Louange à Allah Seul et que la prière et le salut soient sur l’ultime prophète
Muhammad 1صلى الله عليه وسلم , sur sa famille et sur ses Compagnons.
J’ai pris connaissance de cette profession de foi du musulman sous forme de
résumé, composé par notre frère l’éminent savant Cheikh Muhammad ibn Sâlih
Al-’Uthaymîn. Je l’ai entendu en entier2 et j’ai trouvé qu’il traitait de la croyance
des Gens de la Sunna et du Consensus (Aqîdatu Ahl is-Sunnati wal-Jamâ’a3)
d’une manière claire et complète, particulièrement dans les chapitres de l’unicité
d’Allah, de Ses noms et attributs, de la croyance aux anges, aux Livres révélés,
aux messagers, au Jour du Jugement Dernier, et au destin bon ou mauvais.
Il a très bien conçu cet ouvrage, l’a rendu bénéfique et y a rassemblé tout
ce que l’étudiant et tout musulman doivent savoir concernant la croyance en
Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses prophètes, au Jour du Jugement
Dernier et au destin bon ou mauvais.
Il a aussi ajouté des points importants que l’on retrouve dans peu d’ouvrages
écrits dans ce domaine.
Qu’Allah lui accorde donc sa rétribution, lui augmente sa science, le guide
et fasse que cet ouvrage ainsi que ses autres livres puissent profiter au plus
grand nombre.
1 Ce symbole est une calligraphie qui signifie : « Prière et salut d’Allah sur lui » ; les musulmans se
doivent de saluer le prophète Muhammad, selon l’injonction coranique contenue dans le verset 56 de la
sourate les Coalisés. Il existe aussi de nombreux hadiths qui incitent à le faire. La prière d’Allah n’est
bien sûr pas comme celle de Ses serviteurs, mais c’est, selon l’explication d’Abû Al-‘Aliya, l’éloge que
fait Allah du Prophète auprès des anges. Et l’explication de Sufyân At-Thawrî de ce verset est que : « La
prière d’Allah est une miséricorde, et la prière des anges est une demande de pardon [pour les croyants
auprès d’Allah] » (Ibn Kathîr, Tafsîr ul-Qur’ân il-Adhîm : 3/668).
2 Son éminence est aveugle depuis l’âge de 19 ans.
3 Ahl us-Sunna wal-Jamâ’a : le terme Ahl us-Sunna désigne ceux qui se réclament de la tradition du
prophète Muhammad, par opposition aux paroles des gens de l’Innovation (Ahl ul-Bida’a). Al-Jama’a
désigne ceux qui se sont réunis autour de la vérité, à la lumière du Coran et de la Sunna.
Ibn Mass’ûd — qu’Allah l’agrée, a dit à leur sujet : « Le consensus est ce qui est conforme à la vérité,
même s’il n’est représenté que par une personne. »
6
LA PROFESSION DE FOI DES
Qu’Allah le mette, ainsi que moi-même et tous nos frères, parmi le nombre de
ceux qui guident et de ceux qui sont guidés, et parmi ceux qui appellent vers
Lui avec des preuves accablantes. Il est l’Audient et le Proche.
Et qu’Allah accorde Sa prière et Son salut à notre prophète Muhammad, ainsi
qu’à sa famille et ses Compagnons.
Cheikh ‘Abdul-’Azîz Ibn ’Abdullah Ibn Bâz
- Qu’Allah lui fasse miséricorde et lui accorde une place élevée au Paradis -
(Précédent) Mufti du Royaume d’Arabie Saoudite et Président Général de l’Administration
des Recherches Islamiques et de l’Ifta, de la Prêche et de l’Orientation, Président du Comité
des Grands Savants.
7
INTRODUCTION
Louanges à Allah, Seigneur des mondes1. La fin heureuse sera accordée aux
pieux [le Jour du Jugement Dernier], et l'inimitié [d’Allah] ne sera que pour
les transgresseurs.
J’atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité [digne d’adoration] qu’Allah Unique
sans associé, et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et messager, le
dernier des prophètes et l’imam des vertueux — Qu’Allah prie sur lui et le
salue, ainsi que sur sa famille, ses Compagnons et leurs successeurs de bonne
foi jusqu’au Jour de la Rétribution.
Allah le Très-Haut a certes envoyé Son messager Muhammad avec la guidée
et la religion de vérité, comme miséricorde pour l’univers, comme modèle
pour ceux qui font le bien et comme preuve contre Ses serviteurs parmi les
hommes et les Jinns.
Il a montré à travers lui et à travers ce qu’Il lui a révélé du Livre (le Coran)
et de la sagesse (la Sunna2) tout ce qui est bénéfique aux serviteurs d’Allah
et améliore leur état ici-bas et pour l’au-delà ; parmi cela, les croyances
authentiques, les bonnes actions, la haute moralité et le bon comportement. Le
Prophète a donc laissé sa communauté sur un chemin clair comme le jour et
personne ne s’en écarte sans que cela ne cause sa perte.
Ceux de sa communauté qui ont suivi ce chemin ont répondu à l’appel d’Allah et
de Son messager ; ce sont eux les meilleurs de la création. Parmi eux, on compte
les Compagnons
du Prophète (As-Sahâba), leurs successeurs (At-Tâbi’in), et
les successeurs de ceux-ci, de bonne foi. Ils mirent en pratique sa législation
et s’attachèrent fermement à sa Sunna, que ce soit dans leur croyance, leurs
actes d’adoration, leur éthique ou leur comportement. De ce fait, ils devinrent
le groupe qui ne cessera d’être sur le chemin de la vérité triomphant. Nul mal
1 Toute chose en dehors d’Allah : le monde des Jinns, des anges, des êtres humains...
2 La Sunna, chez les savants du hadith, consiste en ce qui a été rapporté des actes du Prophète Muhammad,
de ses paroles, de ses silences (son silence devant une situation particulière a valeur d’approbation), de
ses caractéristiques physiques et morales, et de sa vie.
8
LA PROFESSION DE FOI DES
venant de la part de ceux qui ont refusé de leur porter secours ou de ceux qui
les ont contredits, ne les atteindra, et envers et contre tout, ils resteront sur cette
voie jusqu’à ce que vienne l’ordre d’Allah le Très-Haut (le Jour du Jugement).
Nous sommes — qu’Allah soit loué — sur leurs traces et nous nous guidons
à l’aide de leurs traditions, régies par le Coran et la Sunna. Nous disons cela
pour évoquer les bienfaits d’Allah le Très-Haut sur nous et pour montrer les
devoirs de chaque croyant.
Nous demandons à Allah le Très-Haut de nous affermir ainsi que nos frères
musulmans, par la parole ferme1 dans la vie présente et dans l’au-delà, et de nous
accorder de Sa part une miséricorde. Il est certes Celui qui accorde toute chose.
Vu l’importance de ce sujet, à propos duquel beaucoup de gens divergent,
j’ai souhaité écrire sous forme de résumé, cet ouvrage qui a pour titre « La
Profession de Foi des Gens de la Sunna et du Consensus ».
Ce livre traite de la croyance en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses
messagers, au Jour Dernier et au destin en ce qu’il a de bon et de mauvais.
Je demande à Allah le Très-Haut qu’il accepte ceci comme exclusivement
pour Son visage2 et qu’il m’accorde Sa satisfaction et que tous Ses serviteurs
puissent en tirer profit.
Cheikh Muhammad Sâlih Al-’Uthaymîn
Qu’Allah lui fasse miséricorde
Il fut enseignant à l’Université islamique de l’Imam Muhammad Ibn Sa’ûd, annexe de
Qassîm ; il fut également imam et prêcheur de la Grande Mosquée d’Unayza, et membre du
Comité des Grands Savants d’Arabie Saoudite.
1 Voir explication p. 79.
2 Faire une chose « pour le visage d’Allah » est une expression qui signifie qu’on Lui dédie cette chose
exclusivement, en toute sincérité, en ne recherchant que Sa satisfaction et non pas celle des gens. Le
visage d’Allah fait partie de Ses attributs ; nous avons donc maintenu l’expression telle quelle. Voir le
prochain chapitre pour plus de détails.
9
CHAPITRE 1
LA CROYANCE EN ALLAH LE TRÈSHAUT
1
Notre foi consiste en la croyance en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses
messagers, au Jour Dernier et au destin bon ou mauvais.
Donc, nous croyons à la Rububîya2 d’Allah ; c’est-à-dire qu’il est le Seigneur-
Maître, le Créateur, le Souverain qui régit toutes choses.
Nous croyons à Son Uluhîya, c’est-à-dire qu’Il est la seule divinité digne
d’adoration, et que tout objet d’adoration en dehors de Lui n’est que fausseté.
Nous croyons en Ses noms et attributs, c’est-à-dire qu’Il possède les plus
beaux noms et les attributs parfaits de la grandeur.
Nous croyons en Son unicité dans tout ce qui a été cité ; c’est-à-dire qu’Il n’a
pas d’associé ni dans Sa Rububîya, ni dans son Uluhîya, ni dans Ses noms et
attributs. Allah le Très-Haut a dit :
« Il est le Seigneur-Maître des cieux et de la terre et de ce qu’il y a entre
eux. Adore-Le et aie de l’endurance dans Son adoration. Lui connais-tu un
semblable ? »3
1 Les titres entre crochets sont du traducteur.
2 La Rububîya : le pouvoir de créer, de pourvoir à la subsistance des créatures, de donner la vie et la mort,
de régir l’univers... Tout cela doit être attribué à Allah Seul, et il faut croire qu’Il n’a en cela aucun
associé.
3 Maryam, v. 65 : nous utilisions en règle générale la traduction du sens des versets de l’édition du
Complexe du Roi Fahd (Médine). Celle-ci propose à tort le mot « homonyme » (qui porte le même
nom) comme traduction du sens سمياً )); nous avons donc fait exception et proposons en remplacement «
semblable ». Voir Ibn Kathîr, Tafsîr Al-Qur’ân Al-’Adhîm : 3/177.
10
LA PROFESSION DE FOI DES
Nous croyons qu’Il est...
... « Allah ! Nulle divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Luimême.
Ni somnolence ni sommeil ne Le prennent. À Lui appartient tout ce
qu’il y a dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans
Sa permission ? Il connaît leur futur et leur passé. Et de Sa science, ils ne
cernent que ce qu’Il veut. Son Trône déborde les cieux et la terre, dont la garde
ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très-Haut, le Très- Grand. »1
Nous croyons que...
« C’est Lui Allah. Nulle divinité autre que Lui, le Connaisseur de l’invisible tout
comme du visible. C’est Lui le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux *
C’est Lui Allah, nulle divinité autre que Lui, le Souverain, le Pur, l’Apaisant,
le Rassurant, le Prédominant, le Tout-Puissant, le Contraignant, l’Orgueilleux.
Gloire à Allah, Il transcende ce qu’ils Lui associent * C’est Lui Allah, le
Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. À
Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Le
glorifie. Et c’est Lui le Puissant et le Sage. »2
Nous croyons qu’à Lui appartient la royauté des cieux et de la terre.
1 La Vache, v. 255.
2 L’Exode, v. 22-24.
11
« A Allah appartient la royauté des cieux et de la terre. Il crée ce
qu’Il veut. Il fait don de filles à qui Il veut et don de garçons à qui
Il veut * Ou bien Il les donne en paires garçons et filles et Il rend
stérile qui Il veut. Il est certes Omniscient et Omnipotent. » 1
Et nous croyons que...
« ... Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant *
Il possède les clefs [des trésors] des cieux et de la terre. Il attribue
Ses dons avec largesse, ou les restreint à qui Il veut. Certes, Il est
Omniscient. »2
Nous croyons qu’« Il n’y a point de bête sur terre dont la subsistance
n’incombe à Allah et il connaît son gîte et son dépôt, tout est dans
un livre clair. »3
Nous croyons que « c’est Lui qui détient les clefs de l’invisible.
Nul autre que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la
terre ferme comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe qu’Il
1 La Consultation, v. 49, 50.
2 La Consultation, v. 11, 12.
3 Hûd, v. 6.
12
LA PROFESSION DE FOI DES
ne le sache. Et pas une graine dans les ténèbres de la terre, rien de
frais ou de sec qui ne soit enregistré dans un livre explicite. »1
Nous croyons qu’« à Allah appartient la connaissance de l’Heure,
et c’est Lui qui fait tomber la pluie et Il sait ce qu’il y a dans les
matrices. Et personne ne sait ce qu’il acquerra demain, et personne
ne sait dans quelle terre il mourra. Certes Allah est Omniscient et
Parfaitement Connaisseur. »2
Nous croyons qu’Allah parle de ce qu’Il veut, quand Il veut et
comme Il veut :
«... Et Allah a parlé à Mûssâ (Moïse) de vive voix. »3
« Et lorsque Mûssâ vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur
lui eut parlé... »4
« Et Nous l’appelâmes du côté droit du Mont [Sinaï] et Nous le
rapprochâmes tel un confident.»5
1 Les Bestiaux, v. 59.
2 Luqmân, v. 34.
3 Les Femmes, v. 164.
4 Al-A’râf, v. 143.
5 Maryam, v. 52.
13
Nous croyons que « ... Si la mer était encre pour [écrire] les paroles de mon
Seigneur, la mer s’épuiserait certainement avant que ne s’épuisent les paroles
de mon Seigneur... »1
« Et quand bien même tous les arbres de la terre seraient des plumes pour écrire
(calames) et l’océan serait un océan d’encre renforcé par sept autres océans, les
paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas. Allah est certes Puissant et Sage. »2
Nous croyons que Ses paroles sont parfaites, les plus véridiques dans les
propos, justes dans leurs lois, et très plaisantes dans leur récitation. Allah le
Très-Haut dit :
« Et la parole de ton Seigneur s’est complétée en toute vérité et toute équité. »3
Il dit aussi :
«...Et qui est plus véridique qu’Allah en parole. »4
Nous croyons que le Saint Coran est la parole d’Allah le Très-Haut par
laquelle Il s’est exprimé réellement. Allah a prononcé le Coran à l’ange Jibrîl
(Gabriel), et celui-ci l’a descendu sur le coeur du Prophète .
« Dis : ‘ C’est le Saint-Esprit (Jibrîl) qui l’a fait descendre de la part de ton
Seigneur en toute vérité’. »5
1 La Caverne, v. 109.
2 Luqmân, v. 27.
3 Les Bestiaux, v. 115.
4 Les Femmes, v. 87.
5 Les Abeilles, v. 102.
14
LA PROFESSION DE FOI DES
« Et ceci (le Coran), c’est le Seigneur de l’univers Qui l’a fait descendre. Et
l’Esprit fidèle est descendu avec cela sur ton coeur, pour que tu sois du nombre
des avertisseurs. En une langue arabe très claire. »1
Nous croyons qu’Allah - exalté soit-Il - est au-dessus de Ses créatures en Son
essence et par Ses attributs, suivant la parole du Très-Haut :
« ... Et Il est le Très-Haut, le Très-Grand. »2
Et Sa parole :
« C’est Lui le Dominateur Suprême au-dessus de Ses esclaves ; c’est Lui le
Sage, le Parfaitement Connaisseur. »3
Nous croyons que « Votre Seigneur est Allah qui créa les cieux et la terre en
six jours, puis s’est établi (Istawâ) sur le Trône, administrant toute chose... »4
Son installation (al-Istiwâ) sur le Trône veut dire qu’Il est au-dessus du Trône
en Son essence et cet établissement Lui est propre et sied à Sa grâce, Sa
1 Les Poètes, v. 192-195.
2 La Vache, v. 255.
3 Les Bestiaux, v. 18 : autre exception à la traduction : nous avons remplacé « sur » par « au-dessus ».
4 Yûnus (Jonas), v. 3.
15
Majesté et Sa gloire1. Nul ne peut connaître le comment de Son installation
(al-Istiwâ), sauf Lui.
Nous croyons qu’Il est avec Ses créatures [par Sa science] en même temps
qu’Il est sur Son Trône ; Il connaît leur situation, entend leurs paroles, voit leurs
actes et administre toutes leurs choses, pourvoit à la subsistance du pauvre,
accorde au nécessiteux, donne l’autorité à qui Il veut, arrache l’autorité de qui
Il veut, accorde la puissance à qui Il veut et humilie qui Il veut. Il détient le
bien dans Sa main et Il est capable de toute chose. Et Celui dont les attributs
sont ceux cités ci-dessus est certainement avec Ses créatures [par Sa science],
même s’Il est certes au-dessus d’eux sur Son Trône, en Son essence.
« Il n’y a rien qui Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »2
Nous ne dirons jamais comme le font les Halûlites, les Jâhimites3 et d’autres,
qu’Allah est avec Ses créatures sur terre, en Son essence.
Nous estimons que celui qui dit de tels propos est mécréant ou égaré, car il a
attribué à Allah des défauts, ce qui ne Lui sied pas.
Nous croyons à ce dont nous a informé Son messager Muhammad à Son
propos ; nous croyons qu’Il descend chaque nuit, dans son dernier tiers, au ciel
le plus bas. Il dit alors : « Qui m’invoque, J’exaucerai sa requête ; et qui Me
demande, Je lui donnerai ; qui Me demande l’absolution, Je la lui accorderai. »4
Nous croyons qu’Allah - Gloire et pureté à Lui - viendra le Jour du Rassemblement
pour être le Juge Suprême entre Ses serviteurs. Allah - exalté soit-Il - dit :
1 L’auteur distingue ici entre l’élévation générale (Al-’Ulûw ul-‘Am), qui désigne le fait qu’Allah est audessus
de Ses créatures, dans les cieux, et l’élévation particulière (Al-’Ulûw ul-Khâs), qui fait référence
à Son élévation au-dessus du Trône.
2 La Consultation, v. 11.
3 Ce sont deux sectes dissidentes de l’islam dont la croyance est corrompue.
4 Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim du hadith d’Abû Hurayra (t).
16
LA PROFESSION DE FOI DES
« Non ! Quand la terre sera pulvérisée * Et que ton Seigneur viendra ainsi
que les anges rang par rang * Et on amènera, ce jour-là, l’Enfer, l’homme se
rappellera en ce jour, mais à quoi lui servira ce rappel. »1
Nous croyons aussi qu’« Il fait parfaitement ce qu’Il veut. »2
Nous croyons que Sa volonté (Irâda) se divise en deux :
une volonté universelle (Irâda Kawnîyya) : se réalise par elle ce qu’Il veut,
et cela n’implique pas forcément qu’Il aime la chose réalisée. Et c’est ce qui
s’appelle al-Mashî’a. Allah le Très-Haut a dit :
« ... Si Allah avait voulu, ils ne se seraient pas entretués, mais Allah fait ce
qu’Il veut. »3
« Et mon conseil ne vous servirait à rien, au cas où je voudrais vous conseiller
et qu’Allah veuille vous égarer. Il est votre Seigneur et c’est vers Lui que vous
serez ramenés. »4
une volonté juridique (Irâda Shar’îyya): elle n’implique pas forcément que la
chose voulue se réalisera. Mais cette chose est toujours aimée d’Allah. Allah
le Très-Haut dit :
« Et Allah veut accueillir votre repentir. Mais ceux qui suivent les passions
veulent que vous vous incliniez grandement (vers l’erreur comme ils le font). »5
1 L’Aube, v. 21-23.
2 Les Constellations, v. 16.
3 La Vache, v. 253.
4 Hûd, v. 34.
5 Les Femmes, v. 27.
17
Nous croyons que Ses volontés universelle et juridique sont régies par Sa
sagesse, donc tout ce qu’Il décrète universellement ou prescrit comme actes
cultuels à Ses serviteurs juridiquement, l’est pour une raison et suivant Sa
sagesse, que nous en appréhendions la raison ou non.
« Allah n’est-Il pas le plus Sage des Juges. »1
« ... Et qui est meilleur qu’Allah en matière de jugement, pour des gens qui
ont une foi ferme. »2
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut aime Ses élus et ceux-ci L’aiment aussi.
« Dis : « Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera
alors »... »3
« Ô vous qui avez cru ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion, Allah
fera venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime... »4
« ... Et Allah aime les endurants. »5
) )سورة الحجرات: الآية 9
1 Le Figuier, v. 8.
2 La Table Servie, v. 50.
3 La Famille d’Imrân, v. 31.
4 La Table Servie, v. 54.
5 La Famille d’Imrân, v. 146.
18
LA PROFESSION DE FOI DES
«... Et juge entre eux en équité, car Allah aime vraiment les gens équitables. »1
« ... Et faites le bien, car Allah aime les bienfaisants. »2
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut agrée tout ce qu’Il a ordonné comme
actes et paroles, et qu’Il déteste tout ce qu’Il a interdit :
« Si vous ne croyez pas, Allah se passe largement de vous. Il n’agrée pas pour Ses
serviteurs la mécréance. Et si vous êtes reconnaissants, Il l’agrée pour vous... »3
« ... Mais Allah détesta leur départ [pour la guerre sainte], Il les a donc rendus
paresseux. Et il leur fut dit : « Restez avec ceux qui restent ». »4
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut accorde Sa satisfaction aux croyants et à
ceux qui accomplissent les bonnes oeuvres.
« ... Allah leur a accordé Sa satisfaction et ils Lui ont accordé la leur. Telle sera
la récompense pour celui qui aura craint son Seigneur. »5
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut se courrouce contre ceux qui ont mérité
Sa colère parmi les mécréants et les autres :
« ... [Ceux] qui pensent du mal d’Allah. Qu’un mauvais sort tombe sur eux.
1 Les Appartements, v. 9.
2 La Vache, v. 195.
3 Les Groupes, v. 7.
4 Le Repentir, v. 46.
5 La Preuve, v. 8.
19
Allah est courroucé contre eux... »1
« ... Mais ceux qui ouvrent délibérément leur coeur à la mécréance, sur ceux-là
la colère d’Allah et un châtiment terrible. »2
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut possède un visage plein de majesté et
digne de vénération.
« Seul subsistera le Visage de ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse. »3
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut possède deux mains généreuses et immenses.
« ... Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes. Il distribue Ses
dons comme Il veut. »4
« Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait L’être. Alors qu’Il rassemblera
la terre entière dans une poignée le Jour de la Résurrection et les cieux seront
pliés dans Sa [main] droite. Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils Lui
associent. »5
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut possède également deux yeux véritables,
d’après Sa parole :
1 La Victoire Éclatante, v. 6.
2 Les Abeilles, v. 106.
3 Le Miséricordieux, v. 27.
4 La Table Servie, v. 64.
5 Les Groupes, v. 67.
20
LA PROFESSION DE FOI DES
« Et construis l’arche sous Nos yeux et d’après Notre révélation. »1
Le Prophète a dit : « Son voile est lumière. S’Il l’enlevait, la lumière de Son visage
brûlerait tout ce qui se trouve comme créatures sur le passage de Son regard. »2
Les gens de la Sunna se sont mis d’accord sur le fait que Ses yeux sont au
nombre de deux, en s’appuyant sur la parole du prophète Muhammad
concernant l’Antéchrist (ad-Dajjâl) : « Il est borgne et, certes, votre Seigneur
n’est pas borgne. »3
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut,
« Les regards ne peuvent L’atteindre, cependant qu’Il saisit tous les regards, et
Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur. »4
Nous croyons que les croyants verront leur Seigneur le Jour de la Résurrection...
« Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants * qui regarderont leur
Seigneur.»5
Nous croyons que rien ne ressemble à Allah le Très-Haut, car Ses attributs
sont parfaits.
« ... Il n’y a rien qui Lui ressemble. Et Il est l’Audient, le Clairvoyant. »6
1 Hûd, v. 37.
2 Rapporté par Muslim du hadith d’Abû Mûssa Al-Ach’arî (t). Comme Son regard englobe toute chose,
alors toute chose sera brûlée.
3 Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim du hadith d’Anas — qu’Allah l’agrée.
4 Les Bestiaux, v. 103.
5 La Résurrection, v. 22, 23.
6 La Consultation, v. 11.
21
Nous croyons que « ... Ni somnolence, ni sommeil ne le prennent... »1, car Il
possède les attributs de la vie (parfaite) et de la Qayyûmîyya.2
Nous croyons qu’Il ne commet d’injustice envers personne, car Sa justice est
parfaite...
Et qu’Il n’ignore point les actes de Ses serviteurs, car Sa surveillance est
parfaite et Il cerne toute chose de Son savoir.
Nous croyons que nulle chose ne peut réduire l’autorité d’Allah, que ce soit
dans les cieux ou sur terre, car Son savoir et Sa puissance sont absolus.
« Et Son commandement, lorsqu’Il veut une chose, consiste à dire : “ Soit ”
et cela est. »3
... Et aucune fatigue, ni épuisement ne peuvent L’atteindre car Sa force est totale.
« Certes, Nous avons créé les cieux et la terre et ce qu’il y a entre eux en six
jours, sans éprouver aucune lassitude. »4
Nous croyons fermement à tout ce qu’Allah a affirmé à Son propre sujet, ou
tout ce que Son Messager a affirmé, à propos des noms et des attributs
d’Allah. Mais nous désavouons deux principes :
l’anthropomorphisme5 (At-Tamthîl) : le fait de dire dans son coeur ou avec
sa langue que les attributs d’Allah le Très-Haut sont comme ceux de Ses
créatures ;
questionner le comment des attributs d’Allah (At-Takyîf) : le fait de dire
dans son coeur ou avec sa langue, que le comment des attributs d’Allah sont
comme-ci ou comme ça.
1 La Vache, v. 255.
2 Al-Qayyûm a deux significations : 1. Celui qui existe par Lui-même et se passe de tout autre que Lui parmi la
création ; 2. Celui qui veille à l’existence et à la pérennité de toute chose, et Dont ne peut se passer la création.
3 Yâ-Sîn, v. 82.
4 Qâf, v. 38.
5 Tendance à attribuer à Allah des caractéristiques propres aux êtres humains.
22
LA PROFESSION DE FOI DES
Nous nions tout ce qu’Allah a nié à Son sujet, ou ce qu’a nié Son Messager
Muhammad , et que cette négation implique l’affirmation du contraire et
sa perfection. Et nous nous taisons sur tout ce à propos de quoi Allah s’est tu,
ainsi que Son Messager.
Nous pensons que suivre cette méthodologie est certes un devoir et une
obligation, car ce qu’Allah a affirmé ou a nié à Son propos, est une information
par laquelle Il informe à Son sujet, et Il est le mieux placé pour parler de Luimême
; Sa parole est véridique et Son récit est parfait, et Ses serviteurs ne
peuvent Le cerner de leur science. Et ce que le Messager a affirmé ou nié à
Son sujet est une information par laquelle il informe sur son Seigneur ; et il est
le mieux renseigné, le plus véridique et le plus éloquent de toute la création.
Enfin, dans les paroles d’Allah le Très-Haut et de Son Messager Muhammad
se trouvent la perfection du savoir, de la vérité et de la clarté. Par conséquent,
il n’y a aucune excuse valable pour réfuter cette vérité, ou hésiter à l’accepter.
En tout ce que nous avons cité parmi les attributs d’Allah le Très-Haut, de
façon globale ou détaillée, par affirmation ou par négation, nous sommes sur
la voie du Coran et de la Sunna de notre prophète Muhammad . Et nous
sommes aussi sur le chemin des Prédécesseurs (as-Salaf) de la communauté et
des imams bien guidés, venus après eux.
Nous pensons qu’il est obligatoire de laisser les textes du Coran et des hadiths
à ce propos sur leur sens apparent, et de les comprendre dans leur signification
véritable comme il convient à la grâce d’Allah — exalté soit-Il.
Nous désavouons la voie prise par les déviateurs de ces propos ; ceux qui les
ont déviés de leur sens, contrairement à ce qu’Allah et Son Prophète ont voulu.
Nous désavouons aussi la voie des négateurs de ces propos, ceux qui ont nié
le sens apparent voulu par Allah et par Son Prophète.
Et nous désavouons la voie prise par ceux qui exagèrent dans Ses attributs, en
s’appuyant sur l’anthropomorphisme (At-Tamthîl),
et en remodelant le sens
apparent en disant que les attributs d’Allah sont comme ci ou comme ça (At-
Takyîf ).
Nous savons de science certaine que ce qui est révélé dans le Livre d’Allah le
Très-Haut ou dans la Sunna de Son Prophète est vérité, et qu’il n’existe
23
pas la moindre contradiction entre tout ce qui a été révélé, en se basant sur la
parole du Très-Haut :
« Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? S’il provenait d’un autre qu’Allah,
ils y trouveraient certainement beaucoup de contradictions ! »1
Les contradictions dans les propos révélés impliqueraient que la révélation
comporte des mensonges, et ceci est impossible à l’égard des propos d’Allah
le Très-Haut et de Son Messager .
Et celui qui prétend que dans le Livre d’Allah le Très-Haut ou dans la Sunna
de Son Messager , ou entre ces deux, il existe des contradictions, ceci est
le résultat de sa mauvaise foi et de l’égarement de son coeur. Qu’il se repente
donc à Allah — exalté soit-Il, et qu’il délaisse cet égarement.
Et celui à qui il lui semble déceler une contradiction dans le Livre d’Allah
exalté soit-Il, ou dans la Sunna de Son Messager ou entre les deux, cela
provient soit de son manque de savoir, soit d’une mauvaise compréhension,
ou encore d’une réflexion insuffisante. Qu’il fasse donc des recherches,
qu’il accroisse sa réflexion et sa concentration, jusqu’à ce que la vérité lui
apparaisse clairement ; et si la chose n’est toujours pas claire pour lui alors,
qu’il la remette à Allah l’Omniscient, et qu’il cesse de penser à ce qui lui
semble être, et qu’il dise comme les gens ancrés dans la science disent :
« ... Nous y croyons ; tout est de la part de notre Seigneur...»2
Et qu’il sache que ni dans le Livre, ni dans la Sunna, et ni entre les deux,
n’existe de contradiction ou de divergence.
1 Les Femmes, v. 82.
2 La Famille d’Imrân, v. 7.
25
CHAPITRE 2
[LA CROYANCE AUX ANGES]
Nous croyons aux anges d’Allah le Très-Haut, et qu’ils sont :
« ... des serviteurs honorés * Ils ne devancent pas Son commandement et
agissent selon Son ordre. »1
Allah le Très-Haut les a créés ; ils Lui vouent une adoration et Lui obéissent :
« Ils ne se considèrent point trop grands pour L’adorer et ne s’en lassent pas *
Ils exaltent Sa gloire nuit et jour et ne s’interrompent pas. »2
Allah les a cachés de nos regards ; nous ne les voyons donc pas, mais il arrive
qu’Il les dévoile à certains de Ses serviteurs, parmi eux, le Prophète . Il a vu
l’ange Gabriel (Jibrîl) sous sa vraie forme : il avait six cents ailes et cachait tout
l’horizon. En d’autres circonstances,
l’ange Jibrîl se présenta sous la forme d’un
homme parfait. Lorsqu’il vint à Marie (Maryam), celle-ci lui parla et lui aussi
lui parla. Et il vînt aussi voir le Prophète , sous la forme d’un homme que
personne ne connaissait, alors que les Compagnons se trouvaient présents. On
ne décelait aucune trace visible de voyage sur lui ; il était vêtu de blanc vif et
ses cheveux étaient très noirs. Il s’assît auprès du Prophète , plaça ses genoux
contre les siens et posa la paume de ses mains sur les cuisses du Prophète
; il lui parla et le Prophète lui répondit. Le Prophète informa ensuite ses
Compagnons que c’était l’ange Jibrîl [venu pour les informer sur leur religion]3.
Nous croyons qu’Allah le Très-Haut a imposé des tâches aux anges.
Parmi eux, l’ange Jibrîl est chargé de faire descendre la révélation de la part
1 Les Prophètes, v. 26, 27.
2 Les Prophètes, v. 19, 20.
3 Rapporté par Muslim du hadith d’Umar ibn Al-Khattâb — qu’Allah l’agrée.
