Şeyh Hamad İbn Ateeq, Allah ona rahmet etsin, İslami olmayan ülkelerde yaşayan Müslümanları üç gruba ayırdı: Gayrimüslimler arasında, onlara olan sevgisinden dolayı yaşamayı tercih edenler; Gayrimüslimler arasında yaşayan ancak inançsızlığı kınama yükümlülüklerini görmezden gelenler; ve gayrimüslimler arasında yaşayanlar, ancak inançsızlığı ifşa etme yükümlülüğünü sürdürenler.

Birinci grup: Kafirlerin arasında seçim ve eğilimle kalırlar, onları överler, överler ve kendilerini Müslümanlardan ayırmaktan mutlu olurlar. Kâfirlere, fiziksel, manevi ve maddi olarak ellerinden gelen her şekilde Müslümanlara karşı mücadelelerinde yardımcı olurlar. Bu tür insanlar kâfirdir, konumları aktif ve kasıtlı olarak dine karşıdır. Allah diyor

Müminler, müminlere tercih olarak kâfirleri dost edinmeyeceklerdir. Bunu yapana hiçbir şekilde Allah yardım etmeyecektir [40]

At-Taberî böyle bir kimsenin Allah'tan ellerini yıkayacağını, Allah'ın kendisini aktif olarak reddeden ve dinini inkar eden bir kimseyle hiçbir ilgisi olmayacağını belirtir. Allah diyor ki:

Ey iman edenler! Yahudileri ve Hıristiyanları koruyucu olarak almayın, onlar birbirlerinin koruyucusudur, onları koruyan kim alırsa onlardan biridir. [41]

Öyleyse Peygamberin sözleriyle (barış ona): "Kâfirlere katılıp aralarında yaşayanlar onlardan biridir." [42]

Abdullah İbn Ömer şöyle dedi: "Kâfirlerin arasına yerleşen, bayramlarını kutlayan, cenazelerine katılan ve aralarında ölenler de aynı şekilde kıyamet günü yanlarına kaldırılacaktır. [43]

Muhammed İbn Abdul Wahhab, Allah kendisine merhamet etsin, halkı inançsızlığa bağlı kalan ve İslam düşmanlarını takip eden bir Müslüman durumunda, halkını terk etmeyi reddettiği için onun da kafir olacağını söyledi. zor buldum. Sonunda parası ve canı ile milletinin yanında Müslümanlara karşı savaşacaktı. Ve eğer ona babasının karısıyla evlenme emrini verirlerse, ama bunu engelleyemezlerse, ülkesinden göç etmedikçe, onunla evlenmeye zorlanırdı. Onlarla ittifakı ve onlarla İslam'a karşı mücadelelerine ve Allah'a ve Reslüne karşı mücadelelerine katılımı, babasının karısıyla evlenmekten çok daha kötüdür. O da Allah'ın hakkında söylediği bir kâfirdir:

Sizin ve kendi halkının korunmasını ümit eden başkalarını bulacaksınız. Ama ne zaman ayartılsalar, ona teslim olurlar. Sizden çekilmezlerse, size huzur vermezlerse ve ellerini tutmazlarsa, onları yakalayın ve bulduğunuz yerde öldürün. Onların durumunda, biz size onlara karşı açık bir yetki verdik. [44]

İkinci grup: Para, aile veya vatan nedeniyle kâfirler arasında kalanlardır. Dinine (İslam'a) güçlü bir bağlılık göstermez ve göç etmez. Müslümanlara karşı kâfirleri sözlü ve fiili olarak desteklemez. Kalbi onlara bağlı değildir, onlar adına konuşmaz.

Böyle bir kimse, sırf kâfirler arasında yaşamaya devam ettiği için kâfir sayılmaz, ancak birçok kişi, kâfirlerden gizlice nefret etse de, Müslümanlar arasında yaşamayacağı için Allah'a ve Reslüne itaatsizlik ettiğini söyler. Allah dedi

Şüphesiz! Meleklerin kendilerine zulmederken (onlar için hicret mecburiyet olmasına rağmen kâfirlerin arasında kaldıkları için) aldıkları (ölümde) kimselere gelince, onlara (melekler) sordular: "Sen hangi haldeydin?". "Zayıftık ve yeryüzünde mazlumuz" dediler. Melekler, "Allah'ın toprağı sizin oraya hicret etmenize yetecek kadar geniş değil mi?" Diye sordu.

Böyle adamlar cehennemde kalacaklar, ne kötü bir yer! ”[45]

İbn Kesir şöyle diyor: Hicret etmeyi reddederek (kendilerine haksızlık ediyorlardı). Bu ayetin, dinini icra etmekten alıkonulan, ancak isteyerek kâfirler arasında kalan herkes için geçerli olan genel bir kural koyduğunu söyleyerek devam eder. Alimler arasında bir anlaşmazlık yoktur ve tüm kaynaklar bu davranış tarzının yasak olduğunu belirtmektedir. [46]

El-Buhari, İbn Abbas'ın bu ayetin "Peygamber Efendimiz'in zamanında Mekke paganları ile birlikte kalan Müslümanlardan bir kısmı saflarını artırarak, çatışmalar çıkınca bir kısmı öldürüldü, bir kısmı ise öldürüldü" dediğini aktarıyor. Sonra Allah ayeti indirdi:

(Şüphesiz, meleklerin kendilerine zulmederken (ölümde) yakaladıklarına gelince) ”[47]

Önerdikleri mazeretler her ne olursa olsun, vahiy tarafından reddedildi,

De ki: Babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, akrabalarınız, edindiğiniz mallar, düşüşten korktuğunuz ticaret veya sevdiğiniz evler - bunlar sizin için Allah'tan daha değerli ise ve Resulü, ve uğrunda çok çabalayıp savaşarak, sonra Allah'ın hükmünü (azap) getirinceye kadar bekleyin. Allah, Al-Faasiqun olanlara hidayet vermez. [48]

Göç etmeyi reddeden bu sekiz bahaneden birini kullanır. Ancak bu bahaneler, bu tür iddialarda bulunanların O'na itaatsizlik ettiğini söyleyen Allah tarafından çoktan reddedilmiştir ve bu, özellikle yeryüzünün en kutsal yeri olan Mekke'de kalmayı seçenler ile ilgilidir. Allah, müminlerin burayı terk etmesini istemiştir ve hatta burayı sevmek bile reddedilmek için kabul edilebilir bir mazeret değildi. Mekke dışındaki yerler için böyle bir bahane nasıl olur? [49]

Üçüncü grup, kafirler arasında engelsiz kalabilenlerdir ve bunlar iki kategoridir:

1. Açıkça dinini ilan edebilen ve inançsızlıktan uzaklaşabilenler. Yapabildikleri zaman, kendilerini kâfirlerden açıkça koparırlar ve onlara hakikatten uzak olduklarını ve yanıldıklarını açıkça söylerler. Bu, 'Izharad-Din' veya 'İslam iddiası' olarak bilinen şeydir. Bu, bir kişiyi göç etme yükümlülüğünden muaf tutan şeydir. Allah'ın dediği gibi: (De ki, "0 Kafirler, ben sizin taptıklarınıza tapmıyorum ve sizler benim taptıklarıma tapmıyorsunuz ..).

Böylece Muhammed'e (barış ona), kâfirlere açık inançsızlıklarını ve onların dinlerinin, ne onların ibadetlerinin ne de taptıkları şeyin aynı olmadığını söylemesi emredildi. Yalana hizmette kaldıkları sürece Allah'a hizmet edemezlerdi. Dini olarak İslam'dan duyduğu memnuniyeti ve kâfirlerin inancını inkarını ifade etmesi emredildi. Allah SWT diyor ki:

De ki (0 Muhammed): "Ey insanlık, benim dinimden (İslam) şüphe duyuyorsanız, bilin ki ben Allah'tan başka taptıklarınıza tapmıyorum, size ölüme sebep olan Allah'a ibadet ediyorum ve bana buyuruluyorum. Ve (bana esinlenmiştir): Yüzünüzü (0 Muhammed) Hanifan dinine (İslam Tektanrıcılığı) yöneltin ve asla Müşrikenlerden biri olmayın. [50]

Bu nedenle bunu Kim yaparsa göç etmek zorunda değildir.

Dinini iddia etmek, tıpkı Hıristiyanlar ve Yahudiler gibi, insanları diledikleri her şeye yorum yapmadan ibadet etmeye bırakmanız anlamına gelmez. Demek ki onların ibadetlerini açıkça ve açıkça tasvip etmemelisiniz ve kâfirlere düşmanlık göstermelisiniz. aksi takdirde İslam'ın iddiası yoktur.

2. Kâfirlerin arasında yaşayan ve ayrılma imkanına veya kendini gösterme gücüne sahip olmayanların kalma ruhsatı vardır. Allah SWT diyor,

Bir plan yapamayan ve kendi yolunu bulamayan erkek, kadın ve çocuklar arasında zayıf olanlar hariç. [51]

Ancak kafirler arasında kalanlara bir vaatten sonra muafiyet gelir.

Böyle adamlar cehennemde kalacaklar! Ne kötü bir yer! [52]

Plan yapamayan ve başka çıkış yolu bulamayanlar için bir muafiyettir. İbn Kesir şöyle diyor: "Bunlar, kâfirlerden kurtulamayan insanlardı ve bunu yapabilseler bile, kendi yollarına yön veremezlerdi" [53]

Allah diyor:

Allah yolunda savaşmamanıza, erkek, kadın ve çocuklardan güçsüz, kötü muamele gören ve mazlum olanlar için, "Rabbimiz! Bizi halkı olan bu kasabadan kurtarın! zalimler; ve bizler için sizden koruyacak ve bizim için yardım edecek birini sizden diriltecek '

[54]

Dolayısıyla ilk ayette Allah onların durumundan, zayıflıklarından ve kendilerini kurtarmanın bir yolunu bulamamalarından bahsetmekte, ikincisinde ise onları zalimlerden kurtarmak ve onlara bir koruyucu, bir yardımcı vermek için Allah'a yalvarışlarından söz etmektedir. ve zafere giden yol. Allah bu insanlar için şöyle der:

Bunlar için Allah'ın onları bağışlaması ümidi vardır ve Allah çok bağışlayıcıdır, çok bağışlayıcıdır. [55]

El-Baghawi, "Kâfirlerin esiri olan bir Müslüman, eğer mümkünse, onların altında kalmasına izin verilmeyeceği için kaçmalıdır. Eğer ona yaptırırlarsa kaçmayacağına dair söz ver. onu serbest bırakacak olsaydı, onlara söz vermeliydi, ama sonra kaçmaya çalışmalıydı; onu kendileri mecbur kılmış oldukları için, yalanı onun üzerine ihmal edilmiş olacaktı.Ama, onlara sözünü vermiş olsaydı; kendi kendine, o da kaçmak zorunda kalacaktı, ama aynı zamanda güvenlerini kasten aldatması için kefaret sunmalıydı "[56]

İnançsız ülkelere (Dar ul-Harb) ticaret amacıyla seyahat ile ilgili hükümler geniş bir şekilde detaylandırılmıştır. Kâfirleri desteklemeden de imanınızı savunabilirseniz, buna izin verilir. Nitekim Peygamber Efendimiz'in bazı sahabeleri, aralarında Ebu Bekir as-Sıddık'ın da bulunduğu kafirlerin bazı ülkelerine ticaret arayışına girdiler. İmam Ahmed'in Musnad'ında ve başka yerlerde belirttiği gibi, Peygamber (barış ona) onları bundan alıkoymadı. [57]

Eğer dininizi ileri süremezseniz veya onları desteklemekten kaçınırsanız, ticaret amacıyla aralarında girişimde bulunmanıza izin verilmez. Konu alimler tarafından ele alınmıştır ve onların pozisyonuna ilişkin destek Peygamber'in Ahaadeeth'inde bulunacaktır. Allah, tüm inananların imanlarını korumalarını ve kâfirlere karşı gelmelerini istemiştir. Hiçbir şeyin bu yükümlülükleri baltalamasına veya engellemesine izin verilmez. [58]

Bu, birçok farklı kaynaktan oldukça açık olmakla birlikte, bugün hala birçok Müslüman arasında bu konuda kaygısız bir tutum görüyoruz. Haklı olarak düşmanımız olanlarla dostluklar kurmak ve onların ülkelerinde topluluklar kurmak önemsizleştirildi. Dikkat çekici bir şekilde, bazı Müslümanlar çocuklarını Avrupa ve Amerika üniversitelerinde İslam Hukuku ve Arapça okumak için Batı'ya bile gönderiyorlar! Bu, çocuklarını İslam Hukuku ve Arapça okumaları için kâfirlere gönderen yirminci yüzyıl Müslümanlarının aptallıklarına absürd bir anıt olarak duracak!

Alimlerimiz, bu soruların ortaya çıkardığı tehlikeler konusunda bizi yeterince uyardılar ve bu tür eğitim alışverişlerinin tehlikelerini ve kafirlerin gençlerimizin zihnini İslam'dan uzaklaştırma arzusunu dikkatlice açıkladılar, öyleyse biz ne yaptığımızı düşünmek için zaman ayırın. [59]

2. Küfür Yerinden Müslüman Ülkelere Göç

"Hicret", göçün Arapça kelimesidir. Nihayetinde, ayrılmak veya terk etmek demektir. Dini terminolojide, gayrimüslim bir mesken konumundan İslam'ın var olduğu bir yere geçmek anlamına gelir [60]. Dini İslam olanların; her türlü ibadeti Allah'a yöneltmek, reddetmek ve şirklere ve kâfirlere nefret göstermek; Allah'ın dediği gibi, İslam'ın antitezi asla huzur içinde bırakılmayacaktır:

Eğer yapabilirlerse, sizi dininizden uzaklaştırana kadar sizinle savaşmayı bırakmayacaklar [61]

ve Mağaranın insanları hakkında:

Çünkü sizi tanımaya gelirlerse sizi taşlayacaklar veya sizi dinlerine geri çevirecekler, o zaman asla zengin olamazsınız [62]

ve nihayet kafirlere nişan almaları için Allah buyuruyor:

İnkâr edenler, Peygamberlerine: "Biz sizi topraklarımızdan çıkaracağız veya sizi dinimize geri getireceksiniz" dediler. Böylece Rableri onlara şunu bildirdi: "Şüphesiz Zaalimun'u (kâfirleri) yok edeceğiz" [63]

Aynı şekilde Waraqah Ibn Nawfal, Peygamberimizin misyonunu önceden tahmin ederek, "Keşke halkınız tarafından kovulacağınız bir zamanda genç olabilseydim" dedi. "Beni dışarı atarlar mı?" Dedi. "Evet, Nevfal cevapladı, o zamanlar kendi halkı tarafından kovulmayan hiç kimse böyle bir şeyle gelmedi". Öyleyse, Kureyş Peygamber'i önce Mekke'den Ta'if'e, sonra Medine'ye sürdü; ve bazı sahabeleri Habeşistan'a iki kez hicret etti. [64]

Hicret, İslam'ın hayati derecede önemli bir yönüdür; aynı anda ittifak ve ayrışmanın yol gösterici ilkesi ve bunun en üstün örneğidir. Müslümanlar, dinlerinin pratiği ve topraklarda İslamiyet iddiası için vazgeçilmez olmasaydı, kendilerini ayrılık acısına ve göçün zorluklarına maruz bırakarak asla evlerini ve ailelerini terk edemezlerdi. Allah bu göçmenlere bu dünyada ve bundan sonra da büyük bir mükafat vaat etti:

Zulüm gördükten sonra evlerini Allah uğruna terk edenler bu dünyaya rahatça yerleştirilecekler, ancak bilselerdi daha büyük mükafat bir sonraki daha olacaktır. Sadık olanlar ve onların üzerine

Rab tamamen bağlıdır. [65]

Hicret, İslam'da anlaşıldığı gibi kapsamlı bir anlama sahiptir. Bu sadece bir yerden başka bir yere gitmek değildir; Müslüman olmayan bir ülkeden Müslüman bir ülkeye. İbn-i Kayyim, bunun aslında bedenin ve ruhun göçü olduğunu açıklar. Bir yerden başka bir yere fiziksel bir hareket ve Allah'a ve Reslüne manevi bir hicret (barışı ona olsun). Bedenin sadece ruhu takip etmesi nedeniyle gerçek göçü oluşturan bu ikinci göçtür.

Dolayısıyla bir şeyden başka bir şeye geçmenin anlamı, kalbin Allah'tan başka bir sevgiden Allah sevgisine geçmesidir; bir şeyin kulluğundan Allah'a hizmet ve ibadete; bir şeyden korkmaktan ve Allah'a güvenmekten. Umut ve korkunun nesnesi Allah'tır; dualar O'na hitap eder; ve O, alçakgönüllülük ve dehşet duyanın önünde olandır. Allah'ın emrinde bahsettiği uçuşun manası budur: (Öyleyse Allah'a kaç). [66]

Tevhid'in (Tevhid) özü budur; Her şeyi bırakıp Allah'a kaçman. Uçuş, bir şeyden başka bir şeye, ve bu durumda, Allah katında iğrenç olan şeyden, sevdiği şeye kadardır. Bu, özünde ya aşkın ya da tiksintinin bir ifadesidir. Kim bir şeyden kaçarsa, kendi tercihine karşılık olarak istenmeyen bir şeyi daha iyi bir şeyle değiştirir. Bu tür bir göç, kişinin kalbindeki sevginin derecesine bağlı olarak az ya da çok güçlü bir şekilde motive edilebilir. Aşk ne kadar güçlü veya derin olursa, göç o kadar eksiksiz ve güvenlidir. Bu sevgi sığ ise, göç daha az güvenlidir ve bu, tamamen kayıtsızlık noktasına kadar devam edebilir. [67]

Kâfirlerin topraklarından İslam diyarına fiili fiziksel göç ile ilgili hükümler şöyledir:

İmam el-Hattabee [68] İslam'ın ilk günlerinde fiziksel göçün tavsiye edildiğine ancak Allah'ın dediği gibi gerekli olmadığına dikkat çekiyor:

Kim Allah için hicret ederse, yeryüzünde sığınacak ve büyük lütuf bulacaktır. [69]

Bu, Peygamber'in Medine'ye gitmesinden sonra, Müslümanlara yönelik pagan zulmünün Mekke'de artmasıyla ortaya çıktı. Ancak bundan sonra, kendisiyle birlikte olmak için orada onu takip etmeleri emredildi. Tek bir cemaat olarak işbirliği yapmaları, dinlerini Peygamberimizden öğrenmeleri ve doğrudan ondan anlaması gerekiyordu. Bu dönemde Müslüman toplum için en büyük tehdidi Mekke'nin efendileri olan Kureyşliler oluşturuyordu. Mekke düştükten sonra mecburiyet yeniden kalktı ve göç yeniden tercih meselesi oldu. Bunu akılda tutarak, Peygamber Efendimizin (sav) şöyle dediğini anlatan Muaviye'nin haberini anlamak için daha iyi bir konumdayız:

"Tövbe bitene kadar göç sona ermeyecek ve tövbe batıdan güneş doğana kadar bitmeyecek". Ve İbn Abbas'ın sözleri: "Peygamber (onun üzerine olsun), Mekke'nin fethi gününde, 'Cihat ve iyi niyetler dışında (fetihden sonra) hicret yoktur, Cihat çağrısı yaptı, çağrıya hemen cevap vermelisin. ”[70] İbn Abbas'ın hadislerinde anlatıcılar zinciri Sahih'tir, ancak Muaviye'ninki bazıları tarafından tartışılmaktadır. [71]

Hicretin önemi nedeniyle, özellikle İslam'ın ilk günlerinde, Allah Medine'ye hicret eden Müslümanlar ile Mekke'de kalmayı seçenler arasındaki karşılıklı destek bağlarını kopardı:

Şüphesiz iman edenler, hicret edenler, malları ve canlarıyla Allah yolunda mücadele edenler ile onlara sığınan ve yardım edenler birbirlerinin dostudur. Ancak göç etmediğine inananlar da onlar da göçene kadar bu ittifaka katılamazlar. Yardımınızı imanla ararlarsa, antlaşmanız olan bir halk dışında onlara yardım etmelisiniz. Allah yaptıklarınızdan haberdardır [72]

Bunun ardından Allah, göçmenleri ve Yardımcıları (Muhacirun ve Ensar) şöyle diyerek şükreder:

İman edenler, hicret edenler, Allah yolunda mücadele edenler, sığınan ve yardım edenler, gerçek müminlerdir. Bağışlama ve bol rızık onlara aittir. [73]

Muhacirin ve Ensar'ı daha önce tartıştık, şimdi bakacağımız şey Hicret yapmayan, ancak çatışma zamanı Mekke'de kalan müminler. Allah diyor:

Şüphesiz! Meleklerin kendilerine zulmettikleri sırada aldıkları (onlar için hicret mecburiyet olduğu halde kâfirler arasında kaldığı için) ise onlara (melekler): "Sen hangi durumda idin?" Cevap veriyorlar: "Zayıftık ve yeryüzünde ezildik". Melekler: "Yeryüzü, oraya göç etmen için yeterince geniş değil miydi?" Böyle adamlar cehennemde kalacaklar - Ne kötü bir yer. Bir plan yapamayan, kendi yolunu bulamayan erkek, kadın ve çocuklar arasında zayıf olanlar hariç. Bunlar için Allah'ın bağışlayacağı ümidi vardır ve Allah, çok bağışlayıcıdır, bağışlayıcıdır. [74]

El-Buhari, İbn Abbas'ın Peygamber (sav) döneminde bazı Müslümanların kafirler arasında yaşadıklarını ve nüfuslarını artırdıklarını söylediğini aktarır. Çatışmada öldürüldüler ya da yaralandılar. Allah (cc) şöyle bildirdi: (Şüphesiz meleklerin kendilerine zulmederken (ölümle) aldıklarına gelince).

Bu nedenle, hicret etmeyen ancak evlerinde kalan müminlerin, İmam Ahmed'in [75] belirttiği gibi katıldıkları savaşlar dışında savaş ganimetinde ve beşinci bölümünde payları yoktur. Bu, İmam Ahmed'in bahsettiği ve ayrıca Müslim tarafından babasının yetkisi üzerine Süleyman İbn Buraida'nın yetkisi hakkında bildirilen bir hadisle belirtilir: "Ne zaman Peygamber (onun üzerine olsun) bir ordu veya bir komutan tayin ettiğinde müfrezesi, kendisine Allah'a karşı olan görevine dikkat etmesini ve emri altındaki Müslümanların refahını korumasını özel olarak tavsiye etti.

Sonra, "Allah adına ve O'nun uğruna savaşın, Allah'a inanmayanlarla savaşın, ganimeti zimmetine geçirmeyin, sözünüzü bozmayın, cesetleri parçalamayın, çocukları öldürmeyin. Düşmanlarınızla karşılaştığınızda, Müşrikler, onları üç şeye davet edin ve size olumlu cevap verirlerse, kabul edin ve onlara herhangi bir zarar vermekten kendinizi alıkoyun, sonra onları topraklarından Hicretler'in diyarına hicret etmeye davet edin ve onlara söyleyin: Göçmenlerin sahip oldukları (tüm ayrıcalık ve yükümlülüklere) sahip olacaklardır; ancak göç etmeyi reddederlerse, Bedevi Müslümanları gibi olacaklarını ve Allah'ın geçerli olan Emirlerine tabi olacaklarını söyleyin. Müslümanlarla birlikte Cihad yapmadıkça herhangi bir ganimet ve Fai'ye hak kazanmayacaklardır.Reddederlerse onlardan Cizye isteyin; ama Cizye'yi ödemeyi kabul ederlerse, onlardan kabul edin ve ellerinizi onlardan uzak tutun. Ama Cizye'yi ödemeyi reddederlerse, Allah'ın Yardımını isteyin ve onlarla savaşın ... ”[76]

Hicret ile ilgili önceki tartışma şu şekilde özetlenebilir:

1. Peygamber Efendimiz (sav) zamanında kâfirlerin memleketlerinden Müslümanların memleketlerine hicret zorunluydu ve kıyamete kadar da farzdır. Mekke'nin fethinden sonra Peygamber Efendimizin (sav) kaldırdığı yükümlülük, onun yanında ikamet etmekti. Müslümanlarla savaşanların arasında yaşarken İslam'ı kabul eden, yurdunu Müslümanlar arasında yapmak için orayı terk etmelidir. [77]

Bu, "Mekke'nin Fethinden sonra kardeşimi Peygamberimize götürdüm ve" 0 Allah'ın Elçisi! "Diyen Mujaashi 'Ibn Mes'ud Hadisi tarafından desteklenmektedir. Kardeşimle birlikte size hicret için kendisine biat etme sözü vermeniz için geldim. "Peygamber Efendimiz," Hicret ehli (yani Fetihden önce Medine'ye hicret edenler) eğlendi. Hicretin ayrıcalıkları (yani artık göçe gerek yok) "Peygamber Efendimize (barış onun üzerine olsun) dedim," Ne için biat etme sözünü alacaksın? "Peygamber (onun üzerine barış) dedi, "Onun İslamiyet, İnanç ve Cihat için bağlılık sözünü alacağım" [78]

2. Bidah topraklarını terk etmek (yenilik) zorunludur. İmam Malik: "Hiçbiriniz sahabe lanetli bir ülkede kalamazsınız" [79].

3. Müslümanların Kanuna uyulmasını talep etmeleri zorunlu olduğundan, yasak uygulamaların yaygın olduğu bir yer bırakmak zorunludur [80]. Bu bağlamda İbn Teymiyye, "Bir yerin durumu bir kişinin durumunu yansıtır. Bazen Müslüman, bazen de inanmayan, bazen samimi, bazen ikiyüzlü; bazen iyi ve dindar olmak mümkündür. Diğer zamanlarda çürümüş ve yozlaşmış. Böylece kişi mesken yeri gibi olur.Bir kimsenin küfür ve küfür diyarından iman ve doğruluk ülkesine göçü, tövbe ve itaatsizlik ve sapkınlıktan uzaklaşmasının bir ifadesidir. iman ve itaat. Bu, Kıyamet Gününe kadar böyledir. "[81]

4. Kişi zulüm ve baskıdan kaçmalıdır. Bu, Allah'ın, kendisinden ve kendi güvenliğinden korkanlara gidip kendine bir sığınak bulması için ruhsat verdiği birçok nimetten biri olarak sayılmalıdır. Bunu ilk yapan İbrahim'di, kendi kavmi tarafından tehdit edildiğinde: (Rabbim uğruna hicret edeceğim) (29:26) ve (Rabbime gidiyorum, O bana rehberlik edecek), (37:99). Sonra Musa vardı: (Böylece oradan uyanık ve canından korkarak kaçtı ve "Rabbim beni bu zalimlerden kurtar" dedi), (28:21). [82]

5. Salgın zamanlarında, insanların şehirden ayrılması ve hastalık tehdidi geçene kadar hinterlandda kalmaları gerekiyordu. Bunun istisnası veba zamanlarıdır. [83]

6. Kişi, ailesinin güvenliğinden veya mal varlığının güvenliğinden endişe duyuyorsa, o zaman da kaçmak zorundadır, çünkü mal varlığının güvenliği kişinin güvenliği gibidir. [84]

Son olarak, her şey gibi, hicret de ilk etapta bir niyet meselesidir, zira Peygamber (sav) şöyle demişti: "Gerçekte eylemler kasıtlıdır ve her biri kendi niyetine göre ödüllendirilecektir. Allah'a ve Reslüne hicret etmektir, hicreti Allah ve Reslü içindir ve amacı dünyevi bir kazanç için hicret etmek veya evlilikte bir kadının elini tutmak olan hicreti, aradığı hicrettir. " [85]

Aman Allahım lütfen hicretimi kabul et ve günahlarımı temizle ameen