Abdullâh war der Sohn von Abbâs, einem Onkel des edlen Propheten . Er wurde nur drei Jahre vor der Hidschra (Auswanderung des Propheten) geboren. Als der Prophet starb, war Abdullâh erst dreizehn Jahre alt. Als er geboren wurde, nahm seine Mutter ihn zum Propheten , der etwas von seinem gesegneten Speichel auf die Zunge des Neugeborenen gab, bevor dieses gestillt wurde. Dies war der Beginn einer engen und vertrauten Beziehung zwischen Abbâs und dem Propheten , die Teil einer lebenslangen Liebe und Zuwendung werden sollte.





Als Abdullâh  das Alter der freien Willensbestimmung erreichte, widmete er sich dem Dienst des Propheten . Er ging und holte Wasser für ihn, wenn dieser die rituelle Gebetswaschung verrichten wollte. Während des rituellen Gebets stand er hinter dem Propheten, und wenn der Prophet verreiste oder zum Kampf Auszug, folgte er ihm auf Schritt und Tritt. Abdullâh  wurde deshalb wie der Schatten des Propheten  – jederzeit in dessen Gesellschaft. In all diesen Situationen war er aufmerksam und wachsam hinsichtlich der Handlungen und Aussagen des Propheten . Sein Herz war leidenschaftlich und sein junger Verstand rein und unbelastet und speicherte die Worte des Propheten  mit der Leistungsfähigkeit und Genauigkeit eines Aufnahmegerätes im Gedächtnis.

Auf diese Weise und durch seine späteren ständigen Forschungen, wie wir sehen werden, wurde Abdullâh  einer der gelehrtesten Gefährten des Propheten  und er bewahrte für die späteren Generationen der Muslime die unschätzbaren Worte des Gesandten Allâhs auf. Man sagt, dass er ungefähr 1.660 Aussagen des Propheten  auswendig gelernt hatte, die aufgezeichnet in den Hadîth-Sammlungen von Al-Buchârî und Muslim und beglaubigt wurden. Der Prophet  nahm Abdullâh als Kind oft eng an sich, klopfte ihm auf die Schulter und betete: „O mein Herr, gib ihm Verständnis in der Religion des Islâm und lehre ihn in der Interpretation!“ Es gab danach viele Gelegenheiten, zu denen der gesegnete Prophet  dieses Bittgebet für seinen Cousin wiederholen sollte, und bald realisierte Abdullâh ibn Abbâs , dass sein Leben dem Streben nach Gelehrsamkeit und Wissen gewidmet war.





Der Prophet  betete des Weiteren dafür, dass ihm nicht nur Wissen und Verständnis gewährt würden, sondern auch Weisheit. Abdullâh  berichtete folgenden Vorfall über sich selbst: „Einmal war der Prophet  kurz davor, die rituelle Gebetswaschung durchzuführen. Ich beeilte mich, Wasser für ihn vorzubereiten. Er war zufrieden mit dem, was ich machte. Als er im Begriff war das rituelle Gebet zu beginnen, deutete er darauf hin dass ich neben ihm stehen solle. Ich stellte mich jedoch hinter ihn. Als das Gebet beendet war, drehte er sich zu mir und fragte: „Was hielt dich davon ab an meiner Seite zu stehen, o Abdullâh?“ - „Du bist zu vornehm und zu großartig in meinen Augen, als dass ich Seite an Seite mit dir stehe!“ antwortete ich. Seine Hände gen Himmel, betete der Prophet  dann und sagte: „O Herr, gewähre ihm Weisheit!“ Das Bittgebet des Propheten  wurde zweifellos erhört, denn der junge Abdullâh  bewies immer wieder, dass er über sein Alter hinausgehende Weisheit besaß. Aber es war Weisheit, die nur durch Hingabe und beharrliches Streben nach Wissen entstand, und zwar zu Lebzeiten des Propheten  wie auch nach dessen Tod.





Zu Lebzeiten des Propheten  versäumte Abdullâh  keine dessen Versammlungen und lernte, was immer gesagt wurde, auswendig. Nachdem der Prophet  verstorben war, bemühte er sich, zu so vielen Gefährten wie nur möglich zu gehen, vor allem denjenigen, die den Propheten  länger kannten, und lernte von ihnen, was der Prophet  sie gelehrt hatte. Wenn er hörte, dass jemand einen Hadîth des Propheten  kannte, den er nicht kannte, ging er schnellstens zu ihm und zeichnete ihn auf. Er unterwarf, was immer er auch hörte, gründlicher Überprüfung und verglich es mit anderen Berichten. Er ging zu bis zu 30 Gefährten um eine einzige Angelegenheit bestätigen zu lassen.

Abdullâh  beschrieb, wie er einst hörte, dass ein Gefährte des Propheten  einen Hadîth kannte, der ihm nicht bekannt war: „Ich ging zu ihm während der Zeit des Nachmittagsschlafes und breitete mein Gewand vor seiner Tür aus. Der Wind wehte Sand über mich, während ich dort sitzend auf ihn wartete. Wenn ich gewollt hätte, hätte ich um seine Erlaubnis zum Eintreten gefragt, und er hätte mir sicherlich die Erlaubnis gegeben. Aber ich bevorzugte es auf ihn zu warten, damit er vollkommen ausgeruht sei. Als er aus dem Haus kam und mich in diesem Zustand sah, fragte er: „O Cousin des Propheten! Was ist los mit dir? Hättest du nach mir fragen lassen, wäre ich zu dir gekommen!“ - „Ich bin derjenige, der zu dir kommen sollte, denn Wissen wird gesucht, es kommt nicht einfach.“, entgegnete ich. Ich fragte ihn nach dem Hadîth und lernte ihn von ihm.“





So pflegte der engagierte Abdullâh  immer wieder zu fragen. Und er siebte und prüfte die Informationen, die er sammelte, mit seinem scharfen und sorgfältigen Verstand.

Es war nicht nur die Sammlung von Hadîthen, in der Abdullâh  spezialisiert war. Er widmete sich dem Erlangen des Wissens in einer Vielzahl von Wissensgebieten. Er hatte eine besondere Bewunderung für Personen wie Zaid ibn Thâbit , dem Aufzeichner der Offenbarung, dem führenden Richter und Rechtsgelehrten in Madîna, einem Experten im Erbrecht und in der Qurân-Rezitation. Wenn Zaid beabsichtigte auf Reisen zu gehen, pflegte der junge Abdullâh  demütig an seiner Seite zu stehen und die Zügel dessen Reittiers zu ergreifen und die Haltung eines bescheidenen Dieners in der Anwesenheit seines Herrn anzunehmen. Zaid sagte dann zu ihm: „Mach das nicht, o Cousin des Propheten!“ „Wir wurden angewiesen, die Gelehrten unter uns so zu behandeln!“, entgegnete Abdullâh  darauf. Und Zaid antwortete hierauf: „Lass mich deine Hand sehen!“ Abdullâh  streckte dann seine Hand aus und Zaid nahm sie, küsste sie und sagte: „Wir wurden angewiesen, Mitglieder des Haushaltes des Propheten  so zu behandeln!“





So wie Abdullâhs Wissen wuchs, entwickelte sich seine Gestalt. Masrûq ibn Al-Adschda  sagte über ihn: „Wenn immer ich Ibn Abbâs sah, pflegte ich zu sagen: „Er ist der bestaussehende Mann.“ Wenn er sprach, pflegte ich zu sagen: „Er ist der eloquenteste der Männer.“ Und wenn er sich unterhielt, pflegte ich zu sagen: „Er ist der klügste der Männer.“ Der Chalîfa Umar ibn Al-Chattâb  suchte oft seinen Ratschlag für wichtige Angelegenheiten des Staates und beschrieb ihn als „der junge Mann der Reife.“

Abdullâh ibn Abbâs war nicht damit zufrieden Wissen anzuhäufen. Er empfand, dass er der Umma gegenüber die Pflicht hatte, diejenigen zu lehren, die nach Wissen strebten, und die Massen der muslimischen Gemeinschaft. Er wandte sich dem Lehren zu und sein Haus wurde eine Universität – jawohl, eine Universität im wahrsten Sinne des Wortes, eine Universität mit spezialisierten Lehrgängen, nur mit dem Unterschied, dass es nur einen Lehrer gab – Abdullâh ibn Abbâs . Die Menschen reagierten begeistert auf Abdullâhs Unterricht. Einer seiner Gefährten beschrieb eine typische Szene vor seinem Haus: „Ich sah, wie Leute auf den Straßen, die zu seinem Haus führten, zusammenströmten, bis es kaum noch Platz vor seinem Haus gab. Ich ging hinein und benachrichtigte ihn über die Menschenmengen von seiner Tür, und er sagte: „Bring mir Wasser für die rituelle Gebetswaschung!“ Er verrichtete die Waschung, setzte sich und sagte: „Geh und sag ihnen: Wer immer über den Qurân und dessen Buchstaben fragen will, soll hereinkommen!“ Ich tat dies, und die Leute traten ein, bis das Haus gefüllt war. Was immer er gefragt wurde, Abdullâh  konnte es erklären und konnte sogar zusätzliche Informationen zu dem geben, über das er gefragt worden war. Dann sagte er: „Macht Platz für eure Brüder!“ Dann sagte er zu mir: „Geh hinaus und sag: Wer über den Qurân und dessen Interpretation fragen will, soll hereinkommen.“ Und wieder war das Haus gefüllt, und Abdullâh  erläuterte und gab mehr Informationen als verlangt.“ Und so ging es weiter mit Gruppen von Leuten, die kamen um Rechtswissenschaft, halâl und harâm, Erbschaftsgesetze, die arabische Sprache, Dichtkunst und Etymologie zu disputieren.





Um eine Überfüllung durch die vielen kommenden Gruppen zu verhindern – einige kamen um verschiedene Themen an einem Tag zu disputieren –, entschied Abdullâh , einen Tag nur einem bestimmten Thema zu widmen. An einem Tag wurde nur Qurân-Exegese gelehrt, während an einem anderen Tag nur islamische Rechtslehre unterrichtet wurde. Den Feldzügen des Propheten , der Dichtkunst und der arabischen Geschichte vor dem Islâm wurde ebenfalls ein spezieller Tag zugewiesen.





Abdullâh ibn Abbâs  brachte ein starkes Gedächtnis und einen ausgezeichneten Intellekt zu seinen Unterrichten mit. Seine Erklärungen waren präzise, klar und logisch. Seine Argumente waren überzeugend und wurden durch entsprechende Quellentext-Beweise und geschichtliche Fakten unterstützt.





Ein Anlass, zu dem seine ausgezeichnete Überzeugungskraft zu Nutzen kam, war die Zeit des Kalifates Alîs . Eine große Menge der Unterstützer Alîs  (in dessen Position hinsichtlich Mu‘âwiya  ) hatte ihn gerade verlassen. Abdullâh ibn Abbâs  ging zu Alî  und bat um Erlaubnis, zu ihnen sprechen zu dürfen. Alî  zögerte, aus Furcht, dass er sich in Gefahr begeben würde, aber er gab schließlich wegen Abdullâhs Optimismus nach, dass nichts Schlimmes passieren würde.

Abdullâh ging zur Gruppe hinüber. Sie waren in Anbetung vertieft. Manche waren nicht bereit ihn sprechen zu lassen, aber Andere waren bereit ihm zuzuhören.

„Sagt mir“, fragte Abdullâh , „welche Missstände habt ihr gegen den Cousin des Propheten, den Ehemann dessen Tochter und den ersten derjenigen, die an ihn glaubten, vorzubringen?“

Die Männer brachten drei Hauptbeschwerden gegen Alî  vor. Erstens, dass er Männer ernannte um Urteile zu fällen, die die Religion Allâhs betreffen – das heißt, dass Alî  der Schlichtung von Abû Mûsâ Al-Asch‘arî  und Amr ibn Al-Âs  im Meinungsstreit mit Mu‘âwiya  zustimmte. Zweitens, dass er kämpfte, aber keine Beute oder Kriegsgefangenen nahm. Drittens, dass er während des Schlichtungsprozesses nicht auf dem Titel Amir Al-Muminîn (Fürst der Gläubigen) bestand, obwohl die Muslime ihm die Untertanentreue geschworen hatten und er ihr rechtmäßiger Befehlshaber war.

Für sie war das ein offensichtliches Zeichen seiner Schwäche und ein Zeichen, dass Alî bereit war seine rechtmäßige Position als Fürst der Gläubigen in Verruf zu bringen. Als Antwort fragte Abdullâh , ob sie, wenn er Verse des Qurân und Aussagen des Propheten  zitieren werde, auf Grund derer sie keine Einwände hätten und die auf ihre Kritik bezogen sind, bereit wären ihre Position zu ändern.

Sie antworteten, dass sie bereit wären, und Abdullâh  fuhr wie folgt fort: „Hinsichtlich eurer Aussage, dass Alî  Männer bestimmte um ein Urteil in Allâhs Religion zu fällen, sagt Allâh der Makellose und Erhabene: „O ihr, die den Glauben verinnerlichen, tötet nicht das Jagdwild, während ihr im Zustand der Pilgerweihe seid! Und wer es von euch vorsätzlich tötet, so ist die Vergeltung Gleichwertiges an Vieh für das, was er tötete, was zwei Redliche unter euch beurteilen – ...“ (Sûra 5:95)

„Ich schwöre vor euch bei Allâh! Hat das Urteil von Männern hinsichtlich der Bewahrung deren Blutes und deren Lebens und dem Stiften von Frieden zwischen ihnen es mehr verdient beachtet zu werden als das Urteil über einen Hasen, dessen Wert nur ein Viertel eines Dirham beträgt?“ Ihre Antwort war natürlich dass die Schlichtung im Fall des Bewahrens muslimischen Lebens und Stiftens von Frieden zwischen ihnen wichtiger ist als das Töten eines Wildes in den sakrosankten Bezirken, für das Allâh das Schlichten von Männern erlaubte. „Sind wir also mit diesem Punkt fertig?“, fragte Abdullâh, und ihre Antwort war „Bei Allâh, ja!“ Abdullâh fuhr fort: „Hinsichtlich eurer Aussage, dass Alî kämpfte und keine Kriegsgefangenen nahm, wie der Prophet  dies tat, so frage ich euch, ob ihr euch wirklich wünscht, eure Mutter Âischa als Gefangene zu nehmen und sie wie Freiwild zu behandeln, so wie Gefangene behandelt werden? Wenn eure Antwort „Ja“ ist, dann seid ihr dem Unglauben verfallen. Und wenn ihr sagt, dass sie nicht eure „Mutter“ ist, dann seid ihr auch in einen Zustand des Unglaubens gefallen, weil Allâh der Makellose und Erhabene sagt: „Der Prophet steht den Gläubigen näher als sie sich selbst, und seine Gattinnen sind deren Mütter.“ (Sûra 33:6)

„Sucht euch selbst aus, was ihr wollt.“, sagte Abdullâh  und fragte dann: „Sind wir mit diesem Punkt fertig?“ Und wieder war die Antwort „Bei Allâh, ja!“ Abdullâh  fuhr fort: „Hinsichtlich eurer Aussage, dass Alî den Titel Amir Al-Muminîn aufgegeben hat: Erinnert ihr euch, dass der Prophet selbst  in der Zeit von Hudaibiyya von den Götzendienern verlangte, dass sie in den Waffenruhe-Vertrag, den er mit ihnen schloss, schreiben „Dies ist es, was der Gesandte Allâhs vereinbarte...“ und sie erwiderten: „Wenn wir glauben würden dass du der Gesandte Allâhs bist, hätten wir weder deinen Weg zur Ka‘ba blockiert noch dich bekämpft. Schreibe stattdessen: „Muhammad, der Sohn des Abdullâh.“ Der Prophet willigte in ihre Forderung ein und sagte: „Bei Allâh, ich bin der Gesandte Allâhs, selbst wenn sie mich ablehnen.“ Dann fragte Abdullâh ibn Abbâs  die Dissidenten: „Sind wir also mit diesem Punkt fertig?“ Und ihre Antwort war nochmals: „Bei Allâh, ja!“

Eine der Früchte dieser verbalen Herausforderung, in der Abdullâh sein gründliches Wissen des Qurân und der Lebensgeschichte des Propheten  darlegte, sowie seiner bemerkenswerten Argumentations- und Überzeugungskünste bestand darin, dass die Mehrheit, ungefähr zwanzigtausend Männer, in die Reihen Alîs  zurückkehrte. Ungefähr viertausend blieben stur. Diese wurden später als die Châridschiten (Abweichler) bekannt.





Bei dieser und bei anderen Gelegenheiten zeigte der mutige Abdullâh, dass er Frieden dem Krieg und Logik der Kraft und der Gewalt vorzog. Jedoch war er nicht nur für seinen Mut, sein weitsichtiges Denken und sein gewaltiges Wissen bekannt. Er war auch für seine enorme Großzügigkeit und Gastfreundlichkeit bekannt. Manche seiner Zeitgenossen sagten über seinen Haushalt: „Wir haben kein Haus gesehen, das mehr Essen oder Trinken oder Früchte oder Wissen hatte, als das Haus von Ibn Abbâs.“ Er zeigte eine echte und beständige Sorge um die Menschen. Er war nachdenklich und fürsorglich. Er sagte einmal: „Wenn ich die Wichtigkeit eines Verses im Buche Allâhs realisiere, wünsche ich mir, dass alle Leute wüssten, was ich weiß. Wenn ich von einem muslimischen Herrscher höre, der gerecht handelt und gerecht herrscht, freue ich mich für ihn und bete für ihn... Wenn ich von Regenfällen höre, die auf die Gebiete der Muslime fallen, erfüllt es mich mit Freude...“





Abdullâh ibn Abbâs  war beständig in seinen Anbetungshandlungen. Er fastete regelmäßig und blieb oft zum rituellen Gebet in der Nacht wach. Er pflegte zu weinen, wenn er betete und den Qurân las. Und wenn er Verse rezitierte, die vom Tod, von der Auferstehung und vom Jenseits handelten, wurde seine Stimme schwer vom tiefen Schluchzen. Er verstarb im Alter von 71 Jahren in der Gebirgsstadt Tâif.

Sa‘d ibn Abû Waqqâs  beschrieb ihn mit diesen Worten: „Ich habe nie jemanden gesehen, der schneller im Verstehen war, der mehr Wissen besaß und größere Weisheit als Ibn Abbâs. Ich sah, wie Umar ihn zu sich rief um schwierige Probleme in der Gesellschaft von Veteranen der Badr-Schlacht von den Auswanderern und deren Helfern zu diskutieren. Ibn Abbâs  sprach und Umar  beachtete, was er zu sagen hatte.“ Es sind diese Qualitäten, durch die Abdullâh ibn Abbâs  als der „Gelehrte dieser Umma“ bekannt wurde.