Im oder um das Jahr 570 wurde das Kind, das Muhammad heißen und der Prophet einer der großen Weltreligionen, des Islam, werden sollte, in eine Familie hineingeboren, die einem Clan von Quraish angehört, dem herrschenden Stamm von Mekka, einer Stadt in die Hijaz Region im Nordwesten Arabiens.

Mekka war ursprünglich der Ort der Kaaba, eines Schreins antiken Ursprungs, und war mit dem Niedergang Südarabiens zu einem wichtigen Zentrum des Handels mit Mächten wie den Sassanianern, Byzantinern und Äthiopiern im 6. Jahrhundert geworden. Infolgedessen wurde die Stadt von mächtigen Kaufmannsfamilien dominiert, unter denen die Männer von Quraish herausragend waren.

Mohammeds Vater, "Abd Allah ibn" Abd al-Muttalib, starb, bevor der Junge geboren wurde; Seine Mutter Aminah starb, als er sechs Jahre alt war. Das Waisenkind wurde seinem Großvater, dem Oberhaupt des Clans von Hashim, übergeben. Nach dem Tod seines Großvaters wurde Muhammad von seinem Onkel Abu Talib erzogen. Wie üblich wurde das Kind Muhammad für ein oder zwei Jahre zu einer Beduinenfamilie geschickt. Dieser Brauch, dem bis vor kurzem Adelsfamilien aus Mekka, Medina, Taif und anderen Städten des Hijaz folgten, hatte wichtige Auswirkungen auf Muhammad. Er ertrug nicht nur die Strapazen des Wüstenlebens, sondern lernte auch die reiche Sprache kennen, die die Araber so liebten, deren Rede ihre stolzeste Kunst war, und lernte auch die Geduld und Nachsicht der Hirten, deren Leben in Einsamkeit er zuerst teilte. und dann kam zu verstehen und zu schätzen.

Um das Jahr 590 trat Muhammad, damals in den Zwanzigern, in den Dienst einer Handelswitwe namens Khadijah als ihr Faktor, die sich aktiv mit dem Handel mit Wohnwagen im Norden beschäftigte. Einige Zeit später heiratete er sie und hatte zwei Söhne, von denen keiner überlebte, und vier Töchter von ihr.

In seinen Vierzigern begann er sich zurückzuziehen, um in einer Höhle auf dem Berg Hira außerhalb von Mekka zu meditieren, wo das erste der großen Ereignisse des Islam stattfand. Eines Tages, als er in der Höhle saß, hörte er eine Stimme, die später als die des Engels Gabriel identifiziert wurde und ihm befahl:

"Rezitiere: Im Namen deines Herrn, der den Menschen aus einem Blutklumpen erschaffen hat." (Quran 96: 1-2)

Dreimal machte Mohammed seine Unfähigkeit geltend, aber jedes Mal wurde der Befehl wiederholt. Schließlich rezitierte Mohammed die Worte der ersten fünf Verse des 96. Kapitels des Korans - Worte, die Gott als Schöpfer des Menschen und Quelle allen Wissens proklamieren.

Zuerst gab Muhammad seine Erfahrung nur an seine Frau und seinen unmittelbaren Kreis weiter. Aber als ihn weitere Offenbarungen dazu aufforderten, die Einheit Gottes allgemein zu verkünden, wuchs seine Gefolgschaft zunächst unter den Armen und Sklaven, später aber auch unter den prominentesten Männern Mekkas. Die Offenbarungen, die er zu dieser Zeit erhielt, und die, die er später tat, sind alle im Koran, der Schrift des Islam, enthalten.

Nicht jeder akzeptierte Gottes Botschaft, die durch Muhammad übermittelt wurde. Sogar in seinem eigenen Clan gab es diejenigen, die seine Lehren ablehnten, und viele Kaufleute lehnten die Botschaft aktiv ab. Die Opposition diente jedoch lediglich dazu, Mohammeds Sinn für Mission und sein Verständnis dafür, wie sich der Islam vom Heidentum unterschied, zu schärfen. Der Glaube an die Einheit Gottes war im Islam von größter Bedeutung; Daraus folgt alles andere. Die Verse des Korans betonen die Einzigartigkeit Gottes, warnen diejenigen, die ihn leugnen, vor einer bevorstehenden Bestrafung und verkünden sein uneingeschränktes Mitgefühl denen, die sich seinem Willen unterwerfen. Sie bekräftigen das Jüngste Gericht, wenn Gott, der Richter, den Glauben und die Werke eines jeden Menschen im Gleichgewicht abwägt, die Gläubigen belohnt und den Übertreter bestraft. Weil der Koran den Polytheismus ablehnte und die moralische Verantwortung des Menschen in kraftvollen Bildern betonte,es war eine große Herausforderung für die weltlichen Mekkaner.

Nachdem Mohammed mehr als ein Jahrzehnt lang öffentlich gepredigt hatte, erreichte die Opposition gegen ihn einen so hohen Stand, dass er aus Angst um ihre Sicherheit einige seiner Anhänger nach Äthiopien schickte. Dort erweiterte der christliche Herrscher den Schutz auf sie, dessen Erinnerung seitdem von den Muslimen geschätzt wird. Aber in Mekka verschlechterte sich die Verfolgung. Mohammeds Anhänger wurden belästigt, misshandelt und sogar gefoltert. Schließlich machten sich 70 von Mohammeds Anhängern auf Befehl in die nördliche Stadt Yathrib auf, in der Hoffnung, eine Nachrichtenbühne der islamischen Bewegung einzurichten. Diese Stadt, die später in Medina umbenannt wurde („Die Stadt“). Später, im frühen Herbst 622, machte er sich mit seinem engsten Freund Abu Bakr al-Siddeeq auf den Weg, um sich den Auswanderern anzuschließen. Dieses Ereignis fiel mit der Verschwörung der Führer in Mekka zusammen, um ihn zu töten.

In Mekka kamen die Verschwörer bei Muhammad an und stellten fest, dass sein Cousin Ali seinen Platz im Bett eingenommen hatte. Wütend setzten die Mekkaner einen Preis auf Mohammeds Kopf und machten sich auf die Suche. Muhammad und Abu Bakr hatten sich jedoch in eine Höhle geflüchtet, wo sie sich vor ihren Verfolgern versteckten. Unter dem Schutz Gottes kamen die Mekkaner an der Höhle vorbei, ohne es zu bemerken, und Muhammad und Abu Bakr gingen nach Medina. Dort wurden sie freudig von einer Menge Medinaner sowie den Mekkanern begrüßt, die den Weg vorbereitet hatten.

Dies war die Hijrah - anglisiert als Hegira - normalerweise, aber ungenau übersetzt als "Flucht" - aus der die muslimische Ära stammt. Tatsächlich war die Hijrah keine Flucht, sondern eine sorgfältig geplante Migration, die nicht nur einen Bruch in der Geschichte darstellt - den Beginn der islamischen Ära -, sondern auch für Mohammed und die Muslime eine neue Lebensweise. Von nun an sollte das Organisationsprinzip der Gemeinschaft nicht nur eine Blutsverwandtschaft sein, sondern die größere Brüderlichkeit aller Muslime. Die Männer, die Muhammad auf der Hijrah begleiteten, wurden  Muhajiroon genannt  - "diejenigen, die die Hijrah machten" oder "Auswanderer" -, während diejenigen in Medina, die Muslime wurden,  Ansar oder "Helfer" genannt wurden.

Muhammad war mit der Situation in Medina gut vertraut. Früher, vor der Hijrah, kamen verschiedene ihrer Bewohner nach Mekka, um die jährliche Pilgerreise anzubieten, und als der Prophet diese Gelegenheit nutzte, um besuchende Pilger zum Islam aufzurufen, hörte die Gruppe, die aus Medina kam, seinen Ruf und akzeptierte den Islam. Sie auch lud Muhammad ein, sich in Medina niederzulassen. Nach der Hijrah beeindruckten Mohammeds außergewöhnliche Eigenschaften die Medinaner so sehr, dass die rivalisierenden Stämme und ihre Verbündeten vorübergehend ihre Reihen schlossen, als Mohammed und seine Anhänger am 15. März 624 gegen die Heiden von Mekka vorgingen.

Die erste Schlacht, die in der Nähe von Badr, einer kleinen Stadt südwestlich von Medina, stattfand, hatte mehrere wichtige Auswirkungen. Erstens haben die drei zu eins unterlegenen muslimischen Streitkräfte die Mekkaner in die Flucht geschlagen. Zweitens brachte die Disziplin der Muslime den Mekkanern vielleicht zum ersten Mal die Fähigkeiten des Mannes nach Hause, den sie aus ihrer Stadt vertrieben hatten. Drittens wurde einer der alliierten Stämme, die den Muslimen in der Schlacht von Badr Unterstützung zugesagt hatten, sich aber zu Beginn der Kämpfe als lauwarm erwiesen hatten, einen Monat nach der Schlacht aus Medina ausgewiesen. Diejenigen, die behaupteten, Verbündete der Muslime zu sein, sich ihnen aber stillschweigend widersetzten, wurden daher gewarnt: Die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft erzwang die Verpflichtung zur vollständigen Unterstützung.

Ein Jahr später schlugen die Mekkaner zurück. Sie versammelten eine Armee von dreitausend Männern und trafen die Muslime in Uhud, einem Kamm außerhalb von Medina. Nach anfänglichen Erfolgen wurden die Muslime zurückgedrängt und der Prophet selbst verwundet. Da die Muslime nicht vollständig besiegt waren, griffen die Mekkaner mit einer zehntausend Mann starken Armee zwei Jahre später erneut Medina an, jedoch mit ganz anderen Ergebnissen. In der Schlacht am Graben, auch als Schlacht der Konföderierten bekannt, erzielten die Muslime einen Signalsieg, indem sie eine neue Verteidigungsform einführten. Auf der Seite von Medina, von der aus ein Angriff erwartet wurde, gruben sie einen Graben, der zu tief war, als dass die mekkanische Kavallerie ihn hätte räumen können, ohne sich den Bogenschützen auszusetzen, die hinter Erdarbeiten auf der Medina-Seite postiert waren. Nach einer nicht schlüssigen Belagerung mussten sich die Mekkaner zurückziehen.Danach war Medina vollständig in den Händen der Muslime.

Aus dieser Zeit stammt die Verfassung von Medina, nach der die Clans, die Mohammed als Propheten Gottes akzeptierten, ein Bündnis oder eine Föderation bildeten. Es zeigte sich, dass das politische Bewusstsein der muslimischen Gemeinschaft einen wichtigen Punkt erreicht hatte; Ihre Mitglieder definierten sich als eine von allen anderen getrennte Gemeinschaft. Die Verfassung definierte auch die Rolle von Nicht-Muslimen in der Gemeinschaft. Juden waren zum Beispiel Teil der Gemeinschaft; Sie waren  Dhimmisdas heißt, geschützte Menschen, solange sie sich an ihre Gesetze halten. Dies bildete einen Präzedenzfall für die Behandlung von Untertanen während der späteren Eroberungen. Christen und Juden erhielten nach Zahlung einer nominalen Steuer Religionsfreiheit und waren unter Beibehaltung ihres Status als Nichtmuslime assoziierte Mitglieder des muslimischen Staates. Dieser Status galt nicht für Polytheisten, die innerhalb einer Gemeinschaft, die den einen Gott verehrte, nicht toleriert werden konnten.

Ibn Ishaq, einer der frühesten Biographen des Propheten, sagt, dass Mohammed ungefähr zu dieser Zeit Briefe an die Herrscher der Erde sandte - den König von Persien, den Kaiser von Byzanz, den Negus von Abessinien und den Gouverneur von Ägypten unter anderem - sie einladen, sich dem Islam zu unterwerfen. Nichts zeigt das Vertrauen der kleinen Gemeinde vollständiger, da ihre militärische Macht trotz der Schlacht am Graben immer noch vernachlässigbar war. Aber sein Vertrauen wurde nicht verlegt. Mohammed baute so effektiv eine Reihe von Allianzen zwischen den Stämmen auf, dass er und fünfzehnhundert Anhänger bis 628 Zugang zur Kaaba forderten. Dies war ein Meilenstein in der Geschichte der Muslime. Kurz zuvor verließ Mohammed die Stadt seiner Geburt, um einen islamischen Staat in Medina zu errichten.Jetzt wurde er von seinen ehemaligen Feinden als eigenständiger Anführer behandelt. Ein Jahr später, 629, trat er wieder ein und eroberte Mekka ohne Blutvergießen und im Geiste der Toleranz, was ein Ideal für zukünftige Eroberungen darstellte. Er zerstörte auch die Götzenbilder in der Kaaba, um den heidnischen Praktiken dort für immer ein Ende zu setzen. Zur gleichen Zeit akzeptierten Amr ibn al-As, der zukünftige Eroberer Ägyptens, und Khalid ibn al-Walid, das zukünftige „Schwert Gottes“, den Islam und schworen Muhammad die Treue. Ihre Bekehrung war besonders bemerkenswert, weil diese Männer erst kurze Zeit zuvor zu Mohammeds bittersten Gegnern gehörten.Er zerstörte auch die Götzenbilder in der Kaaba, um den heidnischen Praktiken dort für immer ein Ende zu setzen. Zur gleichen Zeit akzeptierten Amr ibn al-As, der zukünftige Eroberer Ägyptens, und Khalid ibn al-Walid, das zukünftige „Schwert Gottes“, den Islam und schworen Muhammad die Treue. Ihre Bekehrung war besonders bemerkenswert, weil diese Männer erst kurze Zeit zuvor zu Mohammeds bittersten Gegnern gehörten.Er zerstörte auch die Götzenbilder in der Kaaba, um den heidnischen Praktiken dort für immer ein Ende zu setzen. Zur gleichen Zeit akzeptierten Amr ibn al-As, der zukünftige Eroberer Ägyptens, und Khalid ibn al-Walid, das zukünftige „Schwert Gottes“, den Islam und schworen Muhammad die Treue. Ihre Bekehrung war besonders bemerkenswert, weil diese Männer erst kurze Zeit zuvor zu Mohammeds bittersten Gegnern gehörten.

In gewisser Hinsicht war Mohammeds Rückkehr nach Mekka der Höhepunkt seiner Mission. 632, nur drei Jahre später, wurde er plötzlich krank und am 8. Juni dieses Jahres starb der Gesandte Gottes mit seiner dritten Frau Aisha „in der Hitze des Mittags“.

Der Tod Mohammeds war ein schwerer Verlust. Für seine Anhänger war dieser einfache Mann aus Mekka weit mehr als ein geliebter Freund, weit mehr als ein begabter Administrator, weit mehr als der verehrte Führer, der aus Gruppen kriegführender Stämme einen neuen Staat geschmiedet hatte. Mohammed war auch das Vorbild für die Lehren, die er ihnen von Gott gebracht hatte: die Lehren des Korans, die seit Jahrhunderten das Denken und Handeln, den Glauben und das Verhalten unzähliger Männer und Frauen geleitet haben und die eine Besonderheit einleiteten Ära in der Geschichte der Menschheit. Sein Tod hatte jedoch wenig Einfluss auf die dynamische Gesellschaft, die er in Arabien geschaffen hatte, und keinerlei Auswirkungen auf seine zentrale Mission: den Koran der Welt zu übermitteln. Wie Abu Bakr es ausdrückte: „Wer auch immer Muhammad anbetete, ließ ihn wissen, dass Muhammad tot ist, aber wer auch immer Gott anbetete,Lass ihn wissen, dass Gott nicht lebt und stirbt. “

Mit dem Tod Mohammeds stand die muslimische Gemeinschaft vor dem Problem der Nachfolge. Wer wäre sein Anführer? Es gab vier Personen, die offensichtlich für die Führung markiert waren: Abu Bakr al-Siddeeq, der Mohammed nicht nur zehn Jahre zuvor nach Medina begleitet hatte, sondern ernannt worden war, um den Platz des Propheten als Führer des öffentlichen Gebets während Mohammeds letzter Krankheit einzunehmen; Umar ibn al-Khattab, ein fähiger und vertrauenswürdiger Gefährte des Propheten; Uthman ibn 'Affan, ein angesehener früher Konvertit; und 'Ali ibn Abi Talib, Mohammeds Cousin und Schwiegersohn. Ihre Frömmigkeit und Fähigkeit, die Angelegenheiten der islamischen Nation zu regieren, war einheitlich par excellence. Bei einem Treffen zur Entscheidung über die neue Führung ergriff Umar Abu Bakrs Hand und gab ihm seine Treue, das traditionelle Zeichen der Anerkennung eines neuen Führers. In der Abenddämmerung stimmten alle zu,und Abu Bakr war als die Khaleefah von Muhammad anerkannt worden. Khaleefah - als Kalif anglisiert - ist ein Wort, das „Nachfolger“ bedeutet, aber auch seine historische Rolle vorschlägt: nach dem Koran und der Praxis des Propheten zu regieren.

Abu Bakrs Kalifat war kurz, aber wichtig. Als vorbildlicher Führer lebte er einfach, erfüllte gewissenhaft seine religiösen Verpflichtungen und war für sein Volk zugänglich und sympathisch. Er blieb aber auch fest, als einige Stämme, die den Islam nur nominell akzeptiert hatten, nach dem Tod des Propheten darauf verzichteten. In einer großen Leistung disziplinierte Abu Bakr sie schnell. Später festigte er die Unterstützung der Stämme auf der Arabischen Halbinsel und leitete anschließend ihre Kräfte gegen die mächtigen Reiche des Ostens: die Sassanier in Persien und die Byzantiner in Syrien, Palästina und Ägypten. Kurz gesagt, er demonstrierte die Lebensfähigkeit des muslimischen Staates.

Der zweite Kalif, Umar - von Abu Bakr ernannt - zeigte weiterhin diese Lebensfähigkeit. Umar nahm den Titel Ameer al-Mumineen oder Kommandeur der Gläubigen an und erweiterte die zeitliche Herrschaft des Islam über Syrien, Ägypten, den Irak und Persien, was aus rein militärischer Sicht erstaunliche Siege waren. Innerhalb von vier Jahren nach dem Tod des Propheten hatte der muslimische Staat seine Herrschaft über ganz Syrien ausgedehnt und bei einer berühmten Schlacht, die während eines Sandsturms in der Nähe des Flusses Yarmuk ausgetragen wurde, die Macht der Byzantiner abgestumpft - deren Herrscher Heraklius dies getan hatte kurz zuvor lehnte der Aufruf zur Annahme des Islam ab.

Noch erstaunlicher ist, dass der muslimische Staat die eroberten Gebiete mit einer Toleranz verwaltete, die in dieser Zeit fast unbekannt war. In Damaskus beispielsweise unterzeichnete der muslimische Führer Khalid ibn al-Walid einen Vertrag, der wie folgt lautete:

Dies würde Khalid ibn al-Walid den Einwohnern von Damaskus gewähren, wenn er dort eintritt: Er verspricht, ihnen Sicherheit für ihr Leben, Eigentum und ihre Kirchen zu geben. Ihre Stadtmauer soll nicht abgerissen werden; Auch darf kein Muslim in seinen Häusern untergebracht werden. Dazu geben wir ihnen den Pakt Gottes und den Schutz seines Propheten, der Kalifen und der Gläubigen. Solange sie die Wahlsteuer zahlen, wird ihnen nichts als Gutes widerfahren.

Diese Toleranz war typisch für den Islam. Ein Jahr nach Yarmook erhielt Umar im Militärlager al-Jabiyah auf den Golanhöhen die Nachricht, dass die Byzantiner bereit waren, Jerusalem aufzugeben. Folglich fuhr er dorthin, um die Übergabe persönlich anzunehmen. Einem Bericht zufolge betrat er die Stadt allein und trug einen einfachen Umhang, der eine Bevölkerung verblüffte, die an die üppigen Gewänder und Gerichtszeremonien der Byzantiner und Perser gewöhnt war. Er überraschte sie noch weiter, als er ihre Ängste beruhigte, indem er einen großzügigen Vertrag aushandelte, in dem er ihnen sagte: „Im Namen Gottes ... haben Sie vollständige Sicherheit für Ihre Kirchen, die nicht von den Muslimen besetzt oder zerstört werden sollen . ”

Diese Politik sollte sich überall als erfolgreich erweisen. In Syrien zum Beispiel begrüßten viele Christen, die in erbitterte theologische Auseinandersetzungen mit byzantinischen Behörden verwickelt waren - und dafür verfolgt wurden - das Kommen des Islam als Ende der Tyrannei. Und in Ägypten, das Amr ibn al-As nach einem gewagten Marsch über die Sinai-Halbinsel den Byzantinern abnahm, begrüßten die koptischen Christen die Araber nicht nur, sondern unterstützten sie begeistert.

Dieses Muster wurde im gesamten Byzantinischen Reich wiederholt. Konflikte zwischen griechisch-orthodoxen, syrischen Monophysiten, Kopten und nestorianischen Christen trugen dazu bei, dass die Byzantiner - immer als Eindringlinge angesehen - die Unterstützung der Bevölkerung nicht entwickelten, während die Toleranz, die Muslime gegenüber Christen und Juden zeigten, die Hauptursache für ihre Ablehnung beseitigte.

Umar nahm diese Haltung auch in Verwaltungsangelegenheiten ein. Obwohl er den neuen Provinzen muslimische Gouverneure zuwies, wurden die bestehenden byzantinischen und persischen Verwaltungen nach Möglichkeit beibehalten. Tatsächlich blieb Griechisch fünfzig Jahre lang die Kanzlersprache Syriens, Ägyptens und Palästinas, während Pahlavi, die Kanzlersprache der Sassanier, in Mesopotamien und Persien weiterhin verwendet wurde.

Umar, der zehn Jahre lang als Kalif diente, beendete seine Herrschaft mit einem bedeutenden Sieg über das Persische Reich. Der Kampf mit dem sassanidischen Reich hatte 636 in al-Qadisiyah in der Nähe von Ctesiphon im Irak begonnen, wo die muslimische Kavallerie erfolgreich mit Elefanten fertig geworden war, die von den Persern als eine Art primitiver Panzer benutzt wurden. Mit der Schlacht von Nihavand, die als „Eroberung der Eroberungen“ bezeichnet wurde, besiegelte Umar das Schicksal Persiens. fortan sollte es eine der wichtigsten Provinzen im muslimischen Reich sein.

Sein Kalifat war ein Höhepunkt in der frühen islamischen Geschichte. Er war bekannt für seine Gerechtigkeit, seine sozialen Ideale, seine Verwaltung und seine Staatskunst. Seine Innovationen haben die Sozialhilfe, die Steuern sowie das finanzielle und administrative Gefüge des Wachstums nachhaltig geprägt Reich .

Umar ibn Al-Khattab, der zweite Kalif des Islam, wurde von einem persischen Sklaven Abu Lu'lu'ah, einem persischen Magier, erstochen, als er das Fajr-Gebet leitete. Als Umar auf seinem Sterbebett lag, baten ihn die Leute um ihn herum, einen Nachfolger zu ernennen. Umar ernannte ein Komitee von sechs Personen, um den nächsten Kalifen aus ihrer Mitte auszuwählen.

Dieses Komitee bestand aus Ali ibn Abi Talib, Uthman ibn Affan, Abdur-Rahman ibn Awf, Sad ibn Abi Waqqas, Az-Zubayr ibn Al-Awam und Talhah ibn Ubayd Allah, die zu den bedeutendsten Gefährten des Propheten gehörten, möge Gott Sende sein Lob auf ihn, und der zu Lebzeiten die Botschaft des Paradieses erhalten hatte.

Die Anweisungen von Umar lauteten, dass das Wahlkomitee den Nachfolger innerhalb von drei Tagen auswählen und am vierten Tag sein Amt antreten sollte. Als zwei Tage ohne Entscheidung vergingen, waren die Mitglieder besorgt, dass die Zeit schnell abläuft und immer noch keine Lösung für das Problem in Sicht zu sein schien. Abdur-Rahman ibn Awf bot an, auf seinen eigenen Anspruch zu verzichten, wenn andere sich bereit erklärten, seine Entscheidung einzuhalten. Alle waren sich einig, Abdur-Rahman den neuen Kalifen wählen zu lassen. Er interviewte jeden Kandidaten und ging über Medinah und fragte die Leute nach ihrer Wahl. Er wählte schließlich Uthman als neuen Kalifen, da die Mehrheit der Menschen ihn wählte.

Sein Leben als Kalif

Uthman führte ein einfaches Leben, selbst nachdem er der Führer des islamischen Staates geworden war. Für einen erfolgreichen Geschäftsmann wie ihn wäre es leicht gewesen, ein luxuriöses Leben zu führen, aber er hatte nie das Ziel, ein solches Leben in dieser Welt zu führen. Sein einziges Ziel war es, das Vergnügen des Jenseits zu schmecken, da er wusste, dass diese Welt eine Prüfung und vorübergehend ist. Uthmans Großzügigkeit setzte sich fort, nachdem er Kalif geworden war.

Die Kalifen wurden für ihre Dienste von der Staatskasse bezahlt, aber Uthman erhielt nie ein Gehalt für seinen Dienst am Islam. Nicht nur das, er entwickelte auch einen Brauch, jeden Freitag Sklaven zu befreien, Witwen und Waisen zu betreuen und unbegrenzte Wohltätigkeit zu spenden. Seine Geduld und Ausdauer gehörten zu den Merkmalen, die ihn zu einem erfolgreichen Führer machten.

Uthman hat während seiner Regierungszeit viel erreicht. Er trieb die Befriedung Persiens voran, verteidigte weiterhin den muslimischen Staat gegen die Byzantiner, fügte dem Reich das heutige Libyen hinzu und unterwarf den größten Teil Armeniens. Uthman gründete durch seinen Cousin Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, den Gouverneur von Syrien, eine arabische Marine, die eine Reihe wichtiger Gefechte mit den Byzantinern führte.

Von viel größerer Bedeutung für den Islam war jedoch Uthmans Zusammenstellung des Korantextes, wie er dem Propheten offenbart wurde. Als er erkannte, dass die ursprüngliche Botschaft Gottes durch Textvarianten versehentlich verzerrt werden könnte, ernannte er ein Komitee, um die kanonischen Verse zu sammeln und die Variantenrezensionen zu zerstören. Das Ergebnis war der Text, der bis heute in der muslimischen Welt akzeptiert wird.

Opposition und das Ende

Während seines Kalifats sah sich Uthman einer großen Feindseligkeit neuer, nomineller Muslime in neu-islamischen Ländern ausgesetzt, die ihn beschuldigten, dem Beispielpropheten und den vorhergehenden Kalifen in Regierungsangelegenheiten nicht zu folgen. Die Gefährten des Propheten verteidigten ihn jedoch immer. Diese Anschuldigungen haben ihn nie verändert. Er blieb hartnäckig, um ein barmherziger Gouverneur zu sein. Selbst in der Zeit, als seine Feinde ihn angriffen, benutzte er die Staatskasse nicht, um sein Haus oder sich selbst abzuschirmen. Wie vom Propheten Muhammad vorgesehen, erschwerten Uthmans Feinde unerbittlich seine Regierung, indem sie sich ihm ständig widersetzten und ihn beschuldigten. Seine Gegner planten schließlich gegen ihn, umzingelten sein Haus und ermutigten die Menschen, ihn zu töten.

Viele seiner Berater baten ihn, den Angriff zu stoppen, aber er tat es nicht, bis er getötet wurde, während er den Koran genau so rezitierte, wie der Prophet es vorhergesagt hatte. Uthman starb als Märtyrer.

Anas ibn Malik erzählte Folgendes:

„Der Prophet hat einmal mit Abu Bakr, Umar und Uthman den Berg Uhud bestiegen. Der Berg zitterte mit ihnen. Der Prophet sagte (zum Berg): Sei fest, oh Uhud! Denn auf dir gibt es einen Propheten, einen frühen, wahrheitsgemäßen Anhänger von mir, und zwei Märtyrer. “( Saheeh al-Bukhari )