Wenn jemand in dein Haus gezogen ist, dein Essen gegessen und deine Möbel benutzt hat, und sich dann entschied, dich zu ignorieren und deine Anwesenheit in deinem eigenen Huas nicht erkannte, wie würdest du dich fühlen?

Und genau das machen wir mit Gott.

Wir leben auf seiner Erde, atmen seine Luft, essen sein Essen, aber viele von uns

ignoriere Ihn und unsere Verwirklichung mit Ihm.

Wenn wir irgendwo anders als auf Gottes Erde leben könnten ohne die Hilfe von Wasser und Nahrung, die er geschaffen hat; leben, ohne seine Luft zu atmen, unsere Herzen selbst schlagen zu lassen und unsere eigenen Enzyme zu produzieren, dann hätten wir die Möglichkeit, Ihn und seine Religion zu ignorieren.

Auch wenn wir dieses bedarfsgerechte Argument ablehnen, müssen wir zugeben, dass der Schöpfer Rechte über seine Schöpfung hat. Wenn wir zum Beispiel ein Haustier bekommen, wollen wir sein Gehorsam zu seinem eigenen Wohl und Schutz, also trainieren wir es und erwarte Gehorsam vom Haustier, obwohl wir es nicht geschaffen haben, wir haben es nur gekauft.

Wie wäre es mit den Rechten desjenigen, der uns geschaffen hat und allem, was wir haben?

Hat Er keine Rechte an uns? Sind wir Ihm nichts schuldig?

In den meisten Aspekten des Lebens unterwerfen wir uns bereits Gott: Wir wählen nicht unsere Eltern, unsere Gene, kontrollieren nicht unsere Atmung. Wir lassen nicht unsere Herzen schlagen usw. Unser Schöpfer möchte, dass wir uns bereitwillig den anderen Aspekten unterwerfen, wo Er uns die freie Wahl gab, d. h. in Geist und Herz.

Gott verlangt jedoch keine Unterwerfung, die ausschließlich auf unserer Abhängigkeit beruht.

Seine Forderung, dass wir Ihn anbeten, ist nicht, weil Er Anbetung braucht. Er ist völlig unabhängig und hat keine Bedürfnisse – ist aber zu unserem eigenen Besten.

Als unser Schöpfer weiß er, was für uns am besten ist.

Unser Glück in diesem und dem nächsten Leben kann nur von der Unterwerfung unter unseren Schöpfer kommen, folgend seiner Offenbarung.

Wenn ich einen neuen Ort besuche und einen vertrauenswürdigen Bewohner nach dem Weg zu einer nahe gelegenen Sehenswürdigkeit frage, habe ich zwei Auswahlmöglichkeiten:

Ich kann entweder den Anweisungen folgen. oder versuchen, mich selbst zurechtzufinden, Versuch und Irrtum. Wenn ich mich für Ersteres entscheide, werde ich nicht verloren gehen. Wenn ich mich für Letzteres entschieden habe, laufe ich Gefahr, das Ziel nicht zu erreichen.

Der logischste und effizienteste Weg, um zu einem unbekannten Ziel zu gelangen, sind Anweisungen aus einer vertrauenswürdigen Quelle.

Wenn ich mich im obigen Beispiel entscheide, die Anweisungen des Einheimischen zu befolgen, könnte er mir weiter helfen, indem ich einen Teil des Weges mit ihm gehe. Aber wenn ich nein sage, werde ich meinen eigenen Weg finden müssen und er wird er mich wahrscheinlich verlassen. Stelle ich mich hartnäckig, könnte ich mich verlaufen. Genau so ist es, wenn wir Gottes Führung akzeptieren, denn dann wird er uns anleiten und helfen.

Wenn wir uns aber abwenden, könnte Er uns unwissend lassen.

Sprich: “Sollen Wir euch die nennen, die bezüglich ihrer Werke die größten Verlierer sind? Das sind die, deren Eifer im irdischen Leben in die Irre ging, während sie meinen, sie täten gar etwas Gutes.” (Koran 18: 103-104)

Wir haben die Religion zuvor als eine Reihe von Beziehungen, Ethik und Werten definiert, die einen Menschen mit seinem Schöpfer und der Gemeinschaft um ihn herum verbinden.

Die folgenden Erklärungen sollen die Arten der universellen ethischen Gesetze der Religion verdeutlichen:

• Diese ethischen Richtlinien sollen menschliches Verhalten einschränken. Man kann sie unser Gewissen nennen, etwas, das wir durch Bildung erreichen.



• Sie sind wesentliche, angeborene moralische Werte, die nur in unserem menschlichen Bewusstsein existieren. Man kann leicht ethische Regeln überschreiten und moralische Vorschriften verletzen, wenn sie, sofern sie nicht objektiv existieren, von Natur aus schwach sind. Daher ist jede zivilisierte Gesellschaft gezwungen, sie als Belohnung und Sanktion fest als soziale Regeln zu etablieren. Wer es wagt, diese Werte durch rücksichtsloses, unsoziales Verhalten zu untergraben, muss gnadenlos verfolgt werden.



• Grundsätzlich müssen diese Richtlinien den Menschen weder erklärt noch gewaltsam auferlegt werden, da sie Teil der angeborenen Disposition eines Menschen sind und die Menschen diese moralischen Werte daher auf natürliche und instinktive Weise aufnehmen. Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit sind daher natürliche Tugenden, während Betrug und Unehrlichkeit verabscheuungswürdig sind.



• Diese Dinge sind weder kulturell noch historisch bedingt. Diese moralischen Verfügungen sind soziale Verpflichtungen, die nicht bestritten werden können oder Gegenstand öffentlicher Referenden werden. Es sind soziale Tatsachen, deren Inhalt und Bedeutung eindeutig sind. Lügen oder Respektlosigkeit gegenüber Eltern werden immer als abstoßendes Verhalten angesehen und können nicht als Ehrlichkeit oder Respekt interpretiert werden. Diese moralischen Werte als soziale Normen zu etablieren, bedeutet nicht zu leugnen, dass Unmoral und Böses in dieser Welt existieren. Die Religion ist realistisch und pragmatisch. In ihr gibt es keinen Raum für selige, unwirkliche Visionen oder Fantasien. Sie weiß, wie man sowohl Gut als auch Böse in dieser Welt akzeptiert, genauso, wie sie die Existenz des Todes anerkennt. Wir lesen:

Jede Seele wird den Tod kosten; und Wir stellen euch mit Bösem und mit Gutem auf die Probe; und zu Uns werdet ihr zu rückgebracht. (Koran 21:35)

Alle diese moralischen Richtlinien sind eng miteinander verbunden und bilden ein ganzheitliches Netz von Zeichenketten und Verbindungen. Es ist keine Aufteilung oder Zerlegung zulässig, da es nur einen unteilbaren Pfad gibt. Der Koran drückt es so aus:

Und dies ist Mein gerader Weg. So folgt ihm; und folgt nicht den (verschiedenen) Wegen, damit sie euch nicht weitab von Seinem Weg führen. Das ist es, was Er euch gebietet, auf daß ihr gottesfürchtig sein möget.  (Koran 6:153)

Die Einhaltung dieser moralischen Richtlinien hängt nicht von der Stärke und den menschlichen Fähigkeiten des Einzelnen ab. Um an Gott zu glauben und diese moralischen Gebote zu befolgen, sind weder besondere Fähigkeiten noch hohe Intelligenz erforderlich. Man muss nicht außergewöhnlich begabt sein, um zu wissen, dass das Töten anderer Menschen falsch ist. Eine solche Abneigung ist in der menschlichen Natur verwurzelt. Man kann vielleicht die Säulen des Islam und seine Gebote mit dem vergleichen, was wir aus dem Zählen von Toren im Fußball kennen: Es steht zum Beispiel entweder 1 oder 0, aber niemals dazwischen.

ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah in geziemender Furcht und sterbt nicht anders denn als Muslime.  (Koran 3:102)

Moral wird hier als ein sozio-spirituelles Gesetz verstanden, das die Grundlage für die Beziehung zwischen den Mitgliedern der Menschheit legt. Es unterscheidet Menschen von Tieren und ist unabhängig von der Wirtschaftsstruktur in einer Gesellschaft wirksam. Die Moral der Religion ist durch universelle Gültigkeit gekennzeichnet. Sie erreicht ihre Eigenschaft als ‘allgemeine Ethik’ durch ihren Status als göttliche Offenbarung. Diese Moral unterscheidet sich von bloßen Sitten und Gebräuchen, die, obwohl im Koran erwähnt, weder als genaue Regeln noch – aufgrund ihrer Natur als sich ständig ändernde soziale Praxis – als explizit bestimmte Normen festgelegt wurden. Im Gegensatz dazu wurde die Sozialethik von Noah bis Mohammed in Form von Geboten, der Wahrheit, offenbart. Sie sind bis heute gültig und werden von vielen verschiedenen Kulturen auf der Welt geteilt. Sie werden unabhängig von der Art des Wirtschaftssystems oder des sozialen Umfelds durchgesetzt. In der Summe sind sie der gemeinsame (menschliche) Nenner, der Kulturen, politische Systeme, Rasse, Klasse und Geschlecht vereint. Sie beeinflussen direkt das soziale Verhalten des Einzelnen, sobald sie als kulturelle Norm oder gängige Praxis institutionalisiert wurden.

Was jeder arabische Muslim erkennen muss, ist, dass diese Ethik nicht nur mit religiösem Engagement aufhört, sondern soziale Verpflichtungen gegenüber der Gesellschaft und vor allem moralische Pflichten sind, die nichts mit Politik oder der Verwaltung staatlicher Angelegenheiten zu tun haben.

…. Und Wir haben dir das Buch zur Erklärung aller Dinge herniedergesandt, und als Führung und Barmherzigkeit und frohe Botschaft für die Gottergebenen. (Koran16:89)

Weiter ist erwähnenswert, dass die Religionen auch die Annahme von Sitten fordern (das Gute erlauben und das Böse verbieten), was die Achtung der Traditionen und Bräuche der Gesellschaft bedeutet, die nicht im Widerspruch zu öffentlichen Werten und Moral stehen.

Die Bedeutung der Religion auf individueller, gesellschaftlicher und nationaler Ebene ist sehr unterschiedlich, aber es gibt einige Gründe, warum sie insgesamt wichtig bleibt. Menschen sehnen sich oft nach einem besseren Verständnis der Welt, und die Religion versucht, unsere Fragen zu beantworten und einen Zweck zuzuweisen, um dem Leben einen größeren Sinn zu geben. Religion kann auch Gesellschaften und Nationen zusammenhalten.

Religion hilft, mit den stressigsten Momenten unseres Lebens umzugehen, weil sie uns Hoffnung gibt, weiterzumachen. Es ermöglicht uns, Depressionen zu vermeiden, und so verläuft unser Leben reibungsloser und gesünder. Es bietet eine Kommunikation zwischen dem Schöpfer und den Menschen.

Und am Tage, da Wir in jeglichem Volk einen Zeugen aus ihren eigenen Reihen gegen sie selbst erwecken werden, wollen Wir dich als Zeugen bringen gegen diese. Und Wir haben dir das Buch zur Erklärung aller Dinge herniedergesandt, und als Führung und Barmherzigkeit und frohe Botschaft für die Gottergebenen. (Koran 16:89)

por fatensabri