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简明认主学
一、提倡的献牲
例如：
宰牲节（古尔邦节日）的献牲。
为安拉许愿（举意）的献牲。
朝觐者在宰牲日的献牲。
在正副朝中，作为罚赎的宰牲。
生了孩子为了感谢安拉的宰牲。
为了恳求安拉，作为施舍品的宰牲。
为款待客人的宰牲。
二、许可的宰牲
例如：
为了卖肉，屠宰的宰牲。
为了食用的宰牲。
三、以物配主的宰牲
例如：
为偶像的宰牲。
为“镇尼”（精灵）的宰牲。
为“拱北”、陵园、坟墓的宰牲。
在搬进新家之前，为了避祸的宰牲。
在新郎新娘二位新人进家门时的宰牲，他们二人踩着
宰牲流的血而入。
为安拉而宰牲，但是，在宰牲时，提念的却不是安拉的
名字。
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简明认主学
总结
宰牲，是崇拜安拉的一项功课，绝不允许为安拉之外的
宰牲，证据是清高伟大的安拉说：“你说：‘我的礼拜，我
的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉——全
世界的主。’”（《古兰经》6:162）
为安拉之外的宰牲，被认为是最大的以物配主行为，
做这事的人，是被诅咒的，证据是：先知（愿安拉福安
之）说：“愿安拉弃绝为安拉之外的宰牲者。”——《穆
斯林圣训实录》
为安拉之外的许愿
许愿的定义
文字方面的定义：强迫去做。
教法方面的定义：成年人为了尊重被许愿者，责成自己做一件
并不必然的一件“善事”。
许愿是崇拜安拉的一项功课
须知，许愿是专属独一的安拉的一项功课，绝不能为安拉之
外的许愿。谁为安拉之外的许愿，那他确已犯了最大的以物配主
罪。清高伟大的安拉说：“他们履行誓愿。”（《古兰经》76:7）为安
拉之外的举意者，不许他履行他的这种誓愿。
什么时候许愿就成了以物配主行为？
当某人为了尊重安拉之外的，强迫自己做某件事时，这种许
愿，就成了以物配主，具体事例如下：
67
简明认主学
例如他说：如果安拉使我的病痊愈，我就为某位“沃力”
的坟墓，出散如此数量的羊、钱。
如果我生个孩子的话，我将在某位“沃力”的坟前宰牲。
我举意给某位“沃力”或“镇尼”（精灵）宰三只牲灵。
为偶像许愿。
为太阳、月亮许愿。
求助、求救、求护佑
词义：
求助：请求援助。
求救：请求拯救，即：解除困难。
求护佑：请求庇护。
证明这三项是崇拜（功课）的证据
求助。
清高伟大的安拉说：“我们只崇拜你，只求你佑助。”（《古兰
经》1:5）
求救。
清高伟大的安拉说：“当时，你们求救于你们的主，他就答应
了你们。”（《古兰经》8: 9）
求护佑。
清高伟大的安拉说：“你说：我求庇于世人的主宰。”（《古兰
经》114:1）
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简明认主学
以安拉之外的求助、求救、求护佑的教法判例
它分为两种：
一、许可的：
如果具备这四个条件，是许可的：
两个条件与被请求的事情有关：
⑴ 这件事不属于安拉的特性。
⑵ 这件事被造物是有能力做到的。
两个条件与被请求的人有关：
⑴ 这人是活在的。
⑵ 这人是在场的（当面的）。
二、以物配主的：
当求助、求救、求护佑的行为有悖于上述条件之时，它就成
了以物配主的行为。
说 情
说情（舍法尔）的定义
文字方面的定义：“舍法尔”是“舍法尔”一词的词根，意为“配对
成双”。
术语方面的定义：为给别人纳福避祸而做中介。
说情（舍法尔）的分类
否定的说情。
确定的说情。
69
简明认主学
否定的说情
定义：就是那种在只有安拉能办到的事务当中，请求被
造物。
证据：清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！没有买卖，没
有友谊，不许说情的日子降临之前，你们当分舍你们的
财产。不信道的人，确是不义的。”（《古兰经》2:254）
确定的说情
定义：就是那种请求安拉的说情。
条件：
⑴ 安拉许可说情者说情。
⑵ 安拉喜悦说情者与被说情者。
证据：清高伟大的安拉说：“不经他的许可，谁能在他那
里替人说情呢？”（《古兰经》2: 255）
安拉说：“天上的许多天神，他们的说情，毫无裨益，除非在
安拉许可他们为他所意欲和所喜悦者说情之后。”（《古兰
经》53:26）
请求有能力活在的人说情的教法判例
如果你请求他去做一件他有能力办到的、合法的、允许
的事情时：
那是允许的，并且它还属于助人为善的范畴。
如果你请求他去做的那件事，只有安拉才能办到：那这
种说情，就是以物配主的行为。
70
简明认主学
探 望 坟 墓
探望坟墓分为三种：
合法的探望。
即：为了以下几种目的，去探望坟墓：
⑴ 为了记起后世复生。
⑵ 为了给亡人说“赛俩目”。
⑶ 为了给他们（亡人）做祈祷（杜阿）。
异端的探望。
这种探望，有损“讨嘿德”的完美，它是导致以物配主行为的
途径。例如：
⑴ 为了在坟墓旁边崇拜安拉。
⑵ 为了以坟墓沾吉。
⑶ 为了在坟前，把善功的回赐，奉送给亡人。
⑷ 专程去探望坟墓。
等等与此相类似的探望坟墓行为。
以物配主的探望。
这种探望坟墓的行为，破坏了“讨嘿德”的信仰，即：为坟墓
中的亡人去做某种专为安拉的功修。例如：
⑴ 舍弃安拉而呼求亡人。
⑵ 向亡人求援助，求救助。
⑶ 为亡人宰牲、许愿。
等等与此相类似的行为。
71
简明认主学
魔 术
定义
文字方面的定义：“魔术”其来龙去脉不为人所知。
术语方面的定义：“魔术”是指符咒、符箓、避邪物、药物、药
料，凭借安拉的许可，会对人的心身产生作用。
魔术的分类
魔术分为两种：
大的以物配主行为。
即：那种以精灵、恶魔作为媒介，崇拜他们，亲近他们，给他
们叩头，以便让他们制服中魔的人。
堕落、违法犯罪行为。
即：那种以药物等作为媒介的魔术，其中也有的是手法快
捷，使用障眼法。
关于魔术的教法判例
如果他玩的魔术，属于第一种：
那他就是叛教的“卡飞尔”，当以叛教罪而处死他。
如果他玩的魔术，属于第二种：
那就不断他为叛教，但是，他被认为是作恶犯罪的人。如
果伊玛目（主持穆斯林事务的人）认为有必要时，可以处死
他，以防后患。
关于玩魔术为叛教的证据
清高伟大的安拉说：“他们俩在教授任何人之前，必说：‘我们
72
简明认主学
只是试验，故你不可叛道。’”（《古兰经》2:102）因此，玩耍魔术
者，学习魔术者、喜欢魔术者，他已叛教、脱离了伊斯兰教。
破解魔术的判例
即：对中魔者解除魔法。
破解魔术分为两种：
以魔术破解魔术：这是非法的，是恶魔的行为。
用教法许可的祷文、求护词，以及合法的药物解除魔法：
这是允许的，是无妨的。
揭发魔术师，警惕他们
必须揭发（指控）玩弄魔术的魔术师，让人们警惕他们，因为
这属于制止作恶犯罪，对于穆斯林大众尽忠。
魔术师的特征
当你发现某位医师（给人治病者、民间游医）具有下列特征
之一，那他无疑就是一个魔术师：
他询问病人的名字，病人母亲的名字。
他拿病人身上的东西，（衣服、头巾、衬衣、斗篷）。
书写符咒（符箓）。
念诵一些不可理解其意义的咒语、咒文。
有时，他要求宰杀一个被指定特征的动物，宰杀时，不
念诵安拉的尊名。有时用这个动物的血，擦抹病人的痛
处。或者，他把这个动物扔到废墟处。
他交给病人一块布匹，里面写有一些字母、数字，包成四
方的。
说些不能理解其意的、胡言乱语的话。
他给病人一些纸片，让烧掉这些纸片，用烧纸片的烟熏。
他给病人一件东西，让他把这件东西埋在地下。
73
简明认主学
算卦、看相术
算卦者的定义
算卦者：是借助“镇尼”（精灵）、恶魔而告诉未来之事。
看相者的定义
看相者：是通过不可知晓的途径，妄称知道当前现场发生的
一些事情，如像：妄称知道被盗物品的藏匿地，被遗失的物品现
在何处。
妄称知道幽玄之事
这是叛教行为，因为他否认《古兰经》，清高伟大的安拉说：“
你说：‘除安拉外，在天地间的，不知幽玄。’”（《古兰经》27:65）
告诉幽玄之事者的分类
借助精灵告知幽玄者，这种人被称为“算卦者”。
以在地面划线的方式，告知幽玄之事者，这种人被称为“
算卦者”，（也被称之为：扔沙相术）。
通过观星象，告诉幽玄之事者，这种人被称为“占星家”。
通过隐秘的方式，告知被盗、被遗失的财物的位置者，这
种人被称为“看相者”。
找寻算卦者、看相者、魔术师帮忙者的判例
这分为两种：
去了他们那里，询问了他们，并未相信他们说的。
判例：这种人的行为，是非法的，他犯了大罪，他的四十日的
拜功，不被接受。
74
简明认主学
证据：先知（愿安拉福安之）说：“谁去找占卜者，向他们询
问一件事情，谁的四十天的拜功，不被准承。”——《穆斯林
圣训实录》，这段圣训指的是：他所做的拜功，没有报酬。
去了他们那里，询问了他们，还相信他们说的。
判例：这种行为，是否认了降示给穆罕默德（愿安拉福安
之）的经典。
证据：先知（愿安拉福安之）说：“谁请教看相者或算卦
者，并相信他所说的，那么，他确已否认了降示给穆罕默德
的经典。”——（四大圣训集、《哈克姆圣训集》共同辑录）
预 兆
定义
文字方面的定义：认为某种事物是吉凶的预兆。
术语方面的定义：所见到、或听到、或知道的某种事物的结
果会产生不祥之兆。
信预兆的教法判例
相信预兆有损“讨嘿德”，这从两个方面讲：
相信预兆的人，断绝了他对安拉的托靠，而却依靠了它
物。
他依靠了一件没有实质的事情，而只是幻想、臆测的事
情。
禁止信预兆的证据
清高伟大的安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定
的，只是他们大半不知道罢了！”（《古兰经》7:131）
75
简明认主学
先知（愿安拉福安之）说：“无传染，无凶兆，猫头鹰不能带
来什么不详，不许把索法尔（注：一说是指一种动物，一说是指古
阿拉伯历二月）视为不吉。”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣
训实录》
先知（愿安拉福安之）说：“相信吉凶兆，是以物配主。”——
《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》
相信凶兆者的情况
不外乎两种情况：
一、他畏惧退缩，响应这种凶兆而放弃了该做的工作，这种
行为，属于地地道道的相信凶兆。
二、他没有畏缩，做该做的工作，但在他的内心中，存在忐忑
不安、忧虑、忧愁，担心这种凶兆会伤及他。这也属相信不祥之
兆。但是，这比第一种轻微些。
上述这两种情况，均会减损“讨嘿德”，伤害当事人的。
对于内心产生凶兆者的治疗
他可以念：“主啊！只有你，能带来一切福利，只有你，能抵御一
切灾祸，无法无力，唯靠你。”——《艾卜·达吾德圣训集》
他还可以念：“主啊！没有任何一种凶兆，除非来自你，没有任
何一种吉兆，除非来自于你！除你外，绝无应受崇拜的。”——《艾
罕默德圣训集》，艾利巴尼考证为正确之圣训。
此外，他必须：
认识相信凶兆的危害性。
与自身做斗争。
相信安拉的前定。
对安拉好猜想。
礼求善拜。
76
简明认主学
被禁止的凶兆的限度
先知（愿安拉福安之）说：“凶兆只是：促使你实施你并未打
算做的事，或使你放弃了打算做的事。”——《艾罕默德圣训集》
吉兆
其意义是：人们听见时，会感到高兴愉快的一句美言。
例证：某人要去旅行，他听见有人说：“一路平安”时，他就感
到高兴。
判例：这是许可的。
证据：先知（愿安拉福安之）说：“我喜欢吉兆。”——《布哈
里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
凶兆与吉兆之间的区别
凶兆：是歹猜安拉，把安拉的权利之一，支配给了被造物，让
心灵牵挂那既不能益人，又不能伤人的被造物。
吉兆：是对安拉作美好的猜想，它不阻挡一切需求（愿望的
实现）。
星 象 学
定义
文字方面的定义：学习星象学知识，或诚信星宿具有某种效应。
术语方面的定义：凭借星象推断专门的事件。
星象学的分类
星象学分为两种：
77
简明认主学
认知星宿的规律，及其作用。
认知星象的因素、运行。
认知星宿的规律，及其作用
是三种情况：
相信星宿是主导作用的（即：星象能制造一切事件和灾
难）：这种信仰，是最大的以物配主。
他把这种知识，作为一种途径，以此来妄称幽玄的知
识：这种行为，是最大的否认（叛教行为）。
诚信星宿是发生福祸的因素，而安拉是主导者：这种诚
信，是非法的，是小以物配主。
认知星宿的因素、运行
分为两种：
凭借星宿的运行，对于有益于宗教的事务作以推论，这是
有必要的。
例证：
借用星宿推定辨认礼拜的朝向。
凭借星宿的运行，推断有益于今世生活的事务。
这又分为两种：
⑴ 凭借星宿推断辨认方向：这是允许的。
⑵ 凭借星宿推断季节：这是正确的做法，不为可憎。
摘要
创造星宿的哲理，有三条：
装饰天空。
射击恶魔。
让人们辨别方向。
78
简明认主学
祈求星宿降雨
题义
“伊斯蒂斯嘎乌”：求雨。
“星宿”：指的是二十八宿。
祈求星宿降雨的意思是：把降雨与星宿联系起来。
祈求星宿降雨，分为三种
最大的以物配主。
它又分为两种情况：
⑴ 他祈求星宿降雨。
例如：他说：某颗星宿啊！你给我们下雨吧！某颗星宿啊！
你拯救我们吧！等等与此相类似的。
⑵ 他把降雨，归功于这些星宿，诚信星宿超越安拉，能独
立自主地降雨，即使他没有祈求星宿。
小的以物配主。
即：他把这些星宿作为降雨的因素。
允许的。
即：他把那些星宿作为降雨的征兆，他并没有把它当成降雨
的因素，也不认为星宿能独立自主地发生作用。
禁止祈求星宿降雨的证据
清高伟大的安拉说：“你们而以否认代替感谢吗？”（《古兰
经》56:82）
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简明认主学
穆贾黑德说：即他们关于星宿而妄言：我们因某颗星宿获得了
雨水。
先知（愿安拉福安之）说：“你们知道你们的主说了什么吗？”
众人说：“安拉和他的使者最清楚。”先知说：“安拉说：‘每到清
晨，我的仆人中有归信我的人，也有不信我的人。谁说以安拉的恩
惠和慈悯给我们降了雨，谁就是归信我的人。谁说以如此如此星
宿给我们降了雨，谁就是不信我的人，是归信星辰的人。’”——《
布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
沽 名 钓 誉
定义
文字方面的定义：显示给别人看。
教法方面的定义：对别人显示善功，让人们看到，期望人们
称赞他。
对于沽名钓誉的判例
轻微的沽名钓誉。
这是小以物配主行为。
他的全部善功，或者大部分善功，免不了沽名钓誉的。
这是最大的以物配主行为。这种行为，穆民（信士）不会发
生，而它是伪信士的特征。
沽名钓誉的危险
沽名钓誉是小以物配主。
先知（愿安拉福安之）说：“我对你们最担心的是，小以
80
简明认主学
物配主。”有人问他：“小以物配主是什么？”他说：“沽名钓
誉。”——《艾罕默德圣训集》
如果当事人没有从沽名钓誉的行为中作忏悔时，他不被
安拉恕饶。
因为，清高伟大的安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪
恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。”（《古
兰经》4:48）
这节经文的意义包括大以物配主和小以物配主。
沽名钓誉，使存在沽名钓誉行为的善功作废。
先知（愿安拉福安之）说：“清高伟大的安拉说：‘我是无求
于那些以物配主者的，谁干一件工作，在崇拜我的同时，又
在崇拜它物时，那么，我已放弃了他和他所崇拜的。’”——《
穆斯林圣训实录》
沽名钓誉，比麦西哈·旦扎里的灾难，更为可怕。
先知（愿安拉福安之）说：“我给你们告诉一件比麦西哈·旦
扎里更可怕的事情好吗？”他们说：“好。”他说：“暗藏的‘石勒
克’（以物配主）。即一个人立站拜功，当有人注视他时，他
就美化他的拜功。”——《艾罕默德圣训集》
当沽名钓誉的念头加入善功时
这有三种情况
一、做这件善功的根本动机就是为了让人们看见。
那么，这种行为，就是以物配主，这种功课，是无效的。
二、做这件善功的意念是为了安拉，其后，沽名钓誉的念头出
现了。
81
简明认主学
这又分为两种情况：
他在出现这种情况时，克制自己，不让这种沽名钓誉的念
头持续存在，不欣慰。这种行为，对他没有影响，没关系。
他在出现这种情况时，对于沽名钓誉的念头，心安理
得，继续保持这种念头，不抵制。
当出现这种状况时，其善功的律例：
如果这项善功的后面与前面，不是连为一体的：那么，
前面的善功（为安拉做的，没有出现沽名钓誉的），是正
确的。加入了沽名钓誉成分的善功，是无效的。
例证：某人虔诚为主施舍了一百元，然后，他看见一个人，
他又沽名钓誉地施舍了一百元。那么，他先施舍的，是正确
的，第二次施舍的，就无效了。
如果这项善功的后面与前面，是联合在一起的：那么，
这项善功，全部无效了。
例证：某人站起来为安拉礼两拜，在他礼第二拜时，沽名钓
誉的念头出现了，而他没有抵制这种念头，他让这种念头持
续了。那么，他的这两拜全都坏了。
三、在善功结束后，出现的。
这种想法，对于善功没有丝毫影响。
问题：当有人听见人们对他的称赞，他感到高兴、喜悦。
对此，毫无关系。正如先知（愿安拉福安之）所说：“那是信
士喜讯的前奏。”——《穆斯林圣训实录》
问题：因为人们而放弃做善功
因为人们而放弃做善功，是沽名钓誉。
“勒呀”（让人看见）与“苏姆阿”（让人听）的区别
“勒呀”（让人看见）：是与视觉有关的。即：他干一件善功，为
了让人们看见，让人们称赞他。
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简明认主学
“太思米尔”（让人听见）：是与听觉有关的。即：他干一件善
功，为了让人们听见他，赞扬他。
根治沽名钓誉
常记虔诚为主的尊贵。
谨记沽名钓誉的危害，它会使善功无效。
常想后世。
他当知道：人们不能主持福祸。
常念祈祷词，如：“主啊！求你保护我不要明知故犯地举
伴你，我求你恕饶我无知所犯的罪过。”
为谋求今世利益而干善功的人
题义
即：某人做善功，完全是为了谋求现世的利益。
例证
如：为了挣钱去朝觐的人。
如：为了获得战利品去参战的人。
如：为了领工资，念宣礼的人。
如：只为了获得文凭、工作职务，而学习宗教知识的人。
律例
分为两种：
他的大部分工作，或者全部，是为了今世的利益。
那么，这是最大的以物配主行为。
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简明认主学
他做某一件被规定的工作，以此来谋求今世的利益。
那么，这是小以物配主，他的这项工作无效。
警惕人们借用善功谋求今世利益
清高伟大的安拉说：“凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今
世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏
待。这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将失效，他
们的善行是徒然的。”（《古兰经》11:15—16）
先知（愿安拉福安之）说：“谁学习了一门博得安拉喜悦的知
识，若他学习的目的，只是为了获得现世的享受，那么，他在复生
日，闻不到天堂的气味。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾德
圣训集》
以被造物发誓
发誓的定义
文字方面的定义：相关联的意义。
术语方面的定义：以起誓词提及被尊重的，用以强调某种律例。
阿拉伯文的誓词：“瓦乌”、“巴乌”、“塔乌”。
发誓的另外称谓
叶米尼：（誓言）
盖赛姆：（宣誓，起誓）
合法的誓言
那就是：
84
简明认主学
以安拉起誓。如：誓于安拉（宛拉嘿、丙俩嘿、滩拉嘿）。
凭安拉的尊名起誓。如：誓以普慈的主；誓以伟大的主；
誓以全听的主。
以安拉的属性起誓。如：以安拉的尊容发誓；以安拉的
仁慈发誓；以安拉的知识发誓。
以被造物发誓的判例
如果他把安拉之外的，尊重到了崇拜的地步，就像尊重
安拉一样，或者超越了尊重安拉。
那么，他的这种行为，就是最大的以物配主。
如果他尊重被造物，但没有达到与尊重安拉相等的限
度。
那么，他的这种行为，就是小以物配主。
关于以被造物发誓之律例的证据
先知（愿安拉福安之）说：“谁以被造物发誓，那么，他确已
否认了，或者以物配主了。”——《艾罕默德圣训集》、《艾卜·达吾
德圣训集》、《提尔米兹圣训集》
以被造物发誓的例子
以“沃力”、“沃力牙仪”发誓。
以先知的面子，或者“沃力”的面子发誓。
以人们的生命发誓。
以信誉、尊严发誓。
关于发誓的律例之摘要
严禁以被造物发誓，那是以物配主的行为。
严禁假借安拉的名义发誓，那是伪誓（会使人陷入罪恶
之中）。
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简明认主学
严禁频繁的以安拉发誓，如果没有必要，即使他发的
誓，是真实的。因为，他的这种行为，是轻视清高伟大的
安拉。
如果有必要，他是诚恳的，以安拉发誓，是允许的。
以被造物发誓者的罚赎
他当念：“俩以俩亥，印兰拉乎”。（除安拉外，绝无真应受拜
的。）
证据：先知（愿安拉福安之）说：“谁在发誓时，提到了拉特
和欧扎，(1)就让他诵念：‘除安拉外，绝无真应受拜的。’”——《
布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
论在安拉与某被造物之间，用阿语连词
“瓦乌” 相连接，为以物配主
题义
指的是，因被造物所发生的一件事，用连词“和”字，把安拉和
任何一个被造物连接在一起。
例证
（今天某件事做得好）是安拉和你的意欲。
我指望安拉和你（完成某件事情）。
我求安拉和你帮助。
除安拉和你外，我什么也没有了。
(1) 拉特、欧扎：是两尊偶像的名字。
86
简明认主学
若不是因为安拉和某人的话，我必定会受到伤害。
等等，与之相类似的。
判例
对此类行为的判例有两种：
如果他诚信安拉与被造物是平等的，那么，这是最大的
以物配主行为，即使他使用连词“然后”、“其次”，也是最
大的以物配主行为。
如果他不诚信二者相等，那么，这是小以物配主行为。
对此，正确的表达方式是
分为两层意思：
在表达时，使用阿拉伯语词语“笋麦”（然后、其次），排
除同等之诚信。
例如：他说：他意欲了，然后，你意欲了。我祈求安拉襄
助，然后求你帮助。
把这件事情之全部，依赖于安拉。
因此，他当说：安拉独自意欲了，我只祈求独一的安拉襄
助。等等，这是最贵、最好的表达方式。
“瓦乌”与“笋麦”词义之间的区别
用“瓦乌”做连词，表示对比、平等。
用“笋麦”做连词，表示连接，“次之”的含义。
87
简明认主学
论“假若”一词
使用这一词，有三种情况
允许。
如果仅仅在通告消息时，使用“假若”一词，是允许的。
例证：假若你去听课，你一定会受益。
证据：先知（愿安拉福安之）说：“假若往事可以重做，我
就不会赶所献之牲，我一定跟你们一起开戒。”——《
布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
认为是可喜的。
如果他渴望行善事时，使用“假若”一词，是被嘉许的。
例证：假若我有钱的话，我一定会用之施舍。
证据：先知（愿安拉福安之）在关于那四类人的故事当中
讲述的：他们之一说道：“假若我有钱财，我定会做与某
人同样的工作。”他指的是，期望做善事。先知（愿安拉
福安之）就说：“那么，他凭借这一举意（意念），他与那
位行善者，有同等的报酬。”——《艾罕默德圣训集》、
《提尔米兹圣训集》
禁止的。
如果他在以下三种形式下，使用“假若”一词，那是禁止
的：
阻碍伊斯兰教法。
证据是清高伟大的安拉说：“（那些伪信士们说）假若他们
顺从我们，他们不会阵亡。”（《古兰经》3:168）
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简明认主学
诽谤前定。
证据是清高伟大的安拉说：“（不信道的人说）假若他们
同我们坐在家里，那么，他们不致病故或阵亡。”（《古兰
经》3:156）
期望作恶。
证据是那四类人的圣训，其中一人说道：“假若我有钱财，我
定会做与某人同样的工作。”因为，这人期望作恶，先知（愿
安拉福安之）就说：“那么，凭借他的这一举意（意念），他与
那位作恶者，有同等的罪责。”
咒 骂 光 阴
题义
即：谩骂，责备，厌恶那段光阴、时间。
咒骂光阴的判例
这分为三种：
他的话只是真诚的表述实情，没有谴责之意。
这种行为，是允许的。
例证：“由于今天天气炎热，我们受累了。”
正如：先知鲁特（祝他平安）说的：“这是一个艰难的日
子。”（《古兰经》11:77）
认为光阴是主导者，故咒骂光阴。
例如：他诚信光阴主导、支配着祸福。这种行为，是最大
的以物配主。
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简明认主学
他咒骂光阴，是因为他正在遭遇苦难的时刻，但他还是
诚信安拉是主导者。
这种行为，是非法的，是大罪。
咒骂光阴，是对清高伟大的安拉的冒犯
先知（愿安拉福安之）说：“清高伟大的安拉说：‘人类在冒犯
我，他咒骂光阴，我就是光阴，万事皆由我掌握，昼夜皆由我转
换。’”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》 “我就是光
阴”的意思是：我是光阴的安排者、使光阴运转者。
注意
光阴——不是安拉的尊名。
关于言谈方面的两个有益的原则
必须保护口舌，不可说非法之言。
例如：在背后说人坏话，搬弄是非，诽谤他人，说谎话。
以物配主性的言词：如：以被造物发誓。
因为，每个人因自己所说的每一句话，要受到清算(审判)
。“他每说一句话，他面前都有天神当场监察。”（《古兰
经》50:18）
一个人，也许会因为自己所说的一句话，而叛离伊斯兰教，
因此，必须注意控制自己所要说的每一句话，每一个字。
有以物配主嫌疑的词语。
绝不允许使用这些词语，因为使用这些词语，恐怕会产
生以物配主行为，犯下以物配主的重罪。或者使用这些
词语，会成为以物配主的途径。
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简明认主学
异 端
定义
文字方面的定义：没有先例的发明创造。
教法方面的定义：在伊斯兰教中，没有根据的创新。
创新的分类
在习俗方面的创新。
例如：一些新发明，这是允许的。因为，在习俗方面的原
则是允许的。
在伊斯兰教当中的创新。
这是严禁的，因为，伊斯兰教的原则(法则)是“讨给夫”（
即要有《古兰经》、圣训的明示。）
在伊斯兰教当中标新立异的分类
分为三种：
信仰方面的异端。
即：有悖于安拉及其使者（愿安拉福安之）所告诉的信
仰。
例证：如：对安拉的属性，加以比拟、废弃的异端，否认
前定的异端。
工作方面的异端。
即：用安拉没有允许的方式崇拜安拉，其中有：
⑴ 创立没有教法依据的功课。
⑵ 对法定的功课有所增减。
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简明认主学
⑶ 以异端的形式做法定的功修。
⑷ 对教法没有限定时间的功修，限定专指的时间。
例证：建造坟墓，过一些创新的节日、集会聚会等等。
放弃性的异端。
即：为了修行（做善功），而放弃合法事物，或者放弃了他
必须做的事情。
例证：为了修行，他不吃肉；为了修行，他不结婚。
异端根据其判例分为两种
叛教性的异端。
其当事人叛离伊斯兰教。
例证：（什叶派中）拒绝除阿里以外的三位圣门弟子做“哈
里发”的异端信仰；主张《古兰经》是被造的异端信仰。
犯罪性的异端。
其当事人，是犯罪的，但他没有脱离伊斯兰教。
例证：集体性的（集中坐在一起）念记主词的异端，专门
在伊历八月十五夜间做功课的异端。
警惕异端，驳斥异端
对此，有一节《古兰经》经文，两段圣训，就足矣！
清高伟大的安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗
教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你
们的宗教。”（《古兰经》5: 3）
先知（愿安拉福安之）说：“谁在我们的宗教中，创新一
件非宗教的工作，是不被接受的。”——《布哈里圣训实
录》、《穆斯林圣训实录》；《穆斯林圣训实录》中的传
述是：“谁在我们的宗教中做一件非我所命令的工作，是
不被接受的。”
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简明认主学
先知（愿安拉福安之）说：“最为丑恶的事情，就是标新
立异的，凡是创新的，都是异端；凡是异端，皆属迷误；
凡是迷误，皆入火狱。”——《穆斯林圣训实录》、《乃
萨仪圣训集》
伊斯兰教中，有俊美的异端和丑陋的异端吗？
把异端分为：
俊美的异端。
丑陋的异端。
这种人的这种分法，是错误的做法。他是犯了错误的人，是
相反先知(愿安拉福安之)的话“凡异端皆迷误”的，因为，使者（愿
安拉福安之）判决异端，其全部是迷误。而这人却说：异端全不
是迷误，其中还有俊美的异端。
导致出现异端的因素
这些因素中有：
无知伊斯兰教的教法律例。
追随私欲。
盲从个人见解，盲从某些人。
仿效异教徒。
依据无根据的假伪圣训。
既没有教法依据，又没有理智见证（认可）的一些习
俗、迷信做法。
关于辨别异端、驳斥异端方面的两个很重要的有
效原则
一、在做所有善功时，基本原则是：所有功课、工作都是禁止
的、停止的，除非有教法证据方可以去做。
二、凡是要求做，倡导做的善功，是否在先知（愿安拉福安
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简明认主学
之）时代就有？要做的“善功”，如果先知（愿安拉福安之）与其尊
贵的门弟子们没有做过的，就证明不是教法所允许的。
重要提示
一、伊玛目马立克（愿安拉慈悯之）说：“谁在伊斯兰教中，创
新了一件自认为是善举的异端，谁就认为使者穆罕默德（愿安拉
福安之）没有忠于他的使命，有隐瞒行为。因为，安拉说：‘今天，
我已为你们成全你们的宗教（’ 《古兰经》5:3）因此，先知时代，不
属于伊斯兰教的，今天也就不是伊斯兰教的。”
二、谢赫艾利巴尼（愿安拉慈悯之）说：“我们必须知道：在
伊斯兰教当中，谁做一件最微小的异端，那也是非法的。因为，关
于异端，并没有像有些人所认为的：那只是在可憎的（买可鲁亥）
层次的异端。”
在穆斯林中盛行的一些异端
过圣纪（圣人诞生日）或者其他人的诞生纪念日。
庆祝夜行与登霄的晚会。
庆祝教历八月十五的晚会，（中国人称之为：转拜拉特
夜）。
庆祝圣诞节。
以一些场所（位置）、遗址（遗迹）、活人、死人沾吉。
集体性地念记主词。
要求给亡人的灵魂念《法蒂海》，在某些场合（时机）念
《法蒂海》。
专门规定在教历七月副朝，并在此月做一些特定的善
功。
在礼拜时，说出举意。
把某些人的面子和权利，做为接近安拉的媒介。
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简明认主学
在异端研究方面，有价值的书籍
《警惕异端》
作者：谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹
《圣行与异端》
作者：谢赫穆罕默德·阿卜杜·赛俩目
《异端·新创的·无根据的》
编者：候姆德·麦图尔
《在创新的亏损之中的创举》
作者：谢赫阿里·麦哈福兹
《全年的异端》
作者：谢赫阿卜杜拉·图沃知勒
小结
奉行伊斯兰教教义，追随先知（愿安拉福安之）圣行的人，
只有在下列六项当中，符合教法时，才能称得上，是真正遵循先知
（愿安拉福安之）的圣行：
序号追随的条件相反（圣行）的例子
1 原因如：由于下雨的原因，礼两拜的人
2 种类如：用现金出开斋捐的人
3 数量如：故意把昏礼礼成四拜的人
4 形式如：洗小净先洗脚，后洗脸的人
5 时间如：在斋月献牲人
6 地点如：在旷野、沙漠坐静的人
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简明认主学
号召人奉行“讨嘿德”
宣教工作是一项重大而尊贵的工作，它是历代使者及先知的
工作，是所有清廉者、先贤们的工作领域。
清高伟大的安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你
应当以最优美的态度与人辩论。”（《古兰经》16:125）
清高伟大的安拉说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰安
拉，我和随从我的人，都是依据明证的。’”（《古兰经》12:108）
先知（愿安拉福安之）说：“指主发誓，的确安拉通过你引导
一个人走上正道，那对你来说，比红毛骆驼还好。”——《布哈里
圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
先知（愿安拉福安之）说：“谁号召人于正道，他将得到所有
追随他的人的报酬，而这丝毫不会减少追随者的报酬。”——《
穆斯林圣训实录》
“讨嘿德”是宣教的首要任务
必须让人首先学习、理解领会、执行、宣扬的首要任务，就
是“讨嘿德”。
证据：当先知（愿安拉福安之）派穆阿兹去也门时说：“你首
先号召他们的事是见证：除安拉外，绝无真正应受崇拜的。”另一
段传述：“让他们崇拜独一的安拉。”——《布哈里圣训实录》、《
穆斯林圣训实录》
宣传“讨嘿德”的途径有：
这些宣传“讨嘿德”的方式，适合所有人，做起来，没有多大困
难。
印刷发行宣传“讨嘿德”的书籍、小册子。
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简明认主学
倡导商人赞助印刷发行“讨嘿德”、信仰学书籍，。
录制发行阐释、宣讲、弘扬“讨嘿德”的磁带、光盘。
有能力者，当发表关于“讨嘿德”的演讲、报告、演说、举
行讲座、论坛。或者安排、邀请学者、宣教者演讲、宣
传“讨嘿德”。
在家庭教育孩子们、家属们懂得“讨嘿德”的基本常识，
教他们学习一些有关信仰的书籍，给他们发些奖品，鼓
励他们学习。
有关“讨嘿德”与信仰的重要书籍
有关“讨嘿德”与信仰方面最有价值、最有益的书籍，我忠告
你——我的穆斯林兄弟：
——收集之。
——阅读之。
以便给你增加宗教知识，以便你认识得脱离、成功的道路，
凡行走这条路线的人，就会获救、成功。凡拒绝者，就会失败、亏
折。
尊敬的弟兄：你当知道，研究“讨嘿德”及学习信仰学，是最伟
大的伊斯兰教法学，因此，一部分学者，把教法学分为：
大教法学（非格亥·艾克拜热）。
他们指的就是“讨嘿德”、信仰方面的问题。
小教法学（非格亥·艾苏厄热）。
他们指的就是有关功修、交际方面的律例。
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简明认主学
下面就是我现在要给你推荐的书目：
《三大基本认识及其依据》
《四项原则》
《解惑》
《认主学》
这些全是革新家——谢赫穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（
愿安拉慈悯之）的著作。
《信仰学汇编》
《认主学——诠释唯一论》
这是谢赫阿卜杜·拉合曼·本·哈桑的著作。
《认主学简注》
为谢赫苏莱曼·本·阿卜杜拉所著。
《成功的阶梯》
《飘扬的圣行之旗帜》。现已译为中文的《伊斯兰教信仰
二百问》
以上两书为谢赫哈菲兹·哈克敏所著。
《认主学新解》
为谢赫穆罕默德·本·萨利哈·欧赛敏所著。
《认主学》
《正信指导》
上述两书为谢赫萨利哈·弗扎尼所著。
《瓦斯特的信仰》
为伊斯兰长老伊本·泰米叶所著。
《瓦斯特的信仰之注释》
为谢赫穆罕默德·欧赛敏所著。
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简明认主学
《瓦斯特的信仰之注释》
为谢赫萨利哈·弗扎尼所著。
《关于安拉属性与尊名的规范定律》
为谢赫穆罕默德·欧赛敏所著。
《托哈威信仰学注》
为伊本·艾卜·阿孜·哈乃菲所著。
你当珍视、阅读这些著名学者所著的书籍和法塔
瓦：
伊斯兰长老伊本·泰米叶。
他的学生伊玛目伊本·盖伊姆。
伊斯兰长老穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜，以及他的后裔当
中宣教的伊玛目。
谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹。
谢赫穆罕默德·本·萨利哈·欧赛敏。
谢赫阿卜杜拉·哲伯勒尼。
谢赫萨利哈·弗扎尼。
除上述这些学者之外，还有很多在正确的“讨嘿德”、正确的
信仰方面著名的伊斯兰学者，他们的著作，也值得阅读。
