安拉创造人类是为了崇拜他,而作为穆斯林应当每时每刻崇拜安拉。伊斯兰是一种生活方式,只顺从独一的安拉。
“我创造精灵和人类,只为要他们 崇拜我。”(《古兰经》51:56)
安拉的概念,在穆斯林的信仰中,他是至仁的,是至慈的,是万物所仰赖的主。顺服安拉的旨意是一条通往纯洁、和平,并最终入乐园的道路。
《古兰经》用来描述崇拜最多的词是“伊巴达特”(Ibadah)。伊巴达特是“乌布迪亚”(‘ubudiyyah)的词根,该词表示一个人很谦虚、谦卑,它同其他许多阿拉伯语词汇一样,具有许多内涵寓意。“伊巴达特”包含更多的谦逊之意。完全意义上的谦卑,就是对全能的安拉旨意的绝对顺从。崇拜就是顺从安拉,而顺从的基本组成部分是谦卑。
“你应当赞颂你的主超绝万物,你应当与众人一起叩头。”(《古兰经》15:98)
谦卑能引导我们进乐园,与之相对的就是傲慢,即阿拉伯语克比尔(kibr),只能诱导我们入火狱。撒旦的傲慢自大,致使他被驱逐出乐园;当时他拒绝听从安拉的命令,以及在人祖阿丹的面前叩头,他和他的追随者们最终受到火狱的惩罚。撒旦缺乏顺从,或谦卑,导致其一个虔诚的安拉的被造物坠入无底深渊。[1]
“随后,天神们一同叩头,唯独易卜劣厮不肯叩头。主说:‘易卜劣厮啊!你怎么不叩头呢?’他说:‘你用黑色黏土塑成人像而创造的人,我不该向他叩头。’主说:‘你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。你必遭诅咒,直到报应日。’”(《古兰经》15:30-35)
一位真正虔诚顺从安拉的人,是不会表现出傲慢和自大行为的。只有独一的安拉是全能的,伟大的。所有的人在安拉的面前都是平等的,民族之间,部族之间,以及家庭之间没有任何的高贵之分,只有彼此相识,而不以追逐名利为目的。
“信士,只是确信真主和使者,然后没有怀疑,能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人;这等人,确是诚实的。”(《古兰经》49:15)
谦卑即虔诚
崇拜的主要支柱——“伊巴达特”,是礼拜祈祷。站成一排集体礼拜,此时此刻,所有的人都平等地站立在安拉面前。富有的人、有权势的人,没有专属他们的地方;谦卑的人和贫穷的人也不可能背线降级。每个人只知道谦卑的鞠躬叩头,他的兄弟,及他的周边所有的人,在安拉面前同等的重要。只有一件事情才能使一个人优越于另一个人,那就是谦卑。没有谦卑,就谈不上真正的虔诚和正义。
“你不要为藐视众人而转脸,不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”(《古兰经》31:18)
谦卑来自认识安拉,以及承认他的伟大,崇敬他,喜爱他,以及敬畏他;同时谦卑来自于认识自己,以及自己的缺点、弱点。安拉给了那些通过虔诚和正义的行为来接近安拉的人这一特点。一位圣门弟子听先知说:
“财富不会因为施舍而减少,当一个仆人原谅他人时,安拉会增加他的的荣誉。在安拉面前谦卑的人,安拉必定会提升他的(地位)。“(《穆斯林圣训实录》)
谦卑是安拉对一个人最大的赐福。它可以让一个人实现真正的顺从。先知穆罕默德真正地顺从安拉,他是一个完整的谦卑者的最好楷模,因为他笃信安拉;他是一个善良者和谦虚者的最好榜样,因为他反对傲慢和自大。他的生活的各个方面都体现了谦卑,无论在生活起居上,还是在他的言谈举止间。
先知从来不会在别人面前表现出傲慢,也从来不会摒弃劳动。据一位圣门弟子传述,先知穆罕默德平时与奴隶和工人快乐地相处。另有圣门弟子传述,先知喜欢收拾他的房子,拴好骆驼、喂家畜,与臣仆共餐,并帮助他们和面,去市场买菜。据传述,他常探望病人,参加殡礼,骑乘,为了弱者放慢脚步,应答穷人的邀请等等。
先知穆罕默德的门弟子们,以及早期的穆斯林最能理解谦卑的概念。他们在安拉面前举止谦恭,是因为他们喜爱安拉,喜爱他们的同伴,并且害怕后世的惩罚。
在哈里发时代,欧麦尔·本·哈塔布同他的军队远征大马士革。艾布·吴拜德当时与他同在。他们来到一座小湖边。欧麦尔从他的骆驼上下来,脱掉鞋,并系在一起,跨在他的肩上。然后,他放下骆驼的缰绳,一起进去喝水。他们走在军队的前面,艾布·吴拜德说:“信士的长官啊!你怎么能在你的臣民面前如此卑微呢?”欧麦尔回答说:“伤哉呀!艾布·吴拜德。但愿除了你再没有人有这种思想!因为这种思想将会使穆斯林衰败。你难道没看到我们曾经确实是很卑贱的人吗?安拉通过伊斯兰把我们提升到了尊贵的伟大的地位。如果我们忘记了我们是谁,舍伊斯兰而追求其他事物,那么,我们必定再次卑贱。”
一个真正谦卑的人是真正受赐福的人。一个真正顺从且自我谦卑的人,他会时时刻刻感到比其他人优越,时时刻刻记念伟大的无所不能的安拉。
“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说:‘祝你们平安。’”(《古兰经》25:63)
在题为《论诚实》的文章里,我们讨论了诚实的概念、诚实在穆斯林信仰行为中的重要性,以及伊斯兰如何将“真实”与“可靠”相结合的。
诚实的另一个维度是诚信,即阿拉伯语中的“艾玛奈”(amanah)。“艾玛奈”意为诚信,它是对人与人之间和谐交往的保护与恪守。与诚信相对立的就是背叛与不忠。也就是说,一个人未能保持自己和他人所期望的诚信。
诚信其实是人与生俱来的一种品格,它会增强一个人的真诚度,完美其道德。诚信意味着与人交往中表现真诚、坚守信托、履行承诺。在伊斯兰看来,诚信是一种高尚的道德。先知穆罕默德在为圣之前,就以“艾敏”(诚实的人)之称闻名麦加。
虽然诚实和诚信不可分割地交织在一起,但两者之间也有细微的差异。诚实暗含不欺不骗之意,而诚信则表示必需兑现诺言、恪守承诺、履行信托和信守合约等意,涵盖道德、社会、法律和宗教等层面的义务。恪守承诺和信守合约是一个信士最基本的品格。这特别关系到一个人对安拉的义务:
“他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的,……这等人,才是继承者。他们是继承乐园的,他们将永居其中。”(《古兰经》23:8,23:10-11)
信任别人并值得让人人信任,应是一个顺从安拉旨意的人所固有的品质。当初安拉命令人祖阿丹成为大地的继承者,就是给人类的信托,治理大地就成为人类义不容辞的责任。因此,当安拉为了让我们崇拜他而创造我们的时候,通过崇拜安拉来滋养[1]我们自身和我们的家庭遂成为安拉寄托给我们的一个信托,交付这个信托就成为我们义不容辞的责任。
在伊斯兰看来,信士皆兄弟,我们是一个团体,一个信仰共同体,我们应该如同自己的右手信赖左手那样彼此信赖;应该信赖安拉发布命令和制定法律只是为了保障我们的利益;应该信赖伊斯兰尊重人权……这一系列系统的行动纲领和具体规定,其目的就是维护安拉赋予信士的权利,最大限度地减少犯罪和腐败。伊斯兰强烈谴责任何侵犯他人权利的行为。既然安拉命令我们守信、诚信,那么它就不是一件小事。
先知穆罕默德在解释侵占他人权利罪的严重性时,说道:“安拉说:‘有三种人,在审判日我是他们的对手:一种人借我的名义发誓结盟,而后背信弃义;一种人贩卖自由公民,使用所得钱财;一种人雇用劳工,干完活后,不支付其工资。’”(《布哈里圣训实录》)
安拉在《古兰经》中说:
“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。”(《古兰经》4:58)
在之前,安拉曾严厉惩罚那些不诚实守信之人。麦德彦人曾克扣他人财物,短斤少两,欺行霸市。先知舒阿卜奉命警告他们:
“我的宗族啊!你们应当崇拜真主,除他外,绝无应受你们崇拜的。你们不要用小斗和小秤,我的确认为你们是昌盛的,我的确怕你们遭受围困日的惩罚。我的宗族啊!你们应当使用充足的斗和公平的秤,你们不要克扣他人应得的财物,不要在地方上为非作歹。残存在真主那里的给养,对于你们是更好的,如果你们是信士。我绝不是你们的监护者。”(《古兰经》11:84-86)
然而,麦德彦人拒不听从先知舒阿卜的警告,依然选择了轻蔑和无视安拉的明证。安拉是公正的,智睿的,是万物所仰赖的。
“当我的命令降临的时候,我因从我发出的慈恩而拯救了舒阿卜和同他在一起信道的人。呐喊声袭击了不义的人们,顷刻之间,他们都伏仆在自己的家里。”(《古兰经》11:94)
可靠、诚实和诚信,是每一位信士所必备的一种优良品格。圣训教诲,欺骗和背叛是完全不符合伊斯兰信仰的恶行。先知穆罕默德教导我们:“伪信士有三个特征:说话时撒谎;许诺时食言;受托时背信。“(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)
艾布·吴拜德任叙利亚穆斯林军总官时,拜占庭皇帝调动大部队,发起战争,准备夺回霍姆斯。大军压境,而自己兵少将寡,艾布·吴拜德于是决定撤退。他把霍姆斯的民众召集在城中心,宣布:“我们曾从你们身上收集了保护税,因为我们打算保护你们。现在我们无力抗敌,恐怕保护不了你们。既然这样,我们应当给你们退还我们曾征收的所有税赋。”就这样,所有收集的税赋都如数返还给了霍姆斯的非穆斯林民众。早期的穆斯林所表现出的这种真诚和守信,的确令人深思。他们时常记得自己对安拉的义务,以及他们的兄弟姐妹和那些受伊斯兰军队保护下民众。
诚信是一个社会必备的品质。一个社会要想团结,就必须时刻牢记所有公民的需求和期望。穆斯林是一个民族,一个以信仰为纽带的共同体。在安拉面前人人平等,同为手足,诚实守信。从地位卑微一介草民到掌握权势的帝王将相,人人都是平等的,而不同的仅仅是他们的胸怀的虔诚与正义。将这些正义的品质结合在一起,是为诚信。