简明认主学
前言
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，求他相助，求他恕饶。我
们求安拉护佑，以免自身的罪错和行为的罪错；安拉引导之人，
谁也不能使其迷误；安拉使其迷误者，谁也不能引其走向正道。
我作证：只有安拉是唯一的、真正应受崇拜的主宰，他独一无二；
我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者，求安拉祝福使者及其
家属和圣门弟子，并使他们平安。
“信道的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们不要死去，除
非成了顺主的人。”（伊姆兰的家属章102节）
.“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们， 他
把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和
女人。 你们当敬畏安拉——你们常假借他的名义，而要求相互
的权利的主——当尊重血亲。安拉确是监视你们的。”（妇女章1
节）
“信士们啊！你们应当敬畏安拉，应当说正话，他就改善你们
的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得
伟大的成功。”（同盟军章70、71节）
我们先现在急需简化知识，急需让人们认识伊斯兰、走近伊
斯兰，以便根据安拉和使者规定的律列虔诚实意地崇拜安拉，尤
其是针对普通人群和新加入伊斯兰的外国人士，要用通俗易懂的
方式介绍伊斯兰，使人们成群结队的加入伊斯兰，让我们共同思
考使者（愿主福安之）对阿里（愿主喜悦之）所说的话：“安拉通
过你引导一个人加入伊斯兰强于你拥有一峰红毛骆驼。”使者（
愿主福安之）还说：“对大众最有益的人是最优秀的人。”
有益的知识、善良的工作是一个人今后两世幸福的钥匙、得
救的前提，安拉赐给谁有益的知识并使其顺利行善，那么他确已
获得了今后两世的幸福。然后，如果他想更加完美，那可以通过
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传播知识、教授知识来实现目标，如若这样，则幸福的意义、善
良的标志都在他身上已臻完美，那时他犹如及时雨，无论降到哪
里，都会使那里万物复苏，在任何时代和地方实干的学者的生活
就是这样的。
有些学者（愿主怜悯他们）一直想编辑尊敬的读者手中的这
本书，用通俗易懂、言简意赅的方式讲述穆斯林必不可缺的宗教
常识，如：信仰、功修、礼节、美德等，读者通过它可以对伊斯兰有
一个清楚的认识。穆斯林读者会发现本书是教法律列（命令、禁
戒）、嘉言懿行方面的优秀指南，而且可以让宣教员将本书翻译为
世界各种语言，奉献给每一位询问伊斯兰的朋友和所有的穆斯
林。安拉意欲引导之人将会因此踏上伊斯兰大道，同时它也是对
迷误者和脱离正道者的反证。但愿本书成为幸福的钥匙，指引人
们走向善良，走向伊斯兰的康庄大道，从而让为出版本书作过努
力的兄弟们得到回赐。
最后，我感谢为本书的出版付出努力的各位同仁和学者，他
们对我不吝赐教，提出了宝贵的意见和正确的建议，最终使本书
顺利出版发行。
求安拉使大家顺顺利利地为国为民谋求福利，求安拉使我
们正确地理解教门、坚守教门，让我们的一言一行虔诚为主。
一切赞颂全归安拉、众世界的养育主，求安拉祝福我们的先
知穆罕默德及其家属和圣门弟子，并使他们平安。
希冀安拉饶恕的弱仆
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完美的教律
1. 众所周知，安拉给人类派遣先知穆罕默德（愿主福安
之）是发自安拉的仁慈，通过安拉的意欲让世人摆脱重重
黑暗而走向光明，并引领他们走向正道；
2. 派遣穆圣（愿主福安之）前的贾希历亚时期，阿拉伯人愚
昧无知、崇拜佛像、活埋女婴、因不值一提的原因或无缘
无故的制造流血事件，他们生活在水深火热之中、他们迷
信术士、向恶魔做裁决。
3. 安拉派遣了这位尊贵的先知，通过他引导世人从重重黑
暗走向光明；从悖逆、以物配主的黑暗走向信仰、认主独
一的光明；从无知、鲁莽的黑暗走向知识、容忍的光明；
从不义和作恶的黑暗走向公正和行善的光明；从四分五裂
的黑暗走向团结统一的光明；从自私自利和独裁专政的黑
暗走向虚怀若谷和集体协商的光明；从贫困潦倒的黑暗走
向繁荣富强的光明；甚至助他们从死亡的黑暗走向幸福生
活的光明。“一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一
道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不
走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样为他们的行
为所迷惑。”（牲畜章122节）
安拉通过先知完美了宗教、完善了美德，命令崇拜独一无偶
的安拉，命令孝敬双亲、联系骨肉、善待穷人和弱者。使者（愿主
福安之）说“安拉命令要善待一切。”（穆斯林圣训集），安拉还命
令在发生分歧时以安拉和他的使者做裁决。
每当一个人对伊斯兰的认识有所增加，那么他对伊斯兰也
就越来越尊重。圣门弟子（愿主喜悦他们）是最遵守教门的人，
基于他们对伊斯兰的完美认识，他们在大大小小的事情中遵守伊
斯兰的教导。但令人奇怪的是，现今时代远离这个完美、崇高教
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律的人太多了，要么是以别的法律替换伊斯兰教律，要么将伊斯
兰教律和自相矛盾、充满偏袒和腐败的世俗法律混为一谈，所以
经常需要更新和改变，每个人都认为后者比前者更好、更能阐明
利与弊，之后又根据个人看法加以改变，就这样循环往复、周而
复始，这些制度只是个人思想的碎屑和个人意识的垃圾。至于伊
斯兰教律，它适合所有的时间和地点，十四个世纪已经过去了，但
它依然完美无缺，适合保护各个阶层的所有权利，使人们的状况
最稳定，身心最健康，生活最舒适，它也是人们最持之以恒的教
律，无论政府还是人民大众都一样，任何一位有理智、公正的人
士都可以认识到这一点，哪怕他是非穆斯林；哪怕他是伊斯兰的
敌人。
我们确实听到或读过许多言论，都能证明这件事情。东方学
家中的部分智者在阐明事实和现状而非政治时说：“现代欧洲的产
生仅仅是伊斯兰之光的一点火花，溢于安达卢西亚（今西班牙）和
穆斯林的书籍；在欧洲和穆斯林的战争中，欧洲掠夺了穆斯林的
大量书籍，所以现代欧洲的产生源于这些书籍。”
泰勒牧师说：“伊斯兰传播到非洲，高尚的道德与伊斯兰形影
不离，慷慨大方、洁身自好、见义勇为都是它的足迹，英勇无畏是
它的结果。”
库万坦斯说：“穆斯林具备其他人所没有的一些特色，如：崇
高的品格、高尚的道德，《古兰经》的嘱咐已将它烙在了穆斯林的
心中，烙在了他们先辈的心中，而其他的人早已经道德沦丧，品格
低劣。”
他还说：“自尊自爱是穆斯林具备的最主要的特点之一，无论
难易都认为尊荣只属于安拉和使者以及信士。”
伊斯兰在穆斯林的心中根植的这些属性，一旦具备一定的条
件它将是角逐真正文明和臻至完美进步之巅峰的最大动力。
当时的法国外交部长阿若托说：“伊斯兰教建立在稳固的支
柱之上，它是唯一可以让人们成群结队的信奉的宗教，穆斯林对
遵循教门的重视程度超过了其它的所有宗教，凡是有人的地方都
有伊斯兰的一席之地，伊斯兰传遍了世界的各个角落。”
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还有人说：“当穆斯林厌恶自己宗教的教导、不懂哲理和教
律，倾向源自人类的自相矛盾的世俗制度之时，他们道德败坏、谎
话连篇、充满伪信、相互嫉妒、相互怀恨，他们的口号四分五裂、
他们无视自己的未来和现在、对危害或者裨益自己的事情漠不关
心、满足于吃喝享乐的生活现状、也不与他人在美德当中力争上
游，但是只要谁能够伤害他的兄弟时，他就会竭尽全力的重创敌
人、绝不心慈手软。”
他们在这方面的言论枚不胜举，都承认伊斯兰的伟大和完
美，承认伊斯兰蕴含一切利益，排除所有伤害。假若穆斯林牢牢
的抓紧伊斯兰，他们一定会成为最进步的民族、最幸福的人类，
但是他们遗失了伊斯兰的教导而变得无足轻重，仅以穆斯林的名
字洋洋自得、忘乎所以。
敌人也作证穆斯林高尚的品格，对手所承认的才是真正的美
德。
感赞安拉，我们不需要这些人来证明伊斯兰的优越和崇高地
位，我们之所以引证这些话是因为我们穆斯林对自己的宗教缺乏
理解和实践，而非穆斯林却比穆斯林更加了解伊斯兰，这些穆斯
林不仅对伊斯兰的优越一无所知，反而去羡慕其它的那些自相矛
盾和腐败的法律制度，非穆斯林却推崇伊斯兰，作证它的完美，见
证它超越一切制度。毋庸置疑，伊斯兰是正确的宗教，保障了人类
所需要的一切，为他们保障利益、排除伤害，它是符合健全天性的
宗教；真正进步的宗教；名符其实的最公正的宗教；文明自由的宗
教；实干的宗教；团结入世的宗教；友好博爱的宗教；相互劝告的
宗教；提倡知识、工业和职业的宗教，它不但没有局限于宗教功修
和社会交往，而且囊括了人类的所有利益，年年岁岁，直至末日。
但太遗憾了，考验太严峻了，穆斯林自己不知道伊斯兰的价
值，不懂它的实质，甚至有很多人居心叵测，想破坏伊斯兰、分裂
穆斯林，喜爱西方胜于喜爱穆斯林，以自己的浅见薄识错误的认
为宗教使他们落后了，宗教怎么会使他们落后呢？ 可能吗？此言
差矣！其实是他们自己落后了，远离伊斯兰的教导、好吃懒做、不
学无术、暗于大理，逐渐变得彷徨无助。
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最大的迷误是那些自称穆斯林的人认为伊斯兰教律并没有
保障大众的利益，人们在生活事务中需要除伊斯兰之外的东西，
难道这不是对安拉的中伤和否认吗？安拉说：“今天，我已为你们
成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰
做你们的宗教。“（筵席章3节）
多好的一个宗教啊！它是多么的伟大！它是多么完美啊！大家
应该思索伊斯兰的律列—它是正教—无法用语言来描述它的完
美、无法形容它的美丽，没有比伊斯兰律列更完美、伟大的法律，
它本身就是见证者和被证明的，就是证据和被求证的，就是光明
和明证，就是安拉赐给仆人最伟大的恩典之一，安拉赐给仆人最
大的恩典莫过于引导他们遵循伊斯兰、使他们成为穆斯林，因此
安拉以此向人类施恩。 安拉说：“安拉确已施恩于信士们，因为
他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且
熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误
中的。”（仪姆兰的家属章164节）
四个关键问题
你要明白（愿主怜悯你），做为一位穆斯林必须学习以下四
个问题：
一、认知；（即认识安拉，认识使者，了解伊斯兰）
二、实践；
三、宣传；
四、忍辱负重，
以上四点的理论依据是：奉至仁至慈的安拉之名，安拉说：“
以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，唯信道而且行善，并以真理
相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（时光章）
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伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）说：“如果安拉仅下降这一章经
文作为明证，也足以启迪世人了。”
伊玛目布哈里（愿主怜悯之）说：“认知先于言行。”
其理论依据是安拉说：“你应当知道，除安拉外决无应受崇
拜的，你应当为你的过失而求饶。”（穆罕默德章1节）很明显，安拉
命令首先以知识开始，然后才是言行。
大家应该知道，每个穆斯林都应当学习以下三个问题，并加
以遵行。
第一：安拉创造了我们并赐予我们给养，他没有忽视我们，而
给我们派遣了使者，谁服从使者，谁就能进乐园；谁违背使者，谁
必入火狱。
安拉说：“我确已派了一个使者来教化你们，而且对你们作
证，犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样，但法老违抗了那个
使者，故我严厉地惩治了他。”（《古兰经》73：14-15）
第二：安拉憎恶仆人以物配主，因此，我们绝不崇拜临近安
拉的天使，也不崇拜被派遣的使者。安拉说：“一切清真寺，都是
安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”（《古兰经》72
：18）
第三：认主独一，服从使者的人，不应该与敌视安拉及其使
者的人为友，哪怕他们是自己血亲。安拉说：“你不会发现确信
安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即使
那些人是他们的父亲或儿子、或兄弟或亲戚。这等人，安拉曾将
正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将
使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。安拉喜悦他们，他们也
喜悦他。这等人是安拉的同盟。真的，安拉的同盟确是成功的。”
（《古兰经》58：22)。
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简明认主学
每个人必须要认识和实践的
三项基本
第一：认识他的养育主;
他是安拉，他创造了我们、赐给我们恩典，他创造了天地、昼
夜、日月；
他下降雨水使种子生根发芽，赐给仆人给养，他是唯一真正
应受崇拜的主宰。
第二：认识伊斯兰；
安拉说：“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（仪姆兰家属
19节）
第三：认识先知穆罕默德（愿主福安之）；
先知穆罕默德的全名是：穆罕默德·本·阿布杜拉·本·阿布杜勒·
穆塔利布·本·哈西姆，哈西姆是古莱什部落的一个分支，古莱什部
落属于阿拉伯人，他是封印万圣的至圣，是最尊贵的使者。
伊斯兰教的三个等级—伊斯兰、伊玛尼、伊哈萨尼（忠诚）
伊斯兰：即以认主独一、完全地顺服安拉，并杜绝以物配
主，远离多神教徒。
成为穆斯林必不可少的三件事：
1. 坚信安拉独一无偶、坚信只有安拉是唯一真正应受崇拜
的主宰；
2. 顺从清高的安拉，执行使者—穆罕默德（愿主福安之）带
来的一切，相信他所说的一切，顺从他的命令远离他的禁
止。安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者
禁止你们的，你们都应当戒除”（放逐章7节）
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3. 纯洁心灵、远离各式各样的以物配主的言行，当一个人念
了作证词并执行伊斯兰的其它四大支柱时，他就变成了真
正的穆斯林。
伊斯兰的五大支柱
第一：作证：安拉是唯一真正应受崇拜的主宰；作证：穆罕默
德是安拉的使者；
第二：坚守礼拜；
第三：缴纳天课；
第四：在伊历九月斋戒；
第五：有能力者朝觐天房。
作证词的意义：
第一部分：没有真正应受崇拜的主宰，只有独一的安拉。
没有真正应受崇拜的——否定了除安拉外所有被崇拜的对
象，
唯有安拉——肯定了只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰。
安拉在受崇拜方面是独一的，在国权上也是独一的。所以安
拉是真正应受崇拜的主宰。
第二部分：作证穆罕默德（愿主福安之）是安拉的使者，
即：我坚信他是安拉的使者、我顺从他的所有命令和相信他所说
的一切，远离他的所有禁止，只按照他规定的方式去崇拜安拉。
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伊玛尼：（信仰）
安拉把今后两世的成功与伊玛尼联系到一起，伊玛尼有三
个要素组成：
口头承认；
内心坚信；
实践伊斯兰的支柱。顺从安拉可以增加信仰，违抗安拉会减
少信仰。只有落实这三大要素才能成为信士。
1：口头承认；
口头承认即：作证安拉是唯一真正应受崇拜的主宰；作证穆
罕默德是安拉的使者，
2：内心坚信即：
内心要相信舌头所念的作证词，以免成为伪信士。安拉说：“
有些人说：“我们已信安拉和末日了。”其实，他们绝不是信士。”（黄
牛章7节）
3：实践伊斯兰的支柱；
即：完成伊斯兰的支柱-指各种主命-如: 礼拜、天课、伊历九
月的斋戒、有能力者朝觐天房，另外还可以通过以下工作使信仰
更加完美：孝敬双亲、联系骨肉、善待万物，用这一切工作来证明
心中正确的信仰。
伊玛尼不是口头说说而已，必须要内心坚信，还需要行动证
明。哈桑·巴士拉说：“伊玛尼不是靠模仿也不是靠希望就可以实
现的，而是用行动来证实心中信仰（正信并非空想，并非点缀，而
正信是扎根在心灵深处的，是行为的具体表现。”）
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信仰的六大要素：
第一：信安拉；
第二：信天使；
第三：信安拉降示给列圣的天启经典；
第四：信安拉派遣的列位使者；
第五：信末日，届时安拉要从坟墓中复活万物，清算他们的
工作。安拉说：“以便他们得见自己行为的报应。 行一个小蚂蚁
重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶
报。（地震章7、8节）
第六：信善恶、好坏的前定。即：信仰安拉的知识、一定会实
施的意欲、完美的能力，在宇宙中存在的任何事物都是安拉的意
欲，安拉意欲的才可存在，安拉没有意欲的不会存在。信仰前定
对人类有巨大的作用。如：
1. 忍辱负重，安拉说：“大地上所有的灾难，和你们自己所遭
的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这
事对于安拉确是容易的，：（铁章22节 ）
2. 心安理得，知道自己的给养、寿命和自己追求的一切都是
安拉前定。使者（愿主福安之）说：“安拉派遣天使给他
吹入灵魂，并命令四件事情：记录他的给养、寿命、工作
，，，”（布哈里圣训集）
这六大信仰的依据是：安拉说：“你们把自己的脸转向东方和
西方，都不是正义。正义是信安拉、信末日、信天使、信经典、信先
知……。”（《古兰经》黄牛章：177节）
前定的依据是：安拉说：“我确已依前定而创造万物。”（月亮
章49节）
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圣训方面的依据是：欧麦尔·本·汉塔布（愿主怜悯他俩）传述
说：“正当我们和先知（愿主福安之）坐在一起的时候，我们面前
出现了一位头发乌黑、穿着洁白衣服的人，谁也看不出他有丝毫旅
行的迹象。我们谁也不认识他。然后他坐到使者跟前，与使者促
膝相对，并把他的两手放在使者的腿上，继而说：‘穆罕默德！请
告诉我，什么是伊斯兰？’使者回答说：‘作证：除安拉外，绝无应
受崇拜的主宰；穆罕默德是安拉的使者；谨守拜功；完纳天课；
封“莱麦丹”月的斋；有能力者朝觐天房。’那人说：‘你说对了。’我们
当时很奇怪，他问完问题后还加以肯定。然后，那人又问：‘请你告
诉我，什么是伊玛尼？”使者回答说：“信仰安拉、相信天使、相信
经典、相信使者、相信末日、相信好歹的前定。（’ 穆斯林圣训集）
一个人在成为穆斯林之后才能达到信士的品级。
伊哈萨尼（忠诚）
伊哈萨尼是尽心尽力和虔诚实意。只这是一个独立的要
素，即：拜主犹如见主，即使你没有看见安拉，但安拉确已看见
了你。安拉说：“安拉确是和敬畏者和行善者在一起的。”（蜜蜂
章：128节）
“尔巴代提” 功修
定义：凡是安拉喜欢的所有内外言行都称为尔巴代提。
功修的种类很多，如：礼拜、祈祷、喜爱安拉 、害怕安拉、为
安拉献祭、向安拉许愿等等。
一定要将所有的功修归于安拉，清高的安拉说：“他们只奉命
崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正
教。”（明证章5节）
谁将任何一种功修归于除安拉以外的被造物，谁就以物配
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主了，其结果是将永居火狱。清高的安拉说：“你说：“我只祈祷我
的主，我不以任何物配他。”（精灵章20节）
安拉说：“谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火
狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（筵席章72节）
安拉的存在
安拉的存在是毋庸置疑的，下列事情可以为证：
1. 派遣使者，下降经典；
2. 安拉赋予人类的天性；
3. 正确的理智；
第一：天性；
依据：如果一个人遇到灾难或众叛亲离，他的天性就会促使
他祈求安拉为其排忧解难。
尊贵的《古兰经》强调了这一点，其中讲到一个人遭受灾难
时就会迅速祈求安拉为其排忧解难。
清高的安拉说：“遭遇患难的时候，祈祷他的主，而归依他。”
（队伍章8节）
《古兰经》为我们展现了一个活生生的例子：有人出海，船正
在平稳的航行，突然之间风浪大作，船开始摇摆、颠簸，死亡的阴
影开始笼罩着他，他内心开始恐惧，这时他回到了自己的天性，虔
诚实意地向安拉祈祷，求安拉保护，希望安拉拯救他脱离危险。
安拉说：“安拉使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺
风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚
来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷安拉，“如果你
使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。”（尤努斯章22节）
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简明认主学
由此，我们发现信仰安拉的存在是人的天性，只有骄傲自大
的人才会否认它。
第二 ：理智；
人类的理智只能承认安拉的存在，假如我们稍微思考一下这
个定律：“‘无’不能创造任何东西”。
清高的安拉说：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自
己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信
安拉。”（山岳章35、36节）
这节《古兰经》经文组织以下的前提：
1. “无”可以创造任何东西吗？答案是：不能创造任何东西；
2. 是你们创造了自己吗？答案是：我们并没有创造自己；
3. 如果“无”没有创造你们，你们也没有创造自己，那么是你
们创造了这个精妙无比的宇宙吗？答案：没有创造自己就
无法创造他物，无法利己就无法利人，结论是：如果“无”
没有创造我们，我们也没有创造自己，我们就无力创造
宇宙，那么肯定有一个创造者，他就是安拉，他创造了万
物。清高的安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的
（队伍章62节）
观察现有的事物可以证明制造者的存在，因此，安拉命令
我们观察万物，为了给我们证明伟大造物主的存在。清高的安拉
说：“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，安拉从云中降
下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与
风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许
多迹象。（黄牛章164节）
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简明认主学
（讨黑德）认主独一及其分类
认主独一的定义：就是把所有的崇拜（功修）都归于独一无
二的安拉，如：顺从、谦恭、希望、害怕、求护佑、求助等；坚信他
在本体、属性，权力和行为，美名和属性方面是独一无二的。
安拉说：“任何物都不相似他。他确是全聪的，确是全明的。
（协商章11节）安拉在权力和行为方面是独一无偶的，在创造和
安排中没有任何伙伴。清高的安拉说：“你说：“安拉啊！国权的主
啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就
从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使
谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。（伊姆兰家
属章26节）
坚信独一无二的安拉对他所有的被造物具有神性。超绝万
物的安拉是唯一真正应受崇拜者。清高的安拉说：“你说：“我确已
奉命崇拜安拉，而且忠心顺服他。（队伍章11节）
认主独一的三个种类：
第一：养育性独一（认主独一）；
第二：神性独一（拜主独一）；
第三：尊名和属性独一。
第一：养育性独一；
即：行为独一，如：创造、赐给给养、使人活、使人死、降
雨、使种子生根发芽，认主独一的穆斯林坚信清高的安拉是创
造主、供给万物的、益人的、伤人的、使人活、使人死的主宰，掌
管一切权力的主宰，天地的权利在他的掌握之中，多神教徒也承
认这一认主独一的种类。清高的安拉说：“你说：“谁从天上和地
上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死
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简明认主学
物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？”他们要说：“安
拉。”你说：“难道你们不敬畏他吗？”（尤努斯章31节）
第二：神性独一;
即：拜主独一，仆人用安拉和使者规定的方式做接近安拉、
博取安拉喜悦的工作，坚信安拉是唯一应受崇拜和顺从的主宰，
只有安拉是唯一真正应受崇拜的主宰，不能将任何功修归于除安
拉之外的任何人和物。
如：礼拜，我们只能为安拉而礼拜；祈祷，我们只能向安拉
祈祷。
献祭，我们只能为安拉宰牲；许愿，我们只能向安拉许愿。
求助，在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求助。
求救，在人类无能为力的事情中我们只能向安拉求救。
这一意义的认主独一要求人们遵循以下事项：只能崇拜安
拉、只能害怕安拉、只为安拉谦恭、只求避于安拉、只向安拉求
助、只托靠安拉、只以安拉的律列作判决、要求判决，视安拉允许
的为合法、视安拉禁止的为非法。
据阿丁易·本·哈泰姆传述—伊斯兰之前他曾是基督徒—当时
他读到这段《古兰经》文“他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和
麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主
宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂安拉超乎他们所用来配他
的！”（忏悔章31节）他说：“安拉的使者啊！他们并没有崇拜那些
人？”这时使者（愿主福安之）说：“不，那些人将合法的转为非
法，将非法的转为合法，然后他们执行这些人的判断，这就是他
们对这些人的崇拜。”
列位使者带来的认主独一：
神性独一是列位使者所传播的认主学种类。逆徒否认的正
是拜主独一，这是从奴哈圣人至穆罕默德圣人期间列圣和各民
族争论的焦点所在。清高的安拉说：“在你之前，我所派遣的使
者，都奉到我的启示：除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇
拜我。”（众先知章25节）安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一
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简明认主学
个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”但他们中有安拉所
引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认[
使者]的人们的结局是怎样的。”（蜜蜂章36节）
即：你们当崇拜独一的安拉，放弃崇拜他物。谁崇拜独一的
安拉，放弃其它崇拜，谁确已跟随了正道、抓住了坚固的把柄。安
拉说：“谁不信恶魔而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的
把柄。安拉是全聪的，是全知的。（黄牛章256节）安拉说：“安拉
说：“你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你
们应当只畏惧我。”（蜜蜂章51节）
以前的多神教徒承认安拉是万物的创造主，他们相信他们的
神灵不能创造，也不能使人活、使人死。清高的安拉说：“ 如果你
问他们：“谁创造了天地？”他们必定说：“万能的、全知的主创造了
天地。”（金饰章9节）
尽管如此，他们还是多神教徒，因为他们在崇拜安拉的同时
还崇拜其它的神灵，认为那些神灵可以让他们接近安拉。所以认
主独一（即养育性独一）无益于他们，由于他们否认了拜主独一。
清高的安拉说：“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主
的。”（尤素福章106节）
那是因为他们没有拜主独一，没有求安拉相助，而是在崇拜
安拉的同时崇拜其它的主宰。安拉讲述他们说：“真的，应受诚笃
的顺服者，只有安拉。舍安拉而以偶像为保护者的人说：“我们
崇拜他们，只为他们能使我们亲近安拉。”安拉将判决他们所争
论的是非。安拉必定不引导说谎者、孤恩者”。（队伍章3节）安拉
说：“除安拉外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，他们
说：“这些[偶像]是在安拉那里替我们说情的。”你说：“难道安拉
不知道天地间有此事，而要你们来告诉他吗！赞美安拉，他超乎
万物！他超乎他们在他之外所崇拜的东西！””。（尤努斯章18节）
承认认主独一，否认拜主独一，并在崇拜安拉的同时崇拜其
它被造物者是多神教徒，不能称之为穆斯林。
谁是安拉呢？
须知，安拉是独一的主宰！
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的确，清高的安拉是独一的主宰，没有伙伴，在他的本体、属
性、行为方面没有和他类似的。不同于某些人的信仰，他们认为安
拉有妻子儿女。清高的安拉说：“你说：他是安拉，是独一的主；
安拉是万物所仰赖的； 他没有生产，也没有被生产； 没有任何
物可以做他的匹敌。”。（忠诚章1- 3节）
而且也不同于妄言安拉是三位一体的说法，安拉与此说法彻
底无关。清高的安拉说：“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已
不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止
妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”。（筵席章73
节）安拉说：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受
崇拜的；他是至仁的，是至慈的”（黄牛章163节）
和下面这种信仰也是互不相同的，有些人认为除安拉之外还
有一些神灵，他们在支配万物。清高的安拉说：“除安拉外，假若
天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。 赞颂安拉——宝
座的主——是超乎他们的描述的”（众先知章２２节）
第三：尊名和属性独一；
即，肯定所有安拉为自己、使者为安拉肯定的美名和崇高的
属性而不做任何比喻、比拟、篡改合改变。
我们坚信安拉有不同于任何物的美名和崇高的属性，证明安
拉的完美和伟大。
必须要如实的去信仰尊贵的《古兰经》和正确的圣训提到这
些美名和崇高的属性。清高的安拉说：＂任何物不似象他。他确
是全聪的，确是全明的。＂（协商章１１节）
尊名和属性的例子：
1. 尊名，如：普慈的、特慈的、征服的、万能的、全听的、全观
的、至洁的；
2. 属性，如：崇高、听、视、能力、脸、手、降临。
解释了认主独一的种类后，派遣使者的目的及其哲理显而
易见。
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安拉派遣使者给人类传达教律、号召他们崇拜独一无二的
安拉，远离崇拜它物。第一位是奴哈圣人，最后一位是穆罕默德
（愿主福安之）。
派遣列圣的哲理：
安拉派遣列圣作为众人的明证，给世人传达教门，用天堂和
丰厚的回赐给顺从者报喜，用火狱和严厉的刑罚警告违抗者。清
高的安拉说：“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者
之后，世人对安拉有任何托辞。安拉是万能的，至睿的”（妇女章
165节）
认主独一的优越
信仰清高伟大的安拉独一的确非常优越，安拉使认主独一成
为仆人两世的救生艇。
至于在现世中信仰安拉，一辈子没有以任何物配主，安拉就
会赐给他安宁、引导以及美好的生活。清高的安拉说：“确信安
拉，而未以不义混淆其信仰的人，不畏惧刑罚，而且是遵循正道
的”（牲畜章82节）经文中的“不义“指以物配主。即：谁没有用以物
配主混淆他的信仰，谁将会获得安宁和引导。
清高的安拉说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种
美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（蜜蜂
章97节）
至于在后世，谁坚持认主独一的信仰，没有以任何物举伴安
拉的情况下去世了，谁就可以进入天堂，安拉一定会拯救他脱离火
狱。使者（愿主福安之）说：“为了博取安拉的喜悦而念’ 只有安拉
是唯一真正应受崇拜的主宰’者，安拉会保护他远离火狱。”（ 布哈
里、穆斯林圣训集）
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以物配主及其种类
举伴安拉分为两类：
1. 大举伴；
2. 小举伴，
第一：大举伴，即：
崇拜安拉的同时崇拜它物、在安拉的特性方面为安拉设置伙
伴，如：在崇拜、顺从安拉、对安拉谦恭、向安拉求护佑、求助、
喜爱、害怕安拉、祈祷等方面以物配主。
以物配主-无论是人类、动物、植物、无生物-就是向他效
忠、顺从，如同祈求安拉般的向他祈求、喜爱、希冀、害怕、谦
恭，向除安拉外的任何物寻求判决上述行为皆属以物配主的行
为，是安拉所禁止的大举伴。清高的安拉说：“你们当崇拜安拉，
不要以任何物配他“（妇女章36节）
这是最丑陋的一种举伴行为，在安拉那里罪大恶极，安拉
不接受这种他的任何善功，无论是多么清廉的工作。如果他在
以物配主的状况下去世，安拉不会饶恕他的这件罪恶。清高的安
拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦
宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（妇女章48
节）带着这种举伴的大罪而去世者将是火狱的居民。使者（愿主
福安之）说：“谁祈祷除安拉之外的神灵而去世，那么他必入火
狱。”（布哈里、穆斯林圣训集）
使者（愿主福安之）说：“没有以任何物举伴安拉之人必进
天堂，以物配主者必入火狱。（穆斯林圣训集）穆斯林只崇拜安
拉、只向安拉祈祷、只害怕安拉。清高的安拉说：“ 你说：“我的礼
拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉——全世界
的主。”（牲畜章162节）
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第二类：小举伴及其种类：
1. 沽名钓誉，以自己的拜功、斋戒、施舍谋求他人的喜悦，
将善功和坏事混为一体。据传述：使者（愿主福安之）
说：“我对你们最担心的是小举伴。”有人不解而问之，使
者说：“就是沽名钓誉”（艾哈默德圣训集）如果做任何一
种功修或善事的目的是获取他人的称赞或喜悦，那就是
被禁止的沽名钓誉。
闪达德·本·奥斯传述：使者（愿主福安之）说：“沽名钓誉
而礼拜者确实以物配主了，沽名钓誉而封斋者确实以物配
主了，沽名钓誉而施舍者确实以物配主了。”（布哈里、穆
斯林圣训集）
2. 以除安拉之外的任何物发誓，如：以使者、天房、祖先发
誓，伊本·欧麦尔传述：使者（愿主福安之）说：“的确，安
拉禁止你们用你们的祖先发誓，谁要发誓，要么以安拉发
誓，或者让他保持沉默。”（布哈里、穆斯林圣训集）
3. 如有人说：“安拉和某人意欲”；或者是说：“这来自安拉和
你、我依靠安拉和你、我只有安拉和你、我托靠安拉和
你、如果不是安拉和你就不会这样了。这些也是小举伴的
种类之一。而他应该说：“安拉意欲，然后是某人等等”。”根
据说话者的情况和目的，这些事项也许会成为大举伴。
捍卫认主独一的信仰
使者（愿主福安之）竭尽全力地使认主独一的信仰纯洁无
染的烙在穆斯林的心中，不让任何疑惑、以物配主的行为掺杂进
去，而且使者全力以赴地使穆斯林的心灵自始至终牵挂独一的安
拉、只趋向他、只向安拉求救、只托靠安拉，使者（愿主福安之）
每当看到任何一件事有可能消弱穆斯林与安拉之间的关系，或减
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弱他们对安拉的托靠，或发现信仰在他们的心中有所动摇时，都
会迅速提醒穆斯林谨防类似的事项，并给他们阐明这些事项对信
仰的危害。比如：
1. 邪术；即咒语、咒符、影响他人身心的结扣（指用线绳打
成的结扣，使邪术时往里面吹气。-译注），可以使人生
病、或杀人、或离间夫妻。它依靠隐晦幽玄的因素，邪术师
伤害他人时使用这些方法。伊斯兰警告涉及邪术。使者（
愿主福安之）禁止邪术，他说：“你们应远离七样令人毁
灭的大罪”，有人问：“安拉的使者啊！是哪些大罪？ ”使者
答道：“以物配主、邪术、无故杀害安拉禁止杀戮的生命，
除非因为正义、侵吞孤儿财产、吃利息．临阵脱逃、诽谤贞
洁而且天真烂漫的信女。”（布哈里·穆斯林圣训集）
伊斯兰对邪术师的惩罚是砍头。使者（愿主福安之）说：“
邪术师的惩罚是砍头。”（铁密济圣训集）有些人被邪术
师的行为所迷惑，去他们那里为病人寻医问药、解决问题
等，相信邪术师知道幽玄的妄言，这等人他们确已否认了
降示给穆罕默德（愿主福安之）的一切。
依据：使者（愿主福安之）说：“以下几种人不属于我的教
民，认为鸟是凶兆之人，无论是自己驱鸟或找别人驱鸟；
自己卜卦或找人卜卦者；自己使用邪术或找人使邪术者。”
（古阿拉伯人用石子驱赶落在某地的鸟，如果鸟往右飞
走则认为是吉兆；如果往左飞则认为是凶兆。-译注）
艾布·胡莱传述：使者（愿主福安之）说：“谁去找卜卦者，
并相信他所说的话，谁确已否认了降示给穆罕默德的使
命。”（艾布·达乌德圣训集）。
2. 禳解；即：邪术师所诵念的言词。伊斯兰禁止含有以物配
主内容的禳解，如：向除安拉外的人或物祈祷、求救、求
助等，另外还包括以天使、恶魔、精灵之名或安拉禁止的
事项作禳解。（禳解古代指向鬼神祈祷消灾-译注）至于使
用《古兰经》、或安拉的尊名及属性、或只向安拉祈祷、
求避都是允许的，因为它不存在以物配主的嫌疑。
据奥夫·本·马力克传述他说：“伊斯兰来临之前我们曾使用
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禳解，于是我们问：“安拉的使者啊！你对这件事有什么看
法？”他说：“让你们的禳解远离我，但可以使用没有以物
配主的禳解。”（穆斯林圣训集）
使者（愿主福安之）的祷词，如：“安拉啊！人类的主宰！求
你消除灾难，医治疾病，只有你才是真正的治疗者！求你
治疗！你的治疗使病永不复发。”（穆斯林圣训集）
3. 护身符；即：挂在儿童脖子上的珠子等，妄言它可以保护孩
子免遭灾难和毒眼。
伊斯兰禁止这种行为，因为只有安拉才可以排除灾难和
毒眼。使者（愿主福安之）说：“谁佩戴护身符，安拉不会
使其如愿以偿；谁佩戴求安宁的贝壳护身符，安拉不会给
他安宁。”（艾哈默德圣训集）
按照多数学者的主张不允许佩戴写有《古兰经》经文的护
身符，这是为了防微杜渐，以免佩戴别的护身符。
除此之外的都受到禁止，并且被认为是以物配主的行
为。圣训中说：“佩戴护身符者确实以物配主了。”
4. 魅惑符（迷恋符）;女人制作的一种符箓,通过它使丈夫喜
欢自己。伊斯兰禁止这种行为，因为这是向除安拉之外
的事物寻求招福避祸的一种行为。圣训中说：“非法的禳
解、护身符、魅惑符（迷恋符）都是以物配主的行为。”（艾
布·达乌德圣训集）
谁托庇某物，安拉就会将其托付于它。
谁相信上述之物本身可以诊治病人、解决需求、抵挡灾
难、找回失物等，那么安拉就会将其托付于它。使者（愿
主福安之）说：“谁托庇某物，安拉就会将其托付于它。”（
铁密济圣训集）即：谁趋向除安拉外的人或物，心中惦记
它，忘却自己的养主，安拉就会将其托付与它。至于心系
安拉，将自己的事情交付安拉、托靠安拉的人，安拉会保
护他免遭各种伤害、化难为易、助他脱离苦难。”
清高的安拉说：“谁信托安拉，他将使谁满足。”（离婚章3节）
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过分地尊重伟人
伊斯兰禁止过分地尊重伟人和歌颂他们，教导穆斯林：一个
人无论怎样声名显赫、地位尊崇，他只是安拉的一个仆人。
清高的安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样
归依至仁主的”（麦尔彦章93节）
伊斯兰禁止过分地尊重伟人，以便使认主独一的信仰得以传
承，纯洁无染，为了使工作虔诚为主、只求安拉喜悦，过分地尊重
伟人会导致以物配主。
基督徒过分地尊重尔萨，以至于使他时而成为神灵；时而成
为神子；时而成为神的一部分。这就是真正的否认（叛逆）。
清高的安拉说：“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已
不信道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊!你们当崇拜安拉——我
的主，和你们的主。谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿
是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（筵席章72节）
安拉说：“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已不信道了。
除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，
他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。”（筵席章73节）
由于过分地尊重尔萨，他们偏离了正道。《古兰经》叙述了他
们，给他们阐明了正道。安拉说：“信奉天经的人啊！你们对于自己
的宗教不要过分， 对于安拉不要说无理的话。麦西哈.尔撒——
麦尔彦之子，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是
从他发出的精神；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说
三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主
宰，赞颂安拉，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。安
拉足为见证。”(妇女章171节)
为保护穆斯林重蹈覆辙，使者（愿主福安之）警告我们不要
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简明认主学
过分地尊重他。他说：“你们不要像基督教徒推崇麦尔彦之子尔萨
那样过分地推崇我，我只是安拉的仆人，你们应当说：安拉的仆
人，安拉的使者。”（布哈里圣训集）
过分地尊重善人是偶像崇拜的根源
过分地尊崇善良人士、言过其实地颂扬他们是以物配主的
根源，是偶像崇拜和偏离纯真信仰的原因。据传：曾经除安拉外
被崇拜的那些偶像是当时的一些清廉人士，深受追随者尊重，他
们去世后有人提议说：“我们该为这些人雕刻塑像，把它摆在他们
曾经常坐的地方，以便我们一直记着他们。”摆设塑像的这代人逝
去了，天长日久，他们的后辈不了解事情的真相，于是恶魔蛊惑他
们：“他们的祖先在崇拜这些偶像。”所以他们也就开始崇拜了。
第二支柱 ：礼拜
清洁是礼拜的条件之一，如下所示。
必须学习清洁的相关事宜：
一：小净就是在坏小净后必需的清洁。坏小净的事项如：大
小便、放屁、沉睡和吃骆驼肉。
小净的模式：
1. 用心举意；不需要口头表达。因为先知穆罕默德（愿主福
安之）在洗小净、礼拜，以及其它的功修中都没有口头举
意，因为安拉彻知仆人心中的一切，不需要口头表达。
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简明认主学
2. 念“泰思米”，即：“奉普慈特慈的安拉之尊名”；
3. 洗手至腕三遍；
4. 用水漱口、呛鼻各三遍；
5. 洗脸三遍（洗脸的范围从头发生长的地方至下颚，左右为
双耳之间）。
6. 洗手至肘三遍（从指尖至双肘，先右后左）。
7. 抹头一次（洗湿双手，从头前端至后脑勺，然后抹双耳，
（用食指抹耳内，大拇指抹耳外）；
8. 洗脚三遍（从脚趾尖至踝骨，先右后左）。
大净
大净就是在坏大净后必需的清洁。坏大净的事项如：射精、
月经、分娩等。
大净的模式：
1. 用心举意洗大净，不必口头表达；
2. 念“泰思米”，即：“奉普慈特慈的安拉之尊名”；
3. 洗完整的小净；
4. 用水洗头（当水浸湿发根之后，然后再往头上倒三次水）；
5. 最后从上到下，从右到左，清洗全身各个部位。
土净
土净：对于没有找到水，或担心用水而受到伤害者，可以用土
做必需的清洁，代替大小净。
土净的模式：
举意因为做小净或大净而打土净，然后拍地面，或具有泥土
性质的墙壁等，最后抹脸和双手。
