce que je vous dis la vérité telle que je l'ai apprise de Dieu. » (Jean 8 :40) Selon Jean, donc, Jésus n’était pas l’incarnation de Dieu, et rien de ce qu’écrit Jean ne devrait être utilisé pour démontrer le contraire... à moins d’être en désaccord avec Jean.
Par exemple, dans Matthieu 9:2, Jésus dit à un homme : « Prends courage, mon enfant, tes péchés te sont pardonnés. » Sur la base de ce verset, certains avancent que Jésus était sûrement l’incarnation de Dieu, car seul Dieu peut pardonner les péchés. Mais quelques lignes plus loin, il est écrit que les gens : « rendirent gloire à Dieu qui avait donné aux hommes un si grand pouvoir. » (Matthieu 9:8) Cela démontre que les gens savaient que Jésus n’était pas le seul homme à qui Dieu avait donné un tel pouvoir.
Jésus lui-même a insisté sur le fait qu’il ne parlait ni n’agissait de lui-même (Jean 14 :10), mais qu’il ne disait et ne faisait que ce que Dieu lui enseignait (Jean 8 :28). Dans le passage ci-dessus, Jésus transmet à l’homme l’information que Dieu lui a révélée, c’est-à-dire que Dieu lui a pardonné.
Il est à noter que Jésus n’a pas dit « je te pardonne tes péchés », mais « tes péchés te sont pardonnés », sous-entendant que Dieu les lui avait pardonnés. Jésus n’avait donc pas le pouvoir de pardonner les péchés.
Jean 10 :30 est souvent utilisé pour démontrer que Jésus était Dieu, car Jésus y dit : « Or, moi et le Père, nous ne sommes qu'un. » Mais si vous lisez les six versets suivants, vous constatez que Jésus explique de quelle façon ses ennemis ont tort de croire qu’il prétend être Dieu. Ce que Jésus veut dire, ici, c’est que Dieu et lui ont le même objectif. À un autre moment, il prie pour que ses disciples soient un, comme lui et Dieu le sont. Il est clair qu’il ne prie pas pour que ses disciples se fondent en une seule et même personne (voir Jean 17 :11 et 22). Et quand Luc rapporte que les disciples étaient un, il n’essaie pas de dire qu’ils étaient devenus un seul individu, mais qu’ils partageaient un objectif commun (voir Actes 4 :32). Dieu et Jésus sont deux entités distinctes, car Jésus dit qu’ils sont tous deux témoins (Jean 8 :14-18). Ils ne peuvent pas ne pas être deux, puisque l’un est plus grand que l’autre (voir Jean 14 :28). Quand Jésus pria pour être sauvé de la croix, il dit : « O Père, si tu le veux, écarte de moi cette coupe! Toutefois, que ta volonté soit faite, et non la mienne. » (Luc 22:42)
Cela démontre qu’ils ne partageaient pas la même volonté, bien que la volonté de Jésus fut soumise à celle de Dieu. Il demeure que deux volontés distinctes ne peuvent qu’équivaloir à deux entités distinctes.
De plus, Jésus aurait dit : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? » (Matthieu 27:46). Si l’un a réellement abandonné l’autre, alors il ne peut s’agir que de deux entités distinctes.
Jésus aurait également dit : « Père, je remets mon esprit entre tes mains. » Si l’esprit de l’un peut être remis entre les mains de l’autre, c’est que les deux forment deux entités distinctes.
Dans tous les exemples cités ci-haut, il est clair que Jésus est subordonné à Dieu. Quand Jésus s’agenouillait pour prier, il ne se priait pas lui-même (voir Luc 22 :41); il priait Dieu.
Dans tout le Nouveau Testament, seul le Père est appelé Dieu. En fait, les titres « Père » et « Dieu » sont utilisés pour désigner un seul et même être, pas trois, et encore moins Jésus. Cela devient clair quand on voit que Matthieu a substitué le titre « Dieu » à au moins deux endroits de son évangile (comparez Matthieu 10 :29 avec Luc 12 :6, et Matthieu 12 :50 avec Marc 3 :35).
Jésus était-il le Père? Bien sûr que non. Car Jésus a dit : « Ne donnez pas non plus à quelqu'un, ici-bas, le titre de «Père», car pour vous, il n'y a qu'un seul Père: le Père céleste. » (Matthieu 23 :9) Jésus n’était donc pas le Père puisqu’il a dit cela alors qu’il se trouvait sur terre.
Le Coran cherche à ramener les gens vers la vérité, celle-là même qu’enseignaient Jésus et ses disciples. Ces enseignements soulignaient l’importance d’un engagement continu envers le premier commandement portant sur l’unicité de Dieu. Dans le Coran, Dieu demande aux musulmans d’appeler les lecteurs de la Bible à suivre la vérité. Il dit :
« Dis : « Ô gens du Livre! Convenons d’un point commun entre vous et nous: que nous n’adorions que Dieu sans Lui attribuer d’associés, et que nous ne nous prenions pas les uns les autres comme seigneurs en dehors de Lui. » (Coran 3:64)
