安拉创造人类是为了崇拜他，而作为穆斯林应当每时每刻崇拜安拉。伊斯兰是一种生活方式，只顺从独一的安拉。

“我创造精灵和人类，只为要他们  崇拜我。”（《古兰经》51:56）

安拉的概念，在穆斯林的信仰中，他是至仁的，是至慈的，是万物所仰赖的主。顺服安拉的旨意是一条通往纯洁、和平，并最终入乐园的道路。

《古兰经》用来描述崇拜最多的词是“伊巴达特”（Ibadah）。伊巴达特是“乌布迪亚”（‘ubudiyyah）的词根，该词表示一个人很谦虚、谦卑，它同其他许多阿拉伯语词汇一样，具有许多内涵寓意。“伊巴达特”包含更多的谦逊之意。完全意义上的谦卑，就是对全能的安拉旨意的绝对顺从。崇拜就是顺从安拉，而顺从的基本组成部分是谦卑。

“你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头。”（《古兰经》15:98）

谦卑能引导我们进乐园，与之相对的就是傲慢，即阿拉伯语克比尔（kibr），只能诱导我们入火狱。撒旦的傲慢自大，致使他被驱逐出乐园；当时他拒绝听从安拉的命令，以及在人祖阿丹的面前叩头，他和他的追随者们最终受到火狱的惩罚。撒旦缺乏顺从，或谦卑，导致其一个虔诚的安拉的被造物坠入无底深渊。[1]

“随后，天神们一同叩头，唯独易卜劣厮不肯叩头。主说：‘易卜劣厮啊！你怎么不叩头呢？’他说：‘你用黑色黏土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头。’主说：‘你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。你必遭诅咒，直到报应日。’”（《古兰经》15:30-35）

一位真正虔诚顺从安拉的人，是不会表现出傲慢和自大行为的。只有独一的安拉是全能的，伟大的。所有的人在安拉的面前都是平等的，民族之间，部族之间，以及家庭之间没有任何的高贵之分，只有彼此相识，而不以追逐名利为目的。

“信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”（《古兰经》49:15）

谦卑即虔诚

崇拜的主要支柱——“伊巴达特”，是礼拜祈祷。站成一排集体礼拜，此时此刻，所有的人都平等地站立在安拉面前。富有的人、有权势的人，没有专属他们的地方；谦卑的人和贫穷的人也不可能背线降级。每个人只知道谦卑的鞠躬叩头，他的兄弟，及他的周边所有的人，在安拉面前同等的重要。只有一件事情才能使一个人优越于另一个人，那就是谦卑。没有谦卑，就谈不上真正的虔诚和正义。

“你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者的。”（《古兰经》31:18）

谦卑来自认识安拉，以及承认他的伟大，崇敬他，喜爱他，以及敬畏他；同时谦卑来自于认识自己，以及自己的缺点、弱点。安拉给了那些通过虔诚和正义的行为来接近安拉的人这一特点。一位圣门弟子听先知说：

“财富不会因为施舍而减少，当一个仆人原谅他人时，安拉会增加他的的荣誉。在安拉面前谦卑的人，安拉必定会提升他的（地位）。“（《穆斯林圣训实录》）

谦卑是安拉对一个人最大的赐福。它可以让一个人实现真正的顺从。先知穆罕默德真正地顺从安拉，他是一个完整的谦卑者的最好楷模，因为他笃信安拉；他是一个善良者和谦虚者的最好榜样，因为他反对傲慢和自大。他的生活的各个方面都体现了谦卑，无论在生活起居上，还是在他的言谈举止间。

先知从来不会在别人面前表现出傲慢，也从来不会摒弃劳动。据一位圣门弟子传述，先知穆罕默德平时与奴隶和工人快乐地相处。另有圣门弟子传述，先知喜欢收拾他的房子，拴好骆驼、喂家畜，与臣仆共餐，并帮助他们和面，去市场买菜。据传述，他常探望病人，参加殡礼，骑乘，为了弱者放慢脚步，应答穷人的邀请等等。

先知穆罕默德的门弟子们，以及早期的穆斯林最能理解谦卑的概念。他们在安拉面前举止谦恭，是因为他们喜爱安拉，喜爱他们的同伴，并且害怕后世的惩罚。

在哈里发时代，欧麦尔·本·哈塔布同他的军队远征大马士革。艾布·吴拜德当时与他同在。他们来到一座小湖边。欧麦尔从他的骆驼上下来，脱掉鞋，并系在一起，跨在他的肩上。然后，他放下骆驼的缰绳，一起进去喝水。他们走在军队的前面，艾布·吴拜德说：“信士的长官啊！你怎么能在你的臣民面前如此卑微呢？”欧麦尔回答说：“伤哉呀！艾布·吴拜德。但愿除了你再没有人有这种思想！因为这种思想将会使穆斯林衰败。你难道没看到我们曾经确实是很卑贱的人吗？安拉通过伊斯兰把我们提升到了尊贵的伟大的地位。如果我们忘记了我们是谁，舍伊斯兰而追求其他事物，那么，我们必定再次卑贱。”

一个真正谦卑的人是真正受赐福的人。一个真正顺从且自我谦卑的人，他会时时刻刻感到比其他人优越，时时刻刻记念伟大的无所不能的安拉。

“至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安。’”（《古兰经》25:63）

在题为《论诚实》的文章里，我们讨论了诚实的概念、诚实在穆斯林信仰行为中的重要性，以及伊斯兰如何将“真实”与“可靠”相结合的。

诚实的另一个维度是诚信，即阿拉伯语中的“艾玛奈”（amanah）。“艾玛奈”意为诚信，它是对人与人之间和谐交往的保护与恪守。与诚信相对立的就是背叛与不忠。也就是说，一个人未能保持自己和他人所期望的诚信。

诚信其实是人与生俱来的一种品格，它会增强一个人的真诚度，完美其道德。诚信意味着与人交往中表现真诚、坚守信托、履行承诺。在伊斯兰看来，诚信是一种高尚的道德。先知穆罕默德在为圣之前，就以“艾敏”（诚实的人）之称闻名麦加。

虽然诚实和诚信不可分割地交织在一起，但两者之间也有细微的差异。诚实暗含不欺不骗之意，而诚信则表示必需兑现诺言、恪守承诺、履行信托和信守合约等意，涵盖道德、社会、法律和宗教等层面的义务。恪守承诺和信守合约是一个信士最基本的品格。这特别关系到一个人对安拉的义务：

“他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的，……这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中。”（《古兰经》23:8，23:10-11）

信任别人并值得让人人信任，应是一个顺从安拉旨意的人所固有的品质。当初安拉命令人祖阿丹成为大地的继承者，就是给人类的信托，治理大地就成为人类义不容辞的责任。因此，当安拉为了让我们崇拜他而创造我们的时候，通过崇拜安拉来滋养[1]我们自身和我们的家庭遂成为安拉寄托给我们的一个信托，交付这个信托就成为我们义不容辞的责任。

在伊斯兰看来，信士皆兄弟，我们是一个团体，一个信仰共同体，我们应该如同自己的右手信赖左手那样彼此信赖；应该信赖安拉发布命令和制定法律只是为了保障我们的利益；应该信赖伊斯兰尊重人权……这一系列系统的行动纲领和具体规定，其目的就是维护安拉赋予信士的权利，最大限度地减少犯罪和腐败。伊斯兰强烈谴责任何侵犯他人权利的行为。既然安拉命令我们守信、诚信，那么它就不是一件小事。

先知穆罕默德在解释侵占他人权利罪的严重性时，说道：“安拉说：‘有三种人，在审判日我是他们的对手：一种人借我的名义发誓结盟，而后背信弃义；一种人贩卖自由公民，使用所得钱财；一种人雇用劳工，干完活后，不支付其工资。’”（《布哈里圣训实录》）

安拉在《古兰经》中说：

“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人。”（《古兰经》4:58）

在之前，安拉曾严厉惩罚那些不诚实守信之人。麦德彦人曾克扣他人财物，短斤少两，欺行霸市。先知舒阿卜奉命警告他们：

“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要用小斗和小秤，我的确认为你们是昌盛的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。残存在真主那里的给养，对于你们是更好的，如果你们是信士。我绝不是你们的监护者。”（《古兰经》11:84-86）

然而，麦德彦人拒不听从先知舒阿卜的警告，依然选择了轻蔑和无视安拉的明证。安拉是公正的，智睿的，是万物所仰赖的。

“当我的命令降临的时候，我因从我发出的慈恩而拯救了舒阿卜和同他在一起信道的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都伏仆在自己的家里。”（《古兰经》11:94）

可靠、诚实和诚信，是每一位信士所必备的一种优良品格。圣训教诲，欺骗和背叛是完全不符合伊斯兰信仰的恶行。先知穆罕默德教导我们：“伪信士有三个特征：说话时撒谎；许诺时食言；受托时背信。“（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

艾布·吴拜德任叙利亚穆斯林军总官时，拜占庭皇帝调动大部队，发起战争，准备夺回霍姆斯。大军压境，而自己兵少将寡，艾布·吴拜德于是决定撤退。他把霍姆斯的民众召集在城中心，宣布：“我们曾从你们身上收集了保护税，因为我们打算保护你们。现在我们无力抗敌，恐怕保护不了你们。既然这样，我们应当给你们退还我们曾征收的所有税赋。”就这样，所有收集的税赋都如数返还给了霍姆斯的非穆斯林民众。早期的穆斯林所表现出的这种真诚和守信，的确令人深思。他们时常记得自己对安拉的义务，以及他们的兄弟姐妹和那些受伊斯兰军队保护下民众。

诚信是一个社会必备的品质。一个社会要想团结，就必须时刻牢记所有公民的需求和期望。穆斯林是一个民族，一个以信仰为纽带的共同体。在安拉面前人人平等，同为手足，诚实守信。从地位卑微一介草民到掌握权势的帝王将相，人人都是平等的，而不同的仅仅是他们的胸怀的虔诚与正义。将这些正义的品质结合在一起，是为诚信。