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安拉创造人类是为了崇拜他,而作为穆斯林应当每时每刻崇拜安拉。伊斯兰是一种生活方式,只顺从独一的安拉。





“我创造精灵和人类,只为要他们  崇拜我。”(《古兰经》51:56)





安拉的概念,在穆斯林的信仰中,他是至仁的,是至慈的,是万物所仰赖的主。顺服安拉的旨意是一条通往纯洁、和平,并最终入乐园的道路。





《古兰经》用来描述崇拜最多的词是“伊巴达特”(Ibadah)。伊巴达特是“乌布迪亚”(‘ubudiyyah)的词根,该词表示一个人很谦虚、谦卑,它同其他许多阿拉伯语词汇一样,具有许多内涵寓意。“伊巴达特”包含更多的谦逊之意。完全意义上的谦卑,就是对全能的安拉旨意的绝对顺从。崇拜就是顺从安拉,而顺从的基本组成部分是谦卑。





“你应当赞颂你的主超绝万物,你应当与众人一起叩头。”(《古兰经》15:98)





谦卑能引导我们进乐园,与之相对的就是傲慢,即阿拉伯语克比尔(kibr),只能诱导我们入火狱。撒旦的傲慢自大,致使他被驱逐出乐园;当时他拒绝听从安拉的命令,以及在人祖阿丹的面前叩头,他和他的追随者们最终受到火狱的惩罚。撒旦缺乏顺从,或谦卑,导致其一个虔诚的安拉的被造物坠入无底深渊。[1]





“随后,天神们一同叩头,唯独易卜劣厮不肯叩头。主说:‘易卜劣厮啊!你怎么不叩头呢?’他说:‘你用黑色黏土塑成人像而创造的人,我不该向他叩头。’主说:‘你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。你必遭诅咒,直到报应日。’”(《古兰经》15:30-35)





一位真正虔诚顺从安拉的人,是不会表现出傲慢和自大行为的。只有独一的安拉是全能的,伟大的。所有的人在安拉的面前都是平等的,民族之间,部族之间,以及家庭之间没有任何的高贵之分,只有彼此相识,而不以追逐名利为目的。





“信士,只是确信真主和使者,然后没有怀疑,能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人;这等人,确是诚实的。”(《古兰经》49:15)





谦卑即虔诚





崇拜的主要支柱——“伊巴达特”,是礼拜祈祷。站成一排集体礼拜,此时此刻,所有的人都平等地站立在安拉面前。富有的人、有权势的人,没有专属他们的地方;谦卑的人和贫穷的人也不可能背线降级。每个人只知道谦卑的鞠躬叩头,他的兄弟,及他的周边所有的人,在安拉面前同等的重要。只有一件事情才能使一个人优越于另一个人,那就是谦卑。没有谦卑,就谈不上真正的虔诚和正义。





“你不要为藐视众人而转脸,不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(《古兰经》31:18)





谦卑来自认识安拉,以及承认他的伟大,崇敬他,喜爱他,以及敬畏他;同时谦卑来自于认识自己,以及自己的缺点、弱点。安拉给了那些通过虔诚和正义的行为来接近安拉的人这一特点。一位圣门弟子听先知说:





“财富不会因为施舍而减少,当一个仆人原谅他人时,安拉会增加他的的荣誉。在安拉面前谦卑的人,安拉必定会提升他的(地位)。“(《穆斯林圣训实录》)





谦卑是安拉对一个人最大的赐福。它可以让一个人实现真正的顺从。先知穆罕默德真正地顺从安拉,他是一个完整的谦卑者的最好楷模,因为他笃信安拉;他是一个善良者和谦虚者的最好榜样,因为他反对傲慢和自大。他的生活的各个方面都体现了谦卑,无论在生活起居上,还是在他的言谈举止间。





先知从来不会在别人面前表现出傲慢,也从来不会摒弃劳动。据一位圣门弟子传述,先知穆罕默德平时与奴隶和工人快乐地相处。另有圣门弟子传述,先知喜欢收拾他的房子,拴好骆驼、喂家畜,与臣仆共餐,并帮助他们和面,去市场买菜。据传述,他常探望病人,参加殡礼,骑乘,为了弱者放慢脚步,应答穷人的邀请等等。





先知穆罕默德的门弟子们,以及早期的穆斯林最能理解谦卑的概念。他们在安拉面前举止谦恭,是因为他们喜爱安拉,喜爱他们的同伴,并且害怕后世的惩罚。





在哈里发时代,欧麦尔·本·哈塔布同他的军队远征大马士革。艾布·吴拜德当时与他同在。他们来到一座小湖边。欧麦尔从他的骆驼上下来,脱掉鞋,并系在一起,跨在他的肩上。然后,他放下骆驼的缰绳,一起进去喝水。他们走在军队的前面,艾布·吴拜德说:“信士的长官啊!你怎么能在你的臣民面前如此卑微呢?”欧麦尔回答说:“伤哉呀!艾布·吴拜德。但愿除了你再没有人有这种思想!因为这种思想将会使穆斯林衰败。你难道没看到我们曾经确实是很卑贱的人吗?安拉通过伊斯兰把我们提升到了尊贵的伟大的地位。如果我们忘记了我们是谁,舍伊斯兰而追求其他事物,那么,我们必定再次卑贱。”





一个真正谦卑的人是真正受赐福的人。一个真正顺从且自我谦卑的人,他会时时刻刻感到比其他人优越,时时刻刻记念伟大的无所不能的安拉。





“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安。’”(《古兰经》25:63)





题为《论诚实》的文章里,我们讨论了诚实的概、诚实穆斯林信仰行为中的重要性,以及伊斯兰如何“真”与“可靠”相结合的。





诚实另一个度是诚,即阿拉伯语的“艾玛奈”(amanah)。“艾玛奈”意为诚信它是人与人之间和交往的保护与恪守。与信相对立的就是背叛与不忠。也就是说,一个人未能保持自己和他人所期望的诚信





其实是人与生俱的一种品格它会增强个人的诚度,完美其道德。信意味着与人交往中表现诚、守信托、履行承。在伊斯看来诚信是一高尚的道德。先知穆罕默德在为圣之前,就以“艾敏”(诚实的人)之称名麦





诚实和信不可分割地交在一起,但者之间有细微的差异。诚实暗含不欺不骗之意,而诚信表示必需兑现诺、恪守承诺履行信托和信守合约等意,涵盖道德、社会、法律和宗等层的义务恪守承诺和信守合约是一信士最基本的品格。特别关系到一个对安拉的义务





“他们是尊重自己所受的信托和自己缔的盟的,……等人,才是继承者。他是继乐园的,他们将永居其中。”(《古兰经23:8,23:10-11)





信任人并得让人信任,应是一个顺从安拉旨意的人所固有的品质当初安拉命令人祖阿丹成大地的继者,就是给类的信托,治理大地就成人类义不容辞的任。因此,安拉为让我崇拜他而创造我们的候,通崇拜安拉滋养[1]们自身和我的家庭遂成安拉寄托给们的一信托,交付这个信托就成为们义不容的责





在伊斯看来,信士皆兄弟,我们是一团体,一信仰共同体,我们应该如同自己的右手信赖左手那彼此信赖应该信安拉发命令和制定法律只是为保障我们利益;应该赖伊斯尊重人权……这一系列系的行动纲领具体规,其目的就是维护安拉赋予信士权利,最大限度地减少犯罪和败。伊斯强烈谴责任何侵犯他人利的行为既然安拉命令我们守信、信,那么它就不是一件小事。





先知穆罕默德在解侵占他人权罪的严重性时,道:“安拉:‘有三种人,在审判日我是他们对手:一种人借我的名义发誓结盟,而后背信弃义;一种人贩卖自由公民,使用所得钱财;一种人雇用劳工,干完活后,不支付其工资。’”(《布哈里训实录》)





安拉在《古兰经》中说





“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。”(《古兰经4:58)





在之前,安拉曾严厉惩罚那些不诚实守信之人。麦德彦人曾克扣他人财物,短斤少两,欺行霸市。先知舒阿卜奉命警告他们:





“我的宗族啊你们应当崇拜主,除他外,绝无受你崇拜的。你不要用小斗和小秤,我的确认为你们是昌盛的,我的确怕们遭受困日的惩罚。我的宗族啊!你们应当使用充足的斗和公平的秤,你们不要克扣他人得的财物,不要在地方上为非作。残存在真主那里的给养对于们是更好的,如果们是信士。我不是你的监护者。”(《古兰经11:84-86)





然而,德彦人拒不听从先知舒阿卜的警告,依然选择了蔑和无安拉的明。安拉是公正的,智睿的,是万物所仰赖的。





“当我的命令降临的候,我因从发出的慈恩而拯救了舒阿卜和同他在一起信道的人。喊声袭击了不义的人们,刻之间,他们都伏仆在自己的家里。”(《古兰经》11:94





可靠、诚实和诚信,是每一位信士所必备的一优良品格圣训教诲,欺骗和背叛是完全不符合伊斯信仰的恶。先知穆罕默德教我们信士有三特征说话时许诺时食言;受托背信。“(《布哈里训实录》、《穆斯林训实录》)





艾布·拜德任利亚穆斯林军总官,拜占庭皇帝调动大部队,起战争准备夺霍姆斯。大军压,而自己兵少将寡,艾布·吴拜德于是决撤退。他把霍姆斯的民众召集在城中心,宣布:“我们从你们身上收集了保护税,因我们打算保护你们。在我们无力抗敌,恐怕保不了你。既这样,们应当给你们退我们曾征收的所有税赋。”就这样,所有收集的税赋都如数返还给了霍姆斯的非穆斯林民众。早期的穆斯林所表现出的这种真诚和守信,的确令人深思。他们时常记自己对安拉的义务,以及他的兄弟姐妹和那些受伊斯兰军队护下众。





信是一个会必的品质一个会要想团结,就必须时牢记所有公民的需求和期望。穆斯林是一个民族,一个以信仰为纽带的共同体。在安拉面前人人平等,同手足,诚实守信。从地位卑微一介草民到掌握权势的帝王将,人人都是平等的,而不同的仅仅是他们的怀的诚与正。将些正义的品质结合在一起,是为诚信。





 



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