Les Fondements de La Croyance


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Les différents types


d’unicité


La définition du monothéisme : Le


monothéisme consiste en l’Unicité d’Allah dans


Ses spécificités et Ses droits, entre autre dans les


différentes formes d’adoration. Il constitue en


effet la chose majeure qu’Allah –Exalté soit-Il– a


ordonnée. Il dit :

(Dis : Il est Allah Unique) [Sourate la sincérité,


V 1], et Il dit :

(Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour


qu’ils M’adorent) [Sourate qui éparpillent, V


56] ; Il dit aussi :

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(Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé)


[Sourate les femmes, V 36]


L’Unicité d’Allah comprend trois formes


d’unicité: L’Unicité dans Sa Seigneurie,


l’Unicité dans Son adoration et l’Unicité dans


Ses Noms et Attributs.


Premièrement : L’Unicité dans Sa


Seigneurie


Elle consiste à unifier Allah dans Sa création,


l’administration de cet univers, à dire qu’Il est Le


Pourvoyeur, Celui Qui donne la vie et la mort et


qu’à Lui appartient la souveraineté des cieux et


de la terre ; Allah –Exalté soit-Il– dit :

(Existe-t-il en dehors d’Allah, un créateur qui,


du ciel et de la terre, vous attribue votre


subsistance? Point de divinité à part Lui !


Comment pouvez-vous vous détourner [de cette


vérité] ?) [Sourate le Créateur, V 3], et Il dit :


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(Béni soit Celui qui détient le pouvoir absolu,


et Il est l’Omnipotent) [Sourate la Royauté, V 1].


La Royauté d’Allah englobe tout ce qui existe


dans l’univers et Il agit sur cet univers selon Sa


volonté.


Quant à l’Unicité d’Allah dans l’administration,


assurément, Il est l’Unique Administrateur de la


création, Il –Exalté soit-Il– dit :

(La création et le commandement


n’appartiennent qu’à Lui. Béni soit Allah,


Seigneur des Mondes) [Sourate al A’raf, V 54].


Cette administration englobe toutes les créatures


sans exception.


Cette forme d’Unicité n’a été niée en apparence,


à travers l’histoire, que par une minorité


d’hommes, même si au fond d’eux-mêmes, ils la


reconnaissaient. Allah –Exalté soit-Il– dit à leur


propos :


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(Ils les nièrent injustement et orgueilleusement,


tandis qu’en eux- mêmes ils y croyaient avec


certitude) [Sourate les fourmis, V 14]


L’affirmation de cette forme d’Unicité seule


n’est pas suffisante pour celui qui l’a reconnue,


car même les mécréants qui vivaient à l’époque


du Prophète –Paix et bénédiction d’Allah sur


Lui– reconnaissaient cette forme d’Unicité, et


cela ne leur a pas été bénéfique. Allah –Exalté


soit-Il– dit à leur sujet :

t se fait-il qu’ensuite ils se détournent (du droit


chemin) ?) [Sourate l’Araignée, V 61]


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Deuxièmement: l’Unicité dans Son


adoration


Elle consiste à unifier Allah –Exalté soit-Il– dans


toutes les formes d’adoration, de sorte que


l’individu ne vénère pas, ni se rapproche de


divinité en dehors d’Allah. Cette forme d’Unicité


est la plus importante et c’est pour la concrétiser


qu’Allah –Exalté soit-Il– a créé l’univers,


comme Il –Exalté soit-Il– l’affirme :

(Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour


qu’ils M’adorent) [Sourate qui éparpillent, V 56]


De plus, c’est pour cette forme d’Unicité qu’Il a


envoyé les Messagers et révélé les Livres ; Allah


–Exalté soit-Il– dit :

(Nous n’avons envoyé avant toi aucun


Messager sans lui révéler qu’il n’y a point de


divinité que Moi ; alors, adorez-Moi) [Sourate


les Prophètes, V 25]


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Cette forme d’Unicité a été reniée par les


polythéistes lorsque les Messagers les y ont


invités ; Allah –Exalté soit-Il– dit :

(Ils dirent : Es-tu venu à nous pour que nous


adorions Allah seul, et que nous délaissions ce


que nos ancêtres adoraient ?) [Sourate al A’raf,


V 70]


En conséquence, il est interdit de vouer un acte


d’adoration à quiconque en dehors d’Allah,


même si ce dernier est un ange rapproché, un


prophète envoyé, un saint vertueux ou une


créature quelconque, car l’adoration doit être


vouée exclusivement à Allah – Exalté et Glorifié


soit-Il.


Les Fondements de La Croyance


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Troisièmement : l’Unicité dans Ses


Noms et Attributs


Cette forme d’Unicité consiste à croire aux


Noms et Attributs qu’Allah –Exalté soit-Il– S’est


attribués à Lui-même et en ce que Son Messager


–Paix et bénédiction d’Allah sur Lui– Lui a


attribué, tout en affirmant cela de la manière qui


Lui sied, sans altération1, négation2, adaptation3,


ni anthropomorphisme4; conformément à leurs


sens véritables et non par des sens


métaphoriques. Cette forme d’Unicité consiste


également à infirmer ce qu’Allah a infirmé de


Lui-même ou ce que Son Messager –Paix et


bénédiction d’Allah sur Lui– a infirmé à Son


1 L’altération : C’est le fait de délaisser le sens littéraire


apparent des Attributs Divins conformément à la langue


arabe, sans preuve.


2 La négation : C’est le fait de nier quelques-uns ou tous


les Noms et Attributs Divins.


3 L’adaptation : C’est le fait de donner une description


quelconque des Attributs Divins, soit par l’imagination ou


en l’exprimant ; comme le faite de dire : « La main d’Allah


est comme cela. »


4 L’anthropomorphisme : C’est le fait d’assimiler ou de


croire que l’essence des Attributs Divins est similaire aux


attributs des créatures.


Les Fondements de La Croyance


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sujet. En ce qui concerne les noms et les attributs


qui ne sont pas mentionnés dans les textes


scripturaires, nous devons impérativement nous


abstenir d’en attribuer le terme à Allah –Exalté


soit-Il ; quant à son sens, s’il sied à sa Majesté,


nous l’acceptons, dans le cas contraire, nous le


rejetons.


Parmi les exemples que l’on peut citer des Beaux


Noms qu’Allah S’est attribués, nous trouvons :


- Le Vivant et l’Immuable (Celui Qui


subsiste par Lui-même). Il nous est


obligatoire de croire que le Vivant est un des


Noms d’Allah, ainsi que l’Attribut que ce


Nom renferme, qui est la vie parfaite n’ayant


ni début ni fin.


- L’Audient (Celui Qui entend tout). Nous


devons croire que ce Nom est l’un des Noms


d’Allah –Exalté soit-Il– ainsi que le fait que


l’ouïe est une de Ses caractéristiques et qu’Il


entend.


Et parmi les exemples des caractéristiques


qu’Allah S’est attribuées : Ses deux mains. Allah


–Exalté soit-Il– dit :


Les Fondements de La Croyance


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(Les Juifs ont dit : La main d’Allah est fermée !


Ce sont leurs mains qui se sont fermées et ils


ont été maudits pour ce qu’ils ont dit. Bien au


contraire, les mains d’Allah sont largement


ouvertes et Il prodigue Ses dons comme Il veut)


[Sourate la table servie, V 64]. Dans ce verset,


Allah –Exalté soit-Il– affirme qu’Il a deux mains


qualifiées comme étant étendues (par la largesse


des dons). Nous devons donc croire qu’Allah a


deux mains qui sont étendues de dons et de


grâces, sans tenter de connaître leurs essence


avec l’imagination de notre esprit, ni d’expliquer


comment elles sont avec nos mots, ou encore de


les assimiler aux mains des créatures, car Allah –


Exalté soit-Il– dit à ce sujet :

(Il n’y a rien qui Lui ressemble. Il est


l’Audient, le Clairvoyant) [Sourate la


Consultation, V 11]


Les Fondements de La Croyance


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En résumé, il faut savoir qu’il nous est


obligatoire d’affirmer les Noms et les Attributs


qu’Allah S’est attribués, ou ceux que Son


Messager –Paix et bénédiction d’Allah sur Lui–


lui a attribué, et d’infirmer les noms et les


attributs qu’Il ne S’est pas attribués, ou ceux que


Son Messager –Paix et bénédiction d’Allah sur


Lui– ne Lui a pas attribué, sans les altérer, les


assimiler, les adapter ou les nier.


Le sens de la profession de


l’Unicité: « Il n’y a pas de divinité


qu’Allah »


Il n’y a pas de divinité qu’Allah : cette


profession est la base de la religion et a une


grande place en Islam. En effet, elle est


considérée comme le premier pilier de l’Islam et


la plus élevée des branches de la foi. En outre,


les oeuvres ne seront acceptées que si cette


profession a été prononcée en connaissant son


sens et en mettant en pratique ce qu’elle


implique.


En ce qui concerne le sens authentique de cette


profession dont on ne doit jamais s’écarter, est :


Les Fondements de La Croyance


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« Il n’y a point de divinité digne d’adoration


qu’Allah ». Ce sens implique qu’il faut


impérativement vouer l’adoration à Allah


exclusivement et abandonner l’adoration de tout


être ou chose en dehors de Lui.


Toutefois, il est catégoriquement faux de


comprendre que le sens de cette profession est:


« Il n’y a point de créateur qu’Allah » ou « Nul


n’est capable d’innover en dehors d’Allah » ou


même « Nul n’existent en dehors d’Allah »


Cette profession comporte deux


piliers


Le premier : la négation : « Il n’y a point de


divinité… », c’est-à-dire que l’on nie la


divinisation de toute chose.


Le second : l’affirmation : « …en dehors


d’Allah » c’est-à-dire que l’on affirme que la


divinisation revient à Allah Seul, sans associé.


En outre, on ne doit adorer qu’Allah et il est


interdit de vouer une forme d’adoration à


quiconque en dehors de Lui. Par conséquent,


Les Fondements de La Croyance


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celui qui prononce cette parole en connaissant


son sens et en mettant en pratique ce qu’elle


implique (le désaveu du polythéisme et


l’affirmation de l’Unicité d’Allah) avec une


conviction ferme et un pragmatisme, est un bon


musulman. En revanche, celui qui met en


pratique les droits de cette parole sans conviction


est un hypocrite et celui qui la contredit par des


actions comme l’associationnisme est un


polythéiste et mécréant, même s’il la prononce.


Les mérites de la profession de


l’Unicité: « Il n’y a point de divinité


digne d’adoration en dehors


d’Allah»


Cette profession a de nombreux mérites et


beaucoup d'effets, parmi celle-là citons :


Elle est l’une des causes qui interdit l’enfer


comme demeure éternelle pour l’unificateur qui


aura mérité son entrée : selon la tradition du


Messager d’Allah –Paix et bénédiction d’Allah


sur Lui– a dit : « Sortira de l’enfer celui qui dit :


il n’y a point de divinité digne d’adoration


qu’Allah, tandis que dans son coeur se trouve


l’équivalent du poids d’un grain de malt de bien,


Les Fondements de La Croyance


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et sortira de l’enfer celui qui dit : il n’y a point


de divinité digne d’adoration qu’Allah, tandis


que dans son coeur se trouve l’équivalent du


poids d’un grain d’orge de bien, et sortira de


l’enfer celui qui dit : il n’y a point de divinité


digne d’adoration qu’Allah, tandis que dans son


coeur se trouve l’équivalent du poids d’un atome


de bien » [Tradition rapportée par Boukhâri 44 et


Mouslim 193]


Pour cette profession ont été créés les djinns et


les hommes, Allah –Exalté soit-Il– dit :

(Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour


qu’ils M’adorent) [Sourate qui éparpillent, V


56]. (qu’ils M’adorent) signifie : qu’ils croient


en Mon Unicité.


C’est la profession pour laquelle les Messagers


ont été envoyés, et les saints Livres révélés.


Allah –Exalté soit-Il– dit :


Les Fondements de La Croyance


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(Et Nous n’avons envoyé avant toi aucun


messager à qui Nous n’ayons révélé : Point de


divinité en dehors de Moi. Adorez-Moi donc)


[Sourate les Prophètes, V 25]


Les messagers ont commencé leur prédication en


appelant à cette parole, en outre chaque messager


disait à sa communauté :

(Ô mon peuple, adorez Allah. Pour vous, pas


d’autre divinité que Lui) [Sourate al-Araf, V59]


Les Fondements de La Croyance


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Les conditions de la profession


d’Unicité: « Il n’y a point de divinité


digne d’adoration en dehors


d’Allah»


Cette profession comporte sept conditions qu’il


est impératif de réunir, en se conformant à


chacune d’elle et sans en contredire aucune, pour


que cette profession soit valable. Ces conditions


sont :


La connaissance : C’est-à-dire la connaissance


du sens de cette profession de foi qui comprend


l’affirmation et la négation, ainsi que les actes


qu’elle implique. Si l’adorateur sait qu’Allah –


Glorifié soit-Il– est Celui Qui est le Seul digne


d’être adoré, et que l’adoration de tout ce qui est


en dehors de Lui est nulle, aura alors saisi le sens


authentique de cette parole. Allah –Exalté soit-


Il– dit :

(Sache donc qu’en vérité, il n’y a point de


divinité à part Allah) [Sourate Mohammad,


V19], et selon ‘Uthman –qu’Allah l’agrée, le


Prophète –Paix et bénédiction d’Allah sur Lui– a


Les Fondements de La Croyance


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dit : « Celui qui meurt tout en sachant qu’il n’y a


pas de divinité en dehors d’Allah entrera au


Paradis » [Mouslim 26]


La certitude : Elle signifie que la personne


doit prononcer l’attestation de l’Unicité avec


certitude, de sorte que son coeur se rassure et ne


laisse pénétrer aucun doutes que les démons


parmi les djinns et les hommes insinuent dans les


coeurs. En effet, il la prononce en ayant une


certitude ferme de sa signification. Allah –Exalté


soit-Il– dit :

(Les vrais croyants sont seulement ceux qui


croient en Allah et en Son Messager, qui par la


suite ne doutent point) [Sourate les


appartements, V15]. Et d’après Abou Hourayra,


le Messager d’Allah –Paix et bénédiction d’Allah


sur Lui– a dit : « J’atteste qu’il n’y a point de


divinité en dehors d’Allah, et que je suis le


Messager d’Allah, nul serviteur ne rencontrera


Allah sans point douter de ces deux professions,


sans qu’il n’entre au Paradis » [Tradition


rapportée par Mouslim 27]


Les Fondements de La Croyance


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L’acceptation : Le serviteur doit accepter avec


son coeur, en conformité avec ce qu’il prononce


avec sa langue, tout ce qu’exige cette profession,


en croyant aux récits et à tout ce qui a été


rapporté par le Messager –Paix et bénédiction


d’Allah sur Lui– sans rien rejetter de cela. Allah


–Exalté soit-Il– dit :

(Le Messager a cru en ce que l’on a fait


descendre vers lui venant de son Seigneur, et


aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en


Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers ; (en


disant) : « Nous ne faisons aucune distinction


entre Ses messagers. » Et ils ont dit : « Nous


avons entendu et obéi. » Seigneur, nous


implorons Ton pardon. C’est à Toi que sera le


retour) [Sourate la Vache, V 285]. Parmi les


formes de rejet et de non acceptation, se trouvent


le fait de s’opposer ou de rejeter certains


jugements religieux ou peines légales, comme la


peine infligée pour un vol, la fornication ; ou de


Les Fondements de La Croyance


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s’opposer à la polygamie, à l’héritage etc... Allah


–Exalté soit-Il– dit :

(Il n’appartient pas à un croyant ou à une


croyante, une fois qu’Allah et Son messager ont


décidé d’une chose, d’avoir encore le choix


dans leur façon d’agir) [Sourate les Coalisés, V


36]


La soumission : C’est-à-dire la soumission


complète à ce qu’indique la profession de


l’Unicité. La différence entre l’acceptation et la


soumission réside dans le fait que l’acceptation


consiste à montrer la véracité du sens de


l’attestation de l’Unicité par la voix, alors que la


soumission est le fait de la suivre et de


l’appliquer par les actes. Et si toutefois, une


personne a connaissance du sens de cette


attestation et l’accepte avec certitude sans se


soumettre à ce qu’elle implique, elle n’aura pas


authentifié la condition de soumission. Allah –


Exalté soit-Il– dit :


Les Fondements de La Croyance


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(Et revenez repentant à votre Seigneur, et


soumettez-vous à Lui) [Sourate les Groupes, V


54], et Il dit aussi :


Him.” [Az-Zumar: 54]

(Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas


croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront


demandé de juger de leurs disputes et qu’ils


n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu


auras décidé, et qu’ils se soumettent


complètement [à ta sentence]) [Sourate les


Femmes, V 65]


La véracité : Ceci en étant sincère dans sa foi


et sa croyance. Allah –Exalté soit-Il– dit :

Les Fondements de La Croyance


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(Ô vous qui avez cru, craignez Allah et soyez


avec les sincères) [Sourate le Repentir, V 119],


et le Prophète –Paix et bénédiction d’Allah sur


Lui– dit également : « Quiconque atteste qu’il


n’y a point de divinité digne d’adoration


qu’Allah tout en étant sincère, entrera au


Paradis » [Tradition rapportée par Ahmad et


authentifiée par Al Albany]. Et s’il prononce


l’attestation d’Unicité avec sa langue tandis que


son coeur la nie, cette parole ne lui sera d’aucun


secours et il sera compté parmi les hypocrites.


Parmi les aspects contradictoires à la véracité se


trouve le fait de nier totalement ou partiellement


ce que le Messager –Paix et bénédiction d’Allah


sur Lui– a rapporté, car Allah –Exalté soit-Il–


nous a ordonné de lui obéir, de lui faire foi et a


lié cela à son obéissance. Il dit :

(Dis : Obéissez à Allah et obéissez au Messager)


[Sourate la Lumière, V 54]


La sincérité : Elle signifie que l’homme


purifie ses oeuvres par l’intention vertueuse de


toutes les impuretés du polythéisme. De sorte


Les Fondements de La Croyance


23


que l’ensemble de ses actions, de ses paroles et


de ses actes, soient voués à Allah et dans la


recherche de Son agrément. Les actes doivent


s’écarter de toute forme d’ostentation, de vouloir


un profit mondain ou de réaliser un objectif


personnel, d’assouvir un désir apparent ou caché,


ou d’être motivé par l’amour d’une personne,


d’une doctrine ou d’un parti en se soumettant à


lui aveuglément. Au contraire, il doit rechercher


dans son appel la Face d’Allah et l’au-delà, sans


jamais que son coeur ne penche vers une des


créatures en espérant obtenir de celle-ci une


récompense ou de la gratitude. Allah –Exalté


soit-Il– dit :

(C’est à Allah qu’appartient la religion pure)


[Sourate les Groupes, V 3] et dit :

(Il ne leur a été ordonné, cependant, que


d’adorer Allah, Lui vouant le culte exclusif)


[Sourate la Preuve, V 5]. Selon ‘Itbân –qu’Allah


Les Fondements de La Croyance


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l’agrée– le Messager d’Allah –Paix et


bénédiction d’Allah sur Lui– a dit : « Allah a


interdit l’entrée en enfer à celui qui dit : « Il n’y


a pas de divinité digne d’adoration qu’Allah »


tout en visant par ce témoignage la Face


d’Allah » [Tradition rapportée par Boukhâri 425


et Mouslim]


L’amour : C’est le fait d’aimer cette profession


de foi et ce qu’elle exige. En effet, le serviteur


aime Allah ainsi que Son Messager et fait


devancer leur amour sur tout autre ; en outre, il


accomplit les conditions de l’amour et ce qu’il


implique : il aime Allah avec vénération et


grandeur, avec espérance et crainte. Il aime les


lieux qu’Allah aime : la Mecque, Médine, les


mosquées en général ; il aime les périodes


qu’Allah aime : le mois de Ramadan, les dix


premiers jour du mois de Dhu lĥijja (le douzième


mois de l’année lunaire) ; il aime les personnes


qu’Allah aime : les Prophètes, les Messagers, les


anges, les véridiques, les martyrs et les vertueux ;


il aime aussi les actes et les paroles qu’Allah


aime : la prière, l’aumône, le jeûne, le pèlerinage,


le rappel et la récitation du Coran etc… .


Les Fondements de La Croyance


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Parmi les branches de l’amour, se trouve le fait


de donner la priorité aux choses qu’Allah aime


sur les plaisirs, les désirs de l’âme, ainsi que de


détester ce qu’Allah déteste : la mécréance, la


perversité et la désobéissance. Allah –Exalté


soit-Il– dit à ce sujet :

(Ô vous qui avez cru ! Quiconque parmi vous


apostasie de sa religion... Allah va faire venir


un peuple qu’Il aime et qui L’aime, modeste


envers les croyants, fier et puissant envers les


mécréants, qui lutte dans le sentier d’Allah, ne


craignant le blâme d’aucun blâmeur) [Sourate


la table servie, V 54]


Les Fondements de La Croyance


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Le sens de la profession :


« Muhammad est le Messager


d’Allah »


Cette profession signifie la reconnaissance


intérieure et apparente que Muhammad –Paix et


bénédiction d’Allah sur Lui– est le serviteur


d’Allah et Son envoyé à toute l’humanité, ainsi


que de mettre en pratique ce qu’exige cette


profession : d’obéir à ses ordres, de croire aux


informations qu’il a rapportées, de s’écarter de ce


qu’il a interdit et contre quoi il a mis en garde, et


de n’adorer Allah qu’avec ce qu’il a légiféré.


L’attestation que Muhammad est le Messager


d’Allah comporte deux piliers : l’attestation qu’il


est le serviteur d’Allah et Son Envoyé. En outre,


ces deux piliers réunis repoussent toute forme


d’exagération et de négligence à son égard. Le


Prophète –Paix et bénédiction d’Allah sur Lui–


est le meilleur et le plus parfait des êtres dans ces


deux nobles caractères que sont la prophétie et la


servitude.


Les Fondements de La Croyance


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Être serviteur signifie ici être l’esclave et


l’adorateur ; c’est-à-dire qu’il est un être humain


créé et donc qu’il subit ce que le reste des êtres


humains subissent. Allah –Exalté soit-Il– dit :

(Dis : Je suis en fait un être humain comme


vous) [Sourate la Caverne, V 110]. Et Il dit :

(Louange à Allah qui a fait descendre sur Son


serviteur [Muhammad] le Livre, et n’y a point


introduit d’ambiguïté !) [Sourate la Caverne, V1]


Etre Messager signifie qu’il a été envoyé à toute


l’humanité pour appeler à –adorer– Allah en tant


qu’annonciateur et avertisseur.


Lorsqu’on atteste de ses deux qualités (la


servitude et la prophétie), on bannit toute forme


d’exagération et de négligence à son égard, car


beaucoup de personnes prétendent appartenir à sa


Les Fondements de La Croyance


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communauté, alors qu’ils ont exagéré sur sa


personne, à tel point que certains l’ont élevé au


rang d’être adoré en lui demandant de les


secourir en dehors d’Allah, en demandant ce que


personne n’est capable de donner sauf Allah,


comme la réalisation de leurs souhaits et la


dissipation de leurs maux. Tandis que d’autres


ont renié son message ou ont abandonné sa


suivie et mésestimé ses droits obligatoires, de


sorte qu’ils ont donné la priorité aux paroles des


gens plutôt qu’à la sienne et ont délaissé sa


tradition pour des avis contraires à celle-ci.


Les Fondements de La Croyance


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