20


Hadith 11 :


D'après Abû Muhammad Al Hasan ibn 'Alî ibn Abî Tâlib, le petit-fils du


Messager d'Allah , et sa myrte (qu'Allah les agrée tous les deux), qui a


dit : « J'ai retenu du Messager d'Allah , : " Délaisse ce qui suscite en toi le


doute pour ce qui n’en suscite pas. » Rapporté par At-Tirmidhî et An-Nassâ'î.


At-Tirmidhî a dit : " Hadith bon-authentique. "


Explication :


Le Prophète , a ordonné de délaisser ce qui suscite le doute comme


paroles et actes, qu'elles soient interdites ou non, qu'elles soient illicites ou


licites, pour ce qui ne suscite pas le doute et dont on est certain qu'elles


sont bonnes et sublimes.


Enseignements :


Le musulman doit baser ses affaires sur la certitude et il doit délaisser


ce qui est douteux. Ainsi, il sera sur une clairvoyance dans sa religion.


L'interdiction de tomber dans les affaires ambigües.


Si tu veux la tranquillité et le repos, alors délaisse ce qui est douteux et


laisse-le sur le côté.


Allah a fait preuve de miséricorde envers Ses serviteurs lorsqu'Il leur a


ordonné de faire ce qui était synonyme pour eux de repos de l'âme et du


corps et Il leur a interdit tout ce qui était synonyme d'anxiété et de


confusion.


Hadith 12 :


D'après Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée) qui a dit : " Le Messager d'Allah


, a dit : " Fait partie du bel Islam, le fait que l'individu délaisse ce qui ne le


regarde pas. " Hadith bon. Rapporté par At-Tirmidhî et autres (2).1


Explication :


1 (2) Ce hadith a été déclaré bon par An-Nawawî tandis que d'autres


savants l'ont déclaré faible comme : Ahmad et Al Bukhârî. Toutefois, sa


signification est authentique comme de nombreux hadiths authentiques


le prouvent.


21


Le Prophète , a expliqué que parmi la perfection du bel Islam du


musulman et la plénitude de sa foi, le fait de s'éloigner de ce qui ne le


regarde pas, n'est pas de son ressort, ne le concerne pas et qui ne lui est


pas utile, que ce soit des paroles ou des actes, ou tout simplement ce qui ne


le regarde pas comme affaires mondaines et religieuses. Le fait que la


personne se préoccupe de ce qui ne la concerne pas peut la détourner de


ce qui la regarde, voire cela peut la conduire à ce qu'elle doit éviter. En


effet, au Jour de la Résurrection, la personne sera responsable de ses


œuvres.


Enseignements :


Les gens sont différents dans l'Islam et la beauté de l'Islam de la


personne peut augmenter par le biais de certaines œuvres.


Le délaissement de ce qui est futile et superflu comme paroles et actes


est une indication de la perfection de l'Islam de l'individu.


L'incitation de la personne à se préoccuper de ce qui la regarde


concernant les affaires de sa religion ou de sa vie mondaine. Par


conséquent, si le fait que la personne délaisse ce qui ne la regarde pas fait


partie de son bel Islam, alors parmi son bel Islam, le fait qu'elle se


préoccupe de ce qui la regarde.


Ibn Al Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Assurément, le


Prophète , a rassemblé tout le scrupule dans une seule parole. En


effet, il , a dit : " Fait partie du bel Islam, le fait que l'individu


délaisse ce qui ne le regarde pas. " Ceci englobe le délaissement de


tout ce qui ne regarde pas la personne, que ce soit : des paroles, des


regards, des écoutes, des prises, des démarches, des pensées, et le


reste des mouvements apparents comme secrets. Cette parole suffit


largement concernant le scrupule. "


Ibn Rajab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Ce hadith est un


fondement parmi les fondements des bonnes manières. "


L'incitation à rechercher la science car grâce à elle la personne connaît


ce qui la regarde de ce qui ne la regarde pas.


L'ordonnance du convenable, l'interdiction du blâmable et le conseil


sincère font partie de ce qui regarde la personne car ces points ont été


ordonnés.


Est inclus dans la généralité de la signification du hadith le fait de


s'éloigner de ce qui ne nous regarde pas parmi ce qu'Allah (Exalté et


22


Magnifié soit-Il) a interdit et ce que le Prophète , a répugné. Il en est de


même pour ce dont on n'a pas besoin [de connaître] dans les affaires de


l'au-delà, comme : les réalités de l'Invisible et les détails de la décision


concernant la création et l'Ordre, et notamment le fait de questionner et


chercher concernant des sujets sous-entendus et hypothétiques qui ne se


sont pas produits, ou dont il est peu probable qu'ils se produisent, ou dont


on ne peut se représenter qu'ils se produiront.


Hadith 13 :


D'après Abû Hamzah Anas ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée), le serviteur du


Messager d'Allah, le Prophète , a dit : " Aucun de vous ne croira


[vraiment] jusqu'à ce qu'il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui-même. ”


Rapporté par Al Bukhârî et Muslim.


Explication :


Le Prophète , a expliqué que la foi complète pour quiconque parmi


les musulmans ne se concrétisera que jusqu'à ce que le musulman aime


pour son frère ce qu'il aime pour lui-même comme obéissances et types de


biens religieux et mondains, tout en répugnant pour lui ce qu'il répugne


pour lui-même. Ainsi, s'il voit chez son frère musulman une déficience


dans sa religion, alors il s'efforcera de le réformer ; s'il voit en lui un bien,


alors il l'encouragera, le soutiendra et il le conseillera sincèrement dans


son affaire religieuse et mondaine.


Enseignements :


L'obligation pour la personne d'aimer pour son frère ce qu'elle aime


pour elle-même car l'annulation de la foi de celui qui n'aime pas pour son


frère ce qu'il aime pour lui-même prouve l'obligation de cela.


La grandeur du droit de la fraternité en Allah.


L'interdiction de tout ce qui annule cet amour en termes de paroles et


d’œuvres, comme : la tricherie, la calomnie, l'envie, l'inimitié, à l'encontre


de la personne du musulman, son argent, ou son honneur.


L'emploi de certaines expressions motivantes lors de l'action, en raison


de sa parole : " pour son frère. "


Al Karmânî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Et parmi la foi


aussi, il y a le fait de détester pour son frère ce qu'on déteste pour


soi-même comme mal mais qu'on ne mentionne pas. Cela parce que


23


l'amour d'une chose implique la détestation de son contraire. Ainsi,


ne pas le mentionner suffit à le délaisser.


Aimer le bien pour son frère englobe les actes d'obéissance et les


choses mondaines et religieuses permises.


Hadith 14 :


D'après Ibn Mas'ûd (qu'Allah l'agrée) qui a dit : " Le Messager d'Allah


, a dit : " Le sang d’un individu musulman n’est licite que pour l’une des


trois raisons suivantes : L’homme marié qui commet l’adultère, une vie pour


une autre, et celui qui renie sa religion et se sépare du groupe. " Rapporté par


Al Bukhârî et Muslim.


Explication :


Le Prophète , a expliqué que le sang du musulman est illicite à


l'exception d'une des trois situations suivantes : La première : Quiconque


tombe dans la turpitude de la fornication alors qu'il est marié avec un acte


de mariage valide. Il est permis de le tuer par lapidation. La seconde :


Quiconque tue intentionnellement, sans juste droit, une âme innocente. La


personne doit être tuée selon les conditions requises. La troisième :


Quiconque sort du groupe des musulmans : soit en abandonnant


entièrement sa religion, en apostasiant de l'Islam ; ou quiconque se sépare


du groupe sans apostasier mais en abandonnant certaines parties, comme


les rebelles, les bandits de grands chemins, les combattants parmi les


Khawârij et autres qu'eux.


Enseignements :


L'interdiction de commettre une des ces trois actions et quiconque


commet l'une d'elles, mérite alors la peine capitale : soit par mécréance,


c'est le cas de l'apostat de l'Islam ; soit par peine prescrite, c'est le cas de


celui qui commet l'adultère alors qu'il est marié ou du meurtrier


intentionnel.


L'obligation de la préservation de l'honneur et sa pureté.


L'obligation du respect du musulman et le fait que son sang soit illicite


et sacré.


L'incitation à s'attacher au groupe des musulmans et à ne pas se


séparer d'eux.


Le bon enseignement du Prophète , de sorte que parfois il répétait


ses paroles en faisant des énumérations parce que le fait de diviser permet


24


de cerner les sujets et parfois il rassemblait son propos et cela permettait


d'être plus rapidement mémorisé et retenu.


Allah a prescrit des peines pour dissuader et réfréner les auteurs de


forfaits et pour protéger la société et la prémunir des crimes.


L'application [et l'exécution] de ces peines prescrites font partie des


spécificités du détenteur de l'autorité.


Les causes de peine de mort sont plus nombreuses que ces trois cas,


toutefois elles ne sortent pas de ces cas-là. Ibn Al 'Arabî Al Mâlikî (qu'Allah


lui fasse miséricorde) a dit : " Elles ne sortent aucunement de ces trois


cas-là. En effet, quiconque commet de la sorcellerie, ou insulte un


Prophète d'Allah, alors il a mécru; cela est donc inclus dans celui qui


abandonne sa religion.


Hadith 15 :


D"après Abû Hurayrah (qu'Allah l"agrée) : Le Messager d'Allah , a


dit : « Quiconque croit en Allah et au Jour Dernier, qu'il dise du bien ou qu'il se


taise. Quiconque croit en Allah et au Jour Dernier, qu'il honore son voisin. Et


quiconque croit en Allah et au Jour Dernier, qu'il honore son invité. »


Rapporté par Al Bukhârî et Muslim.


Explication :


Le Prophète , explique que le serviteur qui croit en Allah et au Jour


Dernier, dont le retour est vers Lui pour y être rétribué pour ses œuvres,


alors sa foi l'incite à accomplir les points suivants :


La première : Dire de belles paroles : parmi la proclamation de la gloire


d'Allah, Son unicité, l'ordonnance du convenable, l'interdiction du


blâmable, la réforme entre les gens, etc. S'il ne le fait pas, alors qu'il


s'attache au silence, qu'il s'abstienne de causer du tort et qu'il préserve sa


langue.


La seconde : Honorer le voisin en étant bienfaisant envers lui et en ne


lui causant aucun tort.


La troisième : Honorer l'invité qui vient te visiter en lui parlant


agréablement, en lui donnant à manger, et ce qui ressemble à cela.


Enseignements :


La foi en Allah et au Jour Dernier est la base de tout bien et cela pousse


à l'accomplissement du bien.


25


La mise en garde contre les dégâts de la langue.


La religion de l'islam est une religion de cordialité et de générosité.


Ces points font partie des branches de la foi et sont parmi les bonnes


manières louables.


La profusion de paroles peut amener à des choses détestables et


interdites ; la sécurité est donc dans l'absence de paroles, excepté dans le


bien.


Hadith 16 :


D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) : Un homme a dit au Prophète


, : « Fais-moi une recommandation ! » Il , a dit : « Ne te mets pas


colère ! » L’homme répéta à plusieurs reprises [sa demande] et [à chaque fois]


il , a dit : « Ne te mets pas en colère ! » Rapporté par Al Bukhârî.


Explication :


Un des Compagnons (qu'Allah les agrée) a demandé au Prophète ,


de lui indiquer une chose qui lui serait bénéfique. Alors, il lui a ordonné de


ne pas se mettre en colère. Et la signification de cela est d'éviter les causes


qui amènent à la colère et de contrôler sa personne si la colère survient de


sorte que cette colère ne soit pas suivie d'un meurtre, de coups, ou


d'insultes, ou ce qui ressemble à cela.


Et l'homme a réitéré plusieurs fois sa demande de recommandation


mais le Prophète , ne lui a rien rajouté comme recommandation si ce


n'est : " Ne te mets pas en colère. "


Enseignements :


La mise en garde contre la colère et ses causes car elle est l'ensemble


du mal et le fait de s'en prémunir est l'ensemble du bien.


La colère pour Allah, comme la colère lors de la violation des interdits


sacrés d'Allah fait partie de la colère louable.


La répétition des paroles si besoin jusqu'à ce que l'interlocuteur les


retienne et comprenne leur importance.


Le mérite de la demande de recommandation au savant.


26


Hadith 17 :


D'après Abû Ya'lâ Chaddâd ibn Aws (qu'Allah l'agrée : Le Messager


d'Allah , a dit : « Certes, Allah a prescrit la bienfaisance en toute chose !


Donc, lorsque vous tuez, alors tuez convenablement, et lorsque vous sacrifiez


une bête, sacrifiez-la convenablement. Que l’un de vous aiguise sa lame et


qu’il tranquillise sa bête de sacrifice ! » Rapporté par Muslim.


Explication :


Le Prophète , informe qu'Allah (Élevé soit-Il) nous a rendu


obligatoire la bienfaisance dans toutes les choses. La bienfaisance, c'est le


fait de se sentir surveillé par Allah de manière continue dans ses


adorations, de déployer tout le bien possible et de s'abstenir de causer du


tort aux créatures. Et parmi cela, il y a la bienfaisance au moment de tuer


et d'égorger.


Ainsi, la bienfaisance dans la manière de tuer lors du talion est de


choisir la plus facile des manières, la plus légère et la plus rapide qui soit


dans la mise à mort de la personne à tuer.


Quant à la bienfaisance dans le sacrifice au moment de l'égorgement,


alors c'est le fait de se montrer doux envers la bête en aiguisant les outils,


mais sans les aiguiser devant elle alors qu'elle les regarde ; c'est aussi ne


pas l'égorger alors que d'autres bêtes la regardent.


Enseignements :


La miséricorde d'Allah هلالج لج et sa douce bonté envers les créatures.


La bienfaisance dans la manière de tuer et de sacrifier, à savoir que cela


doit être effectué de la manière prescrite.


La perfection de la Législation et le fait qu'elle englobe tout bien ; et


parmi cela, la miséricorde et la douceur envers les animaux.


L'interdiction de mutiler l'homme après l'avoir tué.


L'interdiction de tout ce qui constitue une torture pour l'animal.


Hadith 18 :


D'après Abû Dharr (qu'Allah l'agrée) Jundab ibn Junâdah et Abû 'Abd


Ar-Rahmân Mu’âdh Ibn Jabal (qu'Allah les agrée tous les deux) : le


Messager d'Allah , a dit : « Crains Allah où que tu sois ! Fais suivre la


mauvaise action par la bonne action, elle l’effacera ; et comporte-toi avec les


27


gens d'un bon comportement ! » Rapporté par At-Tirmidhî qui a dit : " Hadith


bon. " Et dans certains manuscrits : " Hadith authentique. " (3).2


Explication :


Le Prophète , ordonne trois choses. La première : La crainte d'Allah.


Ceci en accomplissant les choses obligatoires et en délaissant les choses


interdites en tout lieu, à tout moment, en toute situation, en secret comme


en public, en étant en bonne santé comme en étant éprouvé, et autre que


cela. La deuxième : Lorsque tu commets une mauvaise action, alors


accomplis après elle une bonne action que ce soit : une prière, une


aumône, un acte de bonté, un lien de parenté, un repentir, etc. En effet, cela


efface la mauvaise action. La troisième : Comporte-toi avec les gens en


ayant de bons comportements que ce soit : en leur souriant, en étant doux


et sociable, en déployant tout bien et en t'abstenant de leur causer du tort.


Enseignements :


La grâce d'Allah (Exalté et Magnifié soit-Il) envers les serviteurs dans


Sa miséricorde, Son pardon et Son absolution.


Ce hadith englobe les trois droits : le droit d'Allah en étant pieux ; le


droit de sa propre personne en accomplissant des bonnes actions après


avoir commis des mauvaises actions ; et le droit des gens en se comportant


avec eux en ayant de bons comportements.


L'encouragement à accomplir des bonnes actions après avoir commis


des mauvaises actions et à se parer d'un bon comportement. Ces deux


bribes font partie de la piété. Toutefois, cela a été mentionné au singulier


étant donné le besoin de les expliquer.


Hadith 19 :


D'après 'AbdaLlah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée tous les deux) qui a dit


: « Un jour, j'étais derrière le Messager d'Allah , il a dit : " Ô jeune garçon !


Je vais t’enseigner quelques paroles : Préserve Allah et Il te préservera.


Préserve Allah et tu Le trouveras devant toi. Lorsque tu demandes, demande


alors à Allah. Lorsque tu cherches de l’aide, alors cherche l'aide d’Allah. Sache


2 (3) Ce hadith a été déclaré bon par An-Nawawî tandis que d'autres


savants l'ont déclaré faible comme : Ad-Dâr Qutnî. Toutefois, sa


signification est authentique comme de nombreux hadiths authentiques


le prouvent.


28


que si toute la communauté se réunissait pour te faire bénéficier d'une chose,


elle ne pourrait le faire que pour une chose qu’Allah a écrite en ta faveur. Et si


elle se liguait pour te nuire, elle ne te nuirait que pour une chose qu’Allah a


écrite en ta défaveur. La plume est levée et les feuilles ont séché. » Rapporté


par At-Tirmidhî qui a dit : " Hadith bon-authentique. "


Et dans une version autre que celle d'At-Tirmidhî : : « Préserve Allah et


tu Le trouveras devant toi. rappelle-toi d’Allah dans l’aisance et Il se rappellera


de toi dans l'adversité. Sache que ce qui t’a manqué ne devait pas t’atteindre et


que ce qui t’a atteint ne devait pas te manquer. Sache aussi que le secours est


avec la patience, que la délivrance est avec l’affliction et que la facilité est avec


la difficulté. »


Explication :


Ibn 'Abbâs (qu'Allah l'agrée) informe qu'il était un jeune garçon étant


avec le Prophète , sur sa monture, alors il , lui a dit : " Certes, je vais


t'enseigner des affaires et des choses dont Allah t'accordera le bénéfice de


celles-ci. "


Préserve Allah en préservant Ses injonctions et en évitant Ses


interdictions de sorte qu'Il te trouve dans des obéissances et des œuvres


qui rapprochent de Lui et qu'Il ne te trouve pas dans des désobéissances et


des péchés. Si tu fais cela, alors ta récompense sera qu'Allah te préservera


des désagréments de la vie d'ici-bas et de l'au-delà et Il te secourra dans


les tâches vers lesquelles tu te diriges.


Et lorsque tu veux demander une chose, alors ne demande qu'à Allah


car Il est le Seul qui répond à ceux qui demandent.


Et lorsque tu veux de l'aide, alors ne demande de l'aide qu'à Allah.


Aie la certitude que tu n'obtiendras jamais un avantage hormis ce


qu'Allah t'a écrit en ta faveur même si tous les gens de la Terre se


réunissaient pour t'accorder un avantage. Et à l'inverse, tu ne récolteras


jamais aucun préjudice même si tous les gens de la Terre se réunissaient


pour te porter préjudice excepté si Allah l'a décrété en ta défaveur.


En effet, Allah هلالج لج a écrit cette affaire, Il l'a décrétée selon ce


qu'impliquait Sa sagesse et Sa science et Il n'y a pas de changement à ce


qu'Allah a écrit.


Et quiconque préserve Allah en préservant Ses ordres et en évitant Ses


interdits, alors Allah (Glorifié soit-Il) est devant le serviteur, Il sait sur quoi


ce dernier est, Il le secourt et Il le soutient. Et lorsque l'Homme obéit à


29


Allah dans l'aisance, alors Allah lui accorde une délivrance et une issue au


moment de l'adversité. Ainsi, que chaque serviteur soit satisfait de ce


qu'Allah lui a décrété comme bien et mal. Lors des adversités et des


épreuves, le serviteur doit s'attacher à la patience parce que la patience est


la clé de la délivrance. Et lorsque l'affliction s'intensifie, alors la délivrance


d'Allah vient et lorsque la difficulté se produit, alors Allah la fait suivre par


la facilité.


Enseignements :


L'importance de l'enseignement des affaires de la religion aux petits et


aux enfants, notamment : le monothéisme, les bonnes manières, et autre


que cela.


La récompense est en fonction de l’œuvre même.


L'ordre de se baser sur Allah et de placer sa confiance en Lui en dehors


de quiconque. En effet, Il est le meilleur Garant.


La foi en la Prédestinée et au Décret divin et à son acceptation; et Allah


est Celui qui a décrété toute chose.


Quiconque néglige l'ordre d'Allah, alors Allah le négligera et ne le


préservera pas.


L'immense bonne nouvelle que lorsque l'homme est atteint par une


difficulté, alors qu'il attende la facilité [à venir].


La consolation pour le serviteur au moment de la venue du malheur et


de la perte de ce qui est cher [à son cœur] en raison de sa parole , : "


Sache que ce qui t’a manqué ne devait pas t’atteindre et que ce qui t’a atteint ne


devait pas te manquer. " La première phrase est une consolation lors de la


venue de désagrément tandis que la seconde phrase est une consolation


lors de la perte de ce qui est cher.


Hadith 20 :


D'après Ibn Mas'ûd 'Uqbah ibn Amrû Al Ansârî Al Badrî (qu'Allah


l'agrée) qui a dit : " Le Messager d'Allah , a dit : " Parmi ce que les gens


ont retenu comme parole de la première prophétie, il y a : " Si tu n’as pas de


pudeur, alors fais ce que tu veux ! " Rapporté par Al Bukhârî.


Explication :


Le Prophète , a informé que parmi les recommandations des


précédents prophètes et qui circulait parmi les gens entre eux et dont ils


30


ont hérité, siècle après siècle, jusqu'à ce que cela parvienne à cette


communauté, il y a : " Regarde ce que tu veux faire et si tu n'as pas honte


de cela, alors fais-le mais si c'est quelque chose dont tu as honte, alors


abandonne-le. " Ainsi, ce qui empêche d'accomplir les choses laides et viles


est la pudeur. Par conséquent, quiconque n'a pas de pudeur, se livrera alors


à toute turpitude et tout acte répréhensible.


Enseignements :


La pudeur est la base des nobles caractères.


La pudeur est un attribut parmi les attributs des prophètes (paix sur


eux) et c'est ce qui a été hérité d'eux.


La pudeur est ce qui pousse l'individu musulman à accomplir ce qui


embellit et enjolive et à délaisser ce qui enlaidit et gâte.


An-Nawawî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Ici, l'ordre est à la


permission, c'est-à-dire : Si tu veux accomplir une chose et que


celle-ci fait partie de ce dont tu n'as pas honte ni devant Allah ni


devant les hommes si tu l'accomplis, alors fais-la ; sinon, ne


l'accomplis pas. Le pivot de l'Islam est sur cela. L'orientation dans


cela est que ce qui est ordonné, ce qui est obligatoire et ce qui est


recommandé, alors on doit avoir honte de le délaisser ; et à l'inverse,


ce qui est interdit, ce qui est illicite et ce qui est répugné, alors on doit


avoir honte de le faire. En ce qui concerne ce qui est permis, alors la


pudeur de le faire est autorisée et il en est de même de le délaisser.


Ainsi, ce hadith englobe les cinq décrets. Il a aussi été dit qu'ici


l'ordre correspondait à une menace dont la signification est la


suivante : " Si la pudeur t'est enlevée, alors fais ce que tu souhaites et


Allah te rétribuera selon ton œuvre. " Il a encore été dit : " C'est un


ordre ayant une signification d'information, c'est-à-dire : Celui qui n'a


pas de pudeur, il fait ce qu'il veut. "


Hadith 21 :


D'après Abû 'Amrû, et il a été dit : Abû 'Amrah Sufyân ibn 'AbdiLlah


(qu'Allah l'agrée) qui a dit : J'ai dit : " Ô Messager d'Allah ! Dis-moi quelque


chose concernant l'Islam de sorte que je n'interroge personne d'autre que toi à


son propos. " Il a dit : " Dis : Je crois en Allah, puis fais preuve de droiture. "


Rapporté par Muslim.


Explication :


31


Le Compagnon Sufyân ibn 'AbdiLlah (qu'Allah l'agrée) a demandé au


Prophète , de lui enseigner une parole globale concernant les


significations de l'Islam à laquelle il s'attacherait de sorte qu'il n'interroge


personne d'autre que lui.


Alors, le Prophète , lui a dit : " Dis : J'unifie Allah et je crois qu'Il est


mon Seigneur, mon Dieu, mon Créateur et Celui que j'adore en toute vérité,


sans associé à Lui.


Ensuite, soumets-toi à l'obéissance d'Allah en t'acquittant de Ses


obligations et en délaissant Ses interdits. Et perdure sur cela. "


Enseignements :


Le fondement de la Religion est la foi en Allah, Sa seigneurie, Sa


divinité, Ses noms et Ses attributs.


L'importance de la droiture après la foi, le fait de perdurer dans


l'adoration et la fermeté sur cela.


La foi est une condition de l'acceptation des œuvres.


La foi en Allah englobe ce qui incombe comme croyance parmi les


croyances de la foi et ses fondements mais aussi ce qui découle de cela


comme œuvres du cœur, soumission à Allah et le fait de se plier à Allah, en


apparence et dans le for intérieur.


La droiture est l'attachement à la voie en accomplissant les devoirs et


en délaissant les interdits.


Hadith 22 :


D'après Abû 'AbdiLlah Jâbir ibn 'AbiLlah Al Ansârî (qu'Allah les agrée


tous les deux). " Un homme interrogea le Messager d'Allah , et dit : "


Vois-tu si j'effectue les prières prescrites, je jeûne [le mois de] Ramadân, je


déclare licite ce qui est licite, je déclare illicite ce qui est illicite et je n'ajoute


rien à cela : Entrerais-je au Paradis ? " Il , répondit : " Oui ! " Alors,


l'homme a dit : " Par Allah ! Je n'ajouterai rien à cela ! " Rapporté par Muslim.


La signification de : " Je déclare illicite ce qui est illicite. " : J'évite ce qui


est illicite.


La signification de : " Je déclare licite ce qui est licite. " : J'accomplis ce


qui est licite en croyant à son caractère licite.


Explication :


32


Un homme interrogea le Prophète , : " Informe-moi si je prie les


cinq prières obligatoires et je n'y ajoute aucune prière surérogatoire ; si je


jeûne le mois de Ramadân et je n'accomplis aucun autre jeûne


surérogatoire ; si je crois en la licéité de ce qui est licite et je l'accomplis ;


si je crois en l'illicéité de ce qui est illicite et je l'évite; entrerais-je donc au


Paradis ? " Alors, le Prophète , répondit : " Oui. Tu entreras au Paradis.


"


Enseignements :


Le désir ardent du musulman à effectuer les obligations et délaisser les


interdits, et que son objectif soit d'entrer au Paradis.


L'importance de faire ce qui est licite tout en croyant en sa licéité et de


s'interdire l'illicite tout en croyant en son caractère illicite.


Accomplir les obligations et délaisser les interdits est une cause


d'entrée au Paradis.


Hadith 23 :


D'après Abû Mâlik Al Hârith ibn 'Âsim Al Ach'arî (qu'Allah l'agrée) qui a


dit : " Le Messager d'Allah , a dit : « La purification est la moitié de la foi ;


" la louange appartient à Allah " remplit la Balance ; " Gloire à Allah " et " La


louange appartient à Allah " remplissent - ou remplit - ce qu'il y a entre les


cieux et la Terre ; la prière est une lumière ; l’aumône est une preuve évidente ;


la patience est une clarté ; et le Coran est un argument pour ou contre toi. Tous


les hommes se présentent au matin, parmi eux, il y a celui qui vend sa personne


[pour Allah] et l'affranchit, et il y a celui qui la conduit à sa perte. » Rapporté


par Muslim.


Explication :


Le Prophète , informe que l'accomplissement de la purification


concrète, que ce soit l'ablution mineure ou le lavage est la moitié de la foi.


Sa parole : " La louange appartient à Allah " remplit la Balance, c'est le


fait de dresser Son éloge, de Le glorifier et de Le décrire par les attributs


de la perfection. Et, au Jour de la Résurrection, " La louange appartient à


Allah " remplira la Balance des œuvres [du serviteur].


Sa parole : " Gloire à Allah " et " La louange appartient à Allah ", c'est le


fait de reconnaître et proclamer qu'Allah est exempt de toute déficience, de


Le décrire par la perfection complète qui sied à Sa majesté tout en L'aimant


et en Le vénérant. Ceci remplit ce qu'il y a entre les cieux et la Terre.


33


" La prière est une lumière " pour le serviteur dans son cœur, sur son


visage, dans sa tombe et lors de sa résurrection.


" L'aumône est une preuve évidente " Elle prouve la véracité de la foi du


croyant ainsi que sa différence avec l'hypocrite qui s'y refuse étant donné


qu'il ne croit pas aux récompenses promises qui y sont liées.


" La patience est une clarté ; " C'est le fait de contenir sa personne


vis-à-vis de l'irritation et du courroux. C'est une lumière qui apporte avec


elle chaleur et brûlure, comme la clarté du soleil, car cela est pénible et


nécessite une lutte de l'âme en la retenant vers ce qu'elle désire. Ainsi, la


personne patiente ne cessera d'être éclairée, bien guidée et régulière dans


ce qui est exact et juste. C'est une patience sur le fait d'obéir à Allah, une


patience sur le fait de ne pas Lui désobéir et enfin une patience sur les


malheurs et les divers types de désagréments en ce bas monde.


" Le Coran est un argument pour toi " Par sa récitation et sa mise en


pratique ou : " Contre toi " Par son délaissement sans le mettre en pratique


ni le réciter.


Ensuite, il , a informé que tous les gens œuvrent, se dispersent, se


lèvent de leur sommeil et sortent de leurs demeures pour accomplir leurs


différentes œuvres.


Certains d'entre eux se tiennent droit dans l'obéissance à Allah,


affranchissant ainsi leur âme de l'Enfer ; tandis que d'autres s'en écartent,


tombent dans les désobéissances et anéantissent alors leur âme en la


faisant entrer en Enfer.


Enseignements :


La purification est de deux types : une purification apparente qui


s'obtient par l'ablution mineure et le lavage ; et une purification cachée qui


s'obtient par le monothéisme, la foi et les œuvres vertueuses.


L'importance de l'assiduité à la prière qui est la lumière du serviteur en


ce bas monde et au Jour de la Résurrection.


L'aumône est une preuve de la véracité de la foi.


L'importance d'œuvrer selon le Coran et de le déclarer véridique afin


qu'il soit une œuvre pour toi et non contre toi.


Si l'âme n'est pas occupée dans l'obéissance à Allah, alors elle


t'occupera dans la désobéissance.


34


Chaque personne se doit d'œuvrer : ainsi, soit elle affranchit son âme


par l'obéissance, soit elle la détruit par la désobéissance.


La patience nécessite de prendre sur soi et d'endurer en escomptant la


récompense divine ; mais dans cela s'y trouve de la pénibilité.


Hadith 24 :


D'après Abû Dharr Al Ghifârî (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète , a dit


d'après ce qu'il rapporte d'Allah, Béni et Élevé soit-Il, qui déclare : « Ô Mes


serviteurs ! Certes, Je Me suis interdit l’injustice et Je l’ai rendue interdite entre


vous. Ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres ! Ô Mes serviteurs !


Vous êtes tous égarés excepté celui que Je guide. Demandez-Moi donc de vous


guider, Je vous guiderai ! Ô Mes serviteurs ! Vous êtes tous affamés excepté


celui que Je nourris. Demandez-Moi donc de vous nourrir, Je vous nourrirai ! Ô


Mes serviteurs ! Vous êtes tous nus excepté celui Je vêts. Demandez-Moi donc


de vous vêtir, Je vous vêtirai ! Ô Mes serviteurs ! Vous commettez des fautes


de nuit comme de jour, et c’est Moi qui pardonne tous les péchés.


Demandez-Moi donc de vous pardonner, Je vous pardonnerai ! Ô Mes


serviteurs ! Vous n’atteindrez jamais une capacité de nuisance au point de Me


nuire et vous n’atteindrez jamais une capacité d’utilité au point de M’être utiles


! Ô Mes serviteurs ! Si le premier et le dernier d’entre vous, hommes et djinns


confondus, avaient le cœur de l’homme le plus pieux parmi vous, cela


n’ajouterait rien à Mon royaume ! Ô Mes serviteurs ! Si le premier et le dernier


d’entre vous, hommes et djinns confondus, avaient le cœur de l’homme le plus


pervers parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon royaume ! Ô Mes


serviteurs ! Si le premier et le dernier d’entre vous, hommes et djinns


confondus, se réunissaient dans une même plaine pour Me solliciter et que Je


donnais à chacun satisfaction, cela ne diminuerait ce qu’il y a auprès de Moi


que de ce qu’une aiguille plongée dans l’eau diminuerait de l’océan ! Ô Mes


serviteurs ! Ce ne sont que vos œuvres que Je recense pour vous en vue de vous


en rétribuer pleinement. Quiconque trouve un bien, qu’il loue Allah ! Quant à


celui qui trouve autre chose, qu’il ne blâme que sa personne ! » Rapporté par


Muslim.


Explication :


Le Prophète , explique qu'Allah, Glorifié et Élevé soit-Il, a dit qu'Il


avait interdit l'injustice sur Sa personne et qu'Il avait rendu l'injustice


interdite entre Ses créatures. Ainsi, que personne ne soit injuste envers


quiconque.


Toutes les créatures sont égarées du chemin de la vérité excepté celles


bénéficiant de la guidée d'Allah et de Sa réussite. Ainsi, quiconque


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demande à Allah la guidée et la réussite, alors Il lui accorde la réussite et le


guide.


Toutes les créatures sont pauvres vis-à-vis d'Allah et elles ont besoin de


Lui pour l'ensemble de leurs besoins. Ainsi, quiconque demande à Allah,


alors Il comblera son besoin et Il lui suffira.


Toutes les créatures commettent des péchés, de nuit comme de jour, et


Allah dissimule et passe outre lorsque le serviteur demande le pardon.


Toutes les créatures ne peuvent nuire à Allah ou Lui être utile en quoi


que ce soit.


Si toutes les créatures avaient le cœur de l'homme le plus pieux d'entre


elles, leur piété n'ajouterait rien au royaume d'Allah.


Si toutes les créatures avaient le cœur de l'homme le plus pervers


d'entre elles, leur perversité ne diminuerait rien à Son royaume car elles


sont faibles, pauvres vis-à-vis d'Allah et dans le besoin de Lui en toute


situation, en tout temps et en tout lieu tandis que Lui est le Riche, Glorifié


soit-Il.


Si toutes les créatures, les hommes et les djinns parmi elles, la


première et la dernière d’entre elles, se tenaient dans un même endroit et


demandaient à Allah, et Il donnerait à chacune d'entre elles ce qu'elles ont


demandé, alors cela ne diminuerait en rien ce qu’il y a auprès d'Allah, tout


comme une aiguille qu'on plongerait dans la mer puis que l'on ressortirait.


Cela ne diminuerait en rien la mer. Et ceci est due à Sa richesse complète et


parfaite, Glorifié soit-Il.


Allah, Glorifié soit-Il, préserve les œuvres des serviteurs et les recense


pour eux; ensuite au Jour de la Résurrection Il les rétribuera pleinement.


Ainsi, quiconque trouve un bien comme récompense de son œuvre, qu’il


loue alors Allah pour lui avoir accordé la réussite de Lui obéir. Quiconque


trouve autre chose que cela comme récompense de son œuvre, qu’il ne


blâme alors que sa personne qui est très incitatrice au mal et qui l'a


conduit à la perdition et la perte.


Enseignements :


Ce hadith qui est rapporté par le Prophète , de son Seigneur est


appelé : un hadith saint ou divin. C'est un hadith dont l'expression et la


signification sont d'Allah hormis le fait que ce type de hadith n'a aucune


des spécificités du Coran par lequel celui-ci s'est distingué des autres


textes notamment : la récitation du Coran en tant qu'adoration et [ la


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nécessité ] une purification pour cela, le défi d'Allah (d'en produire un


semblable), ses miracles et autres spécificités.


Ce que les serviteurs acquièrent de science et de bonne guidée, ceci


provenant ainsi de la guidée d'Allah et de Son enseignement.


Ce que le serviteur obtient de bien, alors c'est par la grâce d'Allah,


Élevé soit-Il ; et ce qu'il récolte de mal, est alors dû à sa propre personne et


sa passion.


Quiconque est vertueux, alors c'est par la réussite d'Allah et sa


récompense est une grâce de la part d'Allah, que la personne loue donc


Allah. Quiconque agit mal, alors qu'il ne blâme que sa personne.


Hadith 25 :


D'après Abû Dharr Al Ghifârî (qu'Allah l'agrée) : Quelques Compagnons


du Messager d’Allah , ont dit au Prophète , : « Ô Messager d’Allah !


Les riches sont partis avec toutes les récompenses ! Ils prient comme nous, ils


jeûnent comme nous, et en plus ils font aumône du surplus de leurs biens ! » Il


a alors répondu : « Allah ne vous a-t-il pas donné de quoi faire l'aumône ?


Chaque glorification [d’Allah] est une aumône ; chaque proclamation [de la


grandeur d’Allah] est une aumône ; chaque louange [d’Allah] est une aumône ;


chaque attestation de foi est une aumône ; ordonner ce qui est convenable est


une aumône ; interdire ce qui est blâmable est une aumône ; et le rapport


charnel [de l’homme avec sa femme] est une aumône. » Ils dirent : « Ô


Messager d’Allah ! Quelqu’un peut donc assouvir son plaisir et être


récompensé !? » Il répondit : « Que diriez-vous, s’il l’accomplissait dans


l’illicite, ne commettrait-il pas un péché ? Par conséquent, s’il le fait dans ce


qui est licite, alors il en a une récompense. » Rapporté par Muslim.


Explication :


Certains pauvres Compagnons se sont plaints de leur situation et de


leur pauvreté au Prophète , et notamment le fait qu'ils ne pouvaient


dépenser de biens afin qu'ils obtiennent de nombreuses récompenses


comme cela est le cas pour leurs frères qui possèdent beaucoup d'argent.


En effet, comme eux, ils voulaient faire le bien autour d''eux. Nos frères


prient comme nous prions ; ils jeûnent comme nous jeûnons ; et ils font


l'aumône du surplus de leurs biens tandis que nous, nous ne dépensons


pas en aumône ! Alors, le Prophète , leur a indiqué les aumônes qui


leur étaient possibles de faire. Il , a dit : « Allah ne vous a-t-il pas donné


de quoi faire l'aumône à vos propres personnes ? » En effet, votre parole : "


Gloire à Allah. " vous procure la récompense d'une aumône. De même,


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votre parole : " Allah est le plus Grand. " est une aumône. La parole : "


Louange à Allah. " est une aumône. La parole : " Il n'y a aucune divinité


[digne d'adoration] excepté Allah. " est une aumône. Ordonner ce qui est


convenable est une aumône. Et interdire ce qui est blâmable est une


aumône. Même dans le rapport charnel de l'un d'entre vous avec son


épouse, il y a une aumône. Ils s'étonnèrent et dirent : « Ô Messager d’Allah !


L'un d'entre nous assouvit son plaisir et il en a une récompense !? » Il


répondit : « Avez-vous vu s’il l’accomplissait dans l’illicite, comme la


fornication ou autre, ne commettrait-il pas un péché ? Il en est donc de


même s’il le fait dans ce qui est licite, il en a alors une récompense. »


Enseignements :


La concurrence des Compagnons dans l'accomplissement des voies du


bien et leur assiduité à obtenir une immense récompense ainsi qu'une


grâce de la part d'Allah, Élevé soit-Il.


La pluralité des types d'œuvre de bien et celles-ci englobent toute


œuvre que le musulman accomplit dès lors qu'il a une vertueuse intention


et un bon objectif.


La facilité de l'Islam et sa simplicité. En effet, chaque musulman peut


trouver à œuvrer pour obéir à Allah.


An-Nawawî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Dans ce hadith, il


y a une preuve que les choses permises deviennent des obéissances


avec des intentions véridiques. Le rapport sexuel est une adoration [à


part entière] lorsque la personne a l'intention de respecter le droit


de son épouse et de cohabiter avec elle d'une manière convenable


qu'Allah (Élevé soit-Il) a ordonnée, ou de chercher à avoir un enfant


vertueux, ou pour rester chaste, ou que son épouse reste chaste et


ainsi les empêcher tous deux de regarder quelque chose d'interdit,


ou d'y penser, ou d'y aspirer, ou autres que cela parmi les finalités


vertueuses. "


Le fait de donner des exemples et de faire des analogies pour que cela


soit plus clair et plus concret dans l'esprit de celui qui écoute.


Hadith 26 :


D'après Abû Hurayrah (qu'Allah l'agrée) qui a dit : " Le Messager


d'Allah , a dit : « Chaque jour où le soleil se lève, la personne doit


s’acquitter d’une aumône pour chacune de ses articulations. Réconcilier deux


personnes est une aumône. Aider un homme à enfourcher sa monture ou l’aider


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à y charger ses affaires est une aumône. Prononcer une bonne parole est une


aumône. Marcher, et chaque pas accompli, en direction de la mosquée pour y


effectuer la prière est une aumône. Et ôter un obstacle du chemin est une


aumône. » Rapporté par Al Bukhârî et Muslim.


Explication :


Le Prophète , a expliqué qu'il incombe quotidiennement à chaque


musulman responsable pour chacune des articulations de ses os une


aumône surérogatoire pour Allah (Élevé soit-Il) en guise de remerciement


pour Lui pour la santé qu'Il lui a accordée et du fait que grâce aux os de ses


articulations, il peut attraper et saisir mais aussi étendre. Par ailleurs, cette


aumône s'acquitte par toutes les œuvres de bonté et elle ne s'arrête pas à


un don en argent. En effet, que tu sois juste et que tu réconcilies entre des


adversaires est une aumône, entre autres. De même, lorsque tu aides une


personne incapable de monter seule sur sa monture, ou tu la portes, ou tu


lui montes ses bagages, alors ceci est une aumône. La bonne parole, que ce


soit : un rappel, une invocation, une salutation et autres, tout ceci est aussi


une aumône. Chaque pas que tu effectues pour aller à la prière est


également une aumône. Enlever et ôter du chemin ce qui peut nuire aux


gens est encore une aumône.


Enseignements :


La structure osseuse humaine et son intégrité font partie des plus


immenses bienfaits d'Allah, Élevé soit-Il. Ainsi, chaque articulation et


chaque os ont besoin qu'on leur fasse une aumône en leur nom ; et plus


spécifiquement pour parfaire le remerciement concernant ce bienfait.


L'encouragement à renouveler chaque jour le remerciement pour que


ces bienfaits continuent et perdurent.


L'encouragement à accomplir, continuellement et quotidiennement,


des aumônes et des œuvres surérogatoires.


Le mérite de réconcilier les gens.


L'incitation à ce que la personne aide son prochain, notamment son


coreligionnaire parce que son aide à son égard est une aumône en tant que


telle.


L'incitation à être présent aux prières en groupe et aller à pied à la


mosquée et ainsi peupler ces mosquées.