แนวทางทั่วไปของเด็กอิสลาม islam อาจสรุปในหลักการไม่กี่ ครั้งแรกมันเป็นคำสั่งจากพระเจ้าที่เด็กไม่อาจกลายเป็นสาเหตุของอันตรายต่อผู้ปกครอง

สิทธิของเด็ก: หน้าที่ของผู้ปกครอง

อัลลอฮ ex ผู้สูงส่งกล่าวว่า (หมายความว่าอย่างไร):“ คุณแม่อาจให้นมลูกได้ครบสองปีสำหรับใครก็ตามที่ประสงค์จะให้การพยาบาล [ช่วงเวลา] ข้อกำหนดสำหรับมารดาและเครื่องนุ่งห่มของพวกเขานั้นเป็นที่ยอมรับได้ ไม่มีบุคคลใดถูกเรียกเก็บเงินเกินกว่าความสามารถของเขา แม่ไม่ควรได้รับอันตรายจากลูกของเธอและไม่มีพ่อผ่านลูกของเขา และบนทายาท [ของพ่อ] [หน้าที่] เช่นนั้น [ของพ่อ] และหากพวกเขาปรารถนาที่จะหย่านมจากความยินยอมร่วมกันจากทั้งสองฝ่ายและการปรึกษาหารือก็ไม่มีการตำหนิทั้งคู่ และหากคุณต้องการให้ลูกของคุณได้รับการดูแลโดยตัวแทนคุณจะไม่ถูกตำหนิตราบใดที่คุณจ่ายเงินตามที่ยอมรับได้ และกลัวอัลลอฮ and และรู้ว่าอัลลอฮ seeing ทรงเห็นในสิ่งที่คุณทำ” [คัมภีร์อัลกุรอาน 2: 233]

ประการที่สองโดยนัยผู้ปกครองควรตอบสนองและทำให้เด็กไม่มีอันตรายใด ๆ คัมภีร์กุรอ่านยอมรับอย่างชัดเจนว่าผู้ปกครองไม่ได้รับการปกป้องหรือประมาทเลินเล่อ

บนพื้นฐานของการรับรู้นี้อัลกุรอานได้กำหนดแนวทางบางประการไว้สามประการและชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับเด็ก 

มันชี้ให้เห็นว่าเด็ก ๆ มีความสุขในชีวิตเช่นเดียวกับแหล่งที่มาของความภาคภูมิใจและน้ำพุแห่งความทุกข์และการล่อลวง แต่มันเร่งรีบที่จะเน้นความสุขของวิญญาณให้มากขึ้นและเตือนพ่อแม่จากความไม่มั่นใจความหยิ่งจองหองหรือการกระทำผิดที่อาจเกิดจากเด็ก ๆ หลักศีลธรรมทางศาสนาของตำแหน่งนี้คือบุคคลทุกคนพ่อแม่หรือลูกเกี่ยวข้องกับอัลลอฮ directly โดยตรงและรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาอย่างอิสระ

ไม่มีเด็กคนใดสามารถปลดบิดามารดาในวันพิพากษา และผู้ปกครองไม่สามารถขอร้องในนามของลูกของเขา

ในที่สุดอิสลามก็มีความอ่อนไหวอย่างยิ่งต่อการพึ่งพาที่สำคัญของเด็กกับผู้ปกครอง บทบาทชี้ขาดของพวกเขาในการสร้างบุคลิกภาพของเด็กได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนในศาสนาอิสลาม ในแถลงการณ์ที่ชี้นำผู้เผยพระวจนะ (สันติภาพจงมีแด่เขา) ประกาศว่าเด็กทุกคนเกิดมาในธรรมชาติที่อ่อนนุ่มอย่างแท้จริงของ 'fitrah' (เช่นธรรมชาติบริสุทธิ์ที่เกิดขึ้นในความเชื่อในพระเจ้า monotheistic) พ่อแม่ของมันในภายหลัง เขาเป็นยิวคริสเตียนหรือคนป่าเถื่อน

 ตามแนวทางเหล่านี้และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนึ่งในสิทธิที่ยึดครองที่สุดของเด็กในศาสนาอิสลามคือสิทธิในการใช้ชีวิตและโอกาสในชีวิตที่เท่าเทียมกัน การเก็บรักษาชีวิตของเด็กเป็นบัญญัติที่สามในศาสนาอิสลาม

อัลลอผู้สูงส่งกล่าวว่า (หมายถึงอะไร):“ พูดว่า 'มาเถิดฉันจะท่องสิ่งที่นายท่านห้ามท่าน [เขาสั่ง] ว่าคุณไม่ได้เกี่ยวข้องอะไรกับเขาและกับพ่อแม่การรักษาที่ดีและอย่าฆ่าลูก ๆ ของคุณจากความยากจน เราจะจัดเตรียมสำหรับคุณและพวกเขา และอย่าเข้าใกล้ศีลธรรม - สิ่งที่ชัดเจนของพวกเขาและสิ่งที่ถูกปกปิด และอย่าฆ่าวิญญาณซึ่งอัลลอฮ has ห้าม [ที่จะถูกฆ่า] ยกเว้น [กฎหมาย] ที่ถูกต้อง เขาได้บอกคุณว่าคุณอาจใช้เหตุผล '"[คัมภีร์กุรอาน 6: 151]

สิทธิที่ยึดครองไม่ได้อีกอย่างเท่าเทียมกันคือสิทธิของความชอบธรรมซึ่งถือว่าเด็กทุกคนจะมีพ่อและเป็นพ่อเพียงคนเดียว สิทธิชุดที่สามมาภายใต้การขัดเกลาทางสังคมการอบรมและการดูแลทั่วไป การดูแลเด็กเป็นหนึ่งในการกระทำที่น่ายกย่องที่สุดในศาสนาอิสลาม ผู้เผยพระวจนะเป็นที่รักของเด็ก ๆ และเขาแสดงความมั่นใจว่าชุมชนมุสลิมของเขาจะถูกบันทึกไว้ในหมู่ชุมชนอื่น ๆ สำหรับความมีน้ำใจต่อเด็ก

มันเป็นกุศลของลำดับที่สูงขึ้นเพื่อเข้าร่วมสวัสดิการจิตวิญญาณของพวกเขาต้องการการศึกษาและความเป็นอยู่ทั่วไป ความสนใจและความรับผิดชอบต่อสวัสดิภาพของเด็กเป็นคำถามที่มีความสำคัญสูงสุด 

ตามคำแนะนำของผู้เผยพระวจนะภายในวันที่เจ็ดเด็กควรได้รับชื่อที่ดีน่ารื่นรมย์และควรโกนหัวรวมทั้งมาตรการด้านสุขอนามัยอื่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับการเจริญเติบโตที่ดี นี่ควรเป็นโอกาสเทศกาลที่โดดเด่นด้วยความสุขและการกุศล

ความรับผิดชอบและความเห็นอกเห็นใจต่อเด็กเป็นเรื่องของความสำคัญทางศาสนาเช่นเดียวกับความกังวลทางสังคม ไม่ว่าพ่อแม่จะมีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิตอยู่ไม่อยู่ไม่รู้จักหรือไม่รู้จักเด็กต้องได้รับการดูแลอย่างเหมาะสม เมื่อใดก็ตามที่มีผู้บริหารหรือญาติใกล้ชิดที่จะรับผิดชอบสวัสดิการของเด็กพวกเขาจะถูกนำไปปฏิบัติหน้าที่นี้

แต่ถ้าไม่มีญาติต่อไปการดูแลเด็กจะกลายเป็นความรับผิดชอบร่วมกันของชุมชนมุสลิมทั้งหมดเจ้าหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายและไพร่เหมือนกัน

ข หน้าที่ของเด็ก: สิทธิของผู้ปกครอง

ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูกนั้นสมบูรณ์ ในศาสนาอิสลามผู้ปกครองและเด็กถูกผูกมัดเข้าด้วยกันโดยภาระผูกพันซึ่งกันและกันและภาระผูกพันซึ่งกันและกัน แต่บางครั้งความแตกต่างของอายุก็กว้างพอที่จะทำให้ผู้ปกครองเติบโตทางร่างกายอ่อนแอและอ่อนแอทางจิตใจ สิ่งนี้มักมาพร้อมกับความกระวนกระวายความเสื่อมของพลังงานความไวที่เพิ่มสูงขึ้นและการตัดสินผิด ๆ

นอกจากนี้ยังอาจส่งผลให้เกิดการละเมิดสิทธิอำนาจของผู้ปกครองหรือความไม่สะดวกสบายระหว่างกันและความไม่สะดวกสบายบางอย่างที่คล้ายกันกับสิ่งที่เรียกว่า "ช่องว่างระหว่างการสร้าง" มันอาจเป็นไปได้ในมุมมองของการพิจารณาเหล่านี้ที่อิสลามได้รับรู้ถึงข้อเท็จจริงบางอย่างและทำบทบัญญัติขั้นพื้นฐานเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลกับพ่อแม่ของเขา

ความจริงที่ว่าผู้ปกครองมีอายุสูงและเชื่อว่ามีประสบการณ์มากกว่าไม่ได้ตรวจสอบความคิดเห็นหรือรับรองมาตรฐานของตนเอง ในทำนองเดียวกันเยาวชนต่อ se ไม่ได้เป็นเพียงแหล่งพลังงานความเพ้อฝันหรือปัญญา

ในบริบทต่างๆคัมภีร์กุรอ่านอ้างถึงกรณีที่ผู้ปกครองได้รับการพิสูจน์ผิดในการเผชิญหน้ากับลูก ๆ และที่เด็กตัดสินตำแหน่งของพ่อแม่ผิด

อัลลอผู้สูงส่งกล่าวว่า (หมายถึงอะไร): และ [พูดถึงมูฮัมหมัด] เมื่ออับราฮัมพูดกับอาซาร์บิดาของเขาว่า 'เจ้ายึดรูปเคารพเป็นเทวรูป? ฉันเห็นคุณและคนของคุณอยู่ในความผิดพลาดอย่างชัดแจ้ง '” [อัลกุรอาน 6:74]

อัลลอฮ also กล่าวด้วยว่ามีความหมายว่าอย่างไร:“ และมันแล่นไปกับพวกเขาโดยผ่านคลื่นเหมือนภูเขาและโนอาห์ก็เรียกลูกชายของเขาผู้ที่อยู่ห่าง [พวกเขา] โอ้ลูกของฉันเอ๋ยมาบนเรือกับพวกเราเถิด [แต่] เขาพูดว่า 'ฉันจะใช้ที่หลบภัยบนภูเขาเพื่อปกป้องฉันจากน้ำ' [โนอาห์] กล่าวว่า 'ไม่มีผู้คุ้มครองในวันนี้จากคำสั่งของอัลลอฮ except นอกจากว่าเขาจะเมตตาใคร และคลื่นก็ซัดเข้ามาระหว่างเขาและเขาอยู่ในหมู่ผู้จมน้ำตาย และมีคำกล่าวว่า `แผ่นดินเอ๋ยกลืนน้ำและท้องฟ้าเพื่อระงับฝนของเจ้า ' และน้ำก็ลดลงและกิจการก็สำเร็จและเรือก็มาหยุดที่ joodiyy [ภูเขาแห่ง] และมีผู้กล่าวว่า 'ออกไปพร้อมกับคนที่ทำผิด' โนอาห์ก็เรียกนายของเขามาแล้วพูดว่า 'นายท่านแท้จริงลูกชายของฉันเป็นครอบครัวของฉัน และแท้จริงสัญญาของเจ้านั้นเป็นจริงและคุณเป็นผู้พิพากษาที่ยุติธรรมที่สุด! ' เขาบอกว่า 'โนอาห์แน่นอนเขาไม่ได้อยู่ในครอบครัวของคุณ แน่นอนเขาเป็น [คนหนึ่ง] ซึ่งงานอื่นนอกจากความชอบธรรมดังนั้นอย่าถามฉันถึงสิ่งที่เจ้าไม่มีความรู้ แน่นอนฉันแนะนำให้คุณอย่าเกรงว่าคุณเป็นคนงมงาย '” [อัลกุรอาน 11: 42-46]

ที่สำคัญกว่านั้นคือความจริงที่ว่าประเพณีวิถีชีวิตประเพณีหรือระบบค่านิยมและมาตรฐานของผู้ปกครองไม่ได้อยู่ในตัวของพวกเขาเองว่าเป็นความจริงและความถูกต้อง ในหลายตอนคัมภีร์อัลกุรอานกล่าวโทษผู้ที่หลงทางจากความจริงเพียงเพราะดูเหมือนว่าเป็นเรื่องใหม่สำหรับพวกเขาหรือตรงกันข้ามกับสิ่งที่ถือว่าเป็นเรื่องปกติหรือไม่สอดคล้องกับค่านิยมของผู้ปกครอง

ยิ่งไปกว่านั้นมันเน้นความจริงที่ว่าหากความภักดีหรือการเชื่อฟังพ่อแม่มีแนวโน้มที่จะทำให้แต่ละคนแยกตัวจากอัลลอฮ then แล้วเขาก็ต้องเข้าข้างอัลลอฮ as มันเป็นเรื่องจริง ผู้ปกครองได้รับการพิจารณาความรักความเมตตาและความเมตตา แต่ถ้าพวกเขาก้าวออกมาจากแนวที่เหมาะสมในการบุกรุกสิทธิของอัลลอฮ, จะต้องวาดเส้นแบ่งเขตและรักษาไว้

คัมภีร์อัลกุรอานสรุปคำถามทั้งหมดในแนวคิดต้นแบบของ 'ihsaan' (เช่นความรู้สึกที่แข็งแกร่งของความสำนึกในพระเจ้าซึ่งมักจะโน้มน้าวผู้ศรัทธาไปสู่ความนับถือ) ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ถูกดีและสวยงาม ความหมายเชิงปฏิบัติของแนวคิด 'ihsan' ต่อผู้ปกครองทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจและความอดทนความกตัญญูและความเห็นอกเห็นใจการเคารพพวกเขาและการสวดอ้อนวอนเพื่อจิตวิญญาณของพวกเขาเคารพคำมั่นสัญญาที่ถูกต้องตามกฎหมายและให้คำแนะนำที่จริงใจ

มิติพื้นฐานหนึ่งของ 'ihsaan' คือการเคารพ ผู้ปกครองมีสิทธิ์ที่จะคาดหวังการเชื่อฟังจากลูกของพวกเขาหากเพียง แต่ตอบแทนบางส่วนจากสิ่งที่ผู้ปกครองทำเพื่อพวกเขา แต่ถ้าพ่อแม่เรียกร้องสิ่งผิดหรือขอสิ่งที่ไม่เหมาะสมการไม่เชื่อฟังนั้นไม่เพียง แต่สมเหตุสมผลเท่านั้น แต่ยังจำเป็นด้วย เชื่อฟังหรือไม่เชื่อฟังทัศนคติของเด็กที่มีต่อผู้ปกครองอาจไม่ได้เป็นความยอมแพ้อย่างเด็ดขาดหรือการต่อต้านอย่างไร้ความรับผิดชอบ

ส่วนสำคัญสุดท้ายของ 'ihsaan' ที่จะกล่าวถึงในที่นี้คือเด็ก ๆ มีหน้าที่รับผิดชอบในการช่วยเหลือและดูแลพ่อแม่เมื่อผู้ปกครองอ่อนแอและไม่สามารถช่วยเหลือตนเองได้ มันเป็นหน้าที่ทางศาสนาที่แน่นอนที่จะให้ผู้ปกครองในกรณีที่ต้องการและช่วยให้พวกเขาทำให้ชีวิตของพวกเขาสะดวกสบายที่สุดเท่าที่จะทำได้

คำแรกที่เด็กจะได้ยินคือคำพูดของสวรรค์ซึ่งรวมถึงความสูงส่งและความศักดิ์สิทธิ์ของท่านลอร์ดและประจักษ์พยานแห่งศรัทธาซึ่งเป็นขั้นตอนแรกในการรับอิสลาม ดังนั้นนี่ถือเป็นการสอนเด็กถึงสโลแกนของศาสนาอิสลามเมื่อเขามาถึงชีวิตราวกับว่าเขาถูกขอให้ออกเสียงประจักษ์พยานแห่งศรัทธา อาจเป็นไปได้ว่าผลของ athaan จะไปถึงหัวใจของเด็กแม้ว่าเขาจะไม่รู้ตัวก็ตาม นอกจากนี้ยังมีประโยชน์อีกอย่างหนึ่งที่เมื่อมาร - ผู้รอคอยการเกิดของเด็ก - ได้ยินคำพูดของ athaan เขาก็หนีไป ดังนั้นเขาได้ยินคำพูดที่อ่อนลงและโกรธเคืองเขาตั้งแต่วินาทีแรกที่เขาติดกับเด็ก 

มีความหมายอื่นในการพูดคำพูดของ athaan ในหูของทารกแรกเกิดว่ามันเป็นการเรียกร้องให้อัลลอศาสนาของเขาและบูชาเขาที่นำหน้าการเรียกของปีศาจเป็น Fitrah บริสุทธิ์ (เสียงโดยกำเนิดนิสัย) นำหน้าการเปลี่ยนแปลง ปีศาจทำให้มันอยู่ในนั้น มีเหตุผลอื่น ๆ อีกมากมาย 

เนื่องจากความสำคัญของช่วงเวลานี้ในชีวิตของเด็กในแง่ของการเรียนรู้พื้นฐานของศรัทธา; ผู้เผยพระวจนะสั่งให้มุสลิมทำ“ ลาอิลาฮาอิลลาอัลลอฮ worthy (ไม่มีผู้ใดควรค่าแก่การนมัสการนอกจากอัลลอฮah)” คำแรกที่สอนให้เด็กรู้ อิบัน 'อัลบากล่าวว่าผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า“ ให้ลูกของคุณได้ยินคำแรกที่จะพูด: la ilaaha illa allaah (ไม่มีผู้ใดสมควรได้รับการนมัสการ แต่อัลลอฮ truly)” 

ความลับเบื้องหลังคำสั่งนี้คือการปล่อยให้คำพูดของเตาฮีดและประจักษ์พยานในการสวมใส่อิสลามเป็นสิ่งแรกที่เด็ก ๆ จะได้ยินสิ่งแรกที่ต้องพูดออกมาและคำแรกที่สอนให้พวกเขา ผู้เผยพระวจนะสั่งให้พ่อแม่และครูพี่เลี้ยงสอนเด็ก ๆ ถึงการกระทำบูชาเมื่อพวกเขาอายุเจ็ดขวบ 'amr ibn al-'as กล่าวว่าผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า: "สั่งลูก ๆ ของคุณให้ทำการสวดมนต์เมื่อพวกเขาอายุเจ็ดขวบและเอาชนะพวกเขาสำหรับพวกเขาเมื่อพวกเขาอายุสิบขวบและแยกพวกเขาในเตียง" 

บนพื้นฐานของการพิจารณาคดีนี้เราวาดอุปมาอุปมัยเพื่อฝึกให้เด็กอดอาหารสักวันถ้าเขาสามารถอดอาหารได้ สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับการกระทำอื่น ๆ ของการนมัสการ

ความสำคัญของการติดเด็กเข้ากับอัลกุรอานอันสูงวัยตั้งแต่อายุอ่อน:

สิ่งนี้ควรเกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อยมากเมื่อเด็กเริ่มพูด นี่คือยุคทองสำหรับการท่องจำการเรียนรู้และการเพิ่มผลกระทบทางจิตวิทยาของสิ่งที่เด็กเรียนรู้และจดจำ

ดังนั้นผู้เผยพระวจนะจึงแนะนำให้ผู้ปกครองดูแลเรื่องนี้ 'อาลีอาจอัลลอฮ be พอใจกับเขากล่าวว่าผู้เผยพระวจนะกล่าวว่า: "อบรมลูกของคุณให้ได้สามลักษณะ: ความรักของผู้เผยพระวจนะของคุณรักครอบครัวของผู้เผยพระวจนะและท่องคัมภีร์อัลกุรอานสำหรับผู้ถือคัมภีร์อัลกุรอาน ในที่ร่มของบัลลังก์ของอัลลอฮ on ในวันที่จะไม่มีร่มเงายกเว้นเขากับศาสดาพยากรณ์และผู้ที่พระองค์ทรงเลือก” [at-tabaraani]

สหายของผู้เผยพระวจนะได้ดำเนินตามเส้นทางนี้ sa'd ibn abi waqqaas กล่าวว่า:“ เราเคยสอนลูก ๆ ของเราเกี่ยวกับการต่อสู้ของผู้ส่งสารของอัลลอฮ just เช่นเดียวกับที่เราเคยสอนพวกเขาเกี่ยวกับอัลกุรอาน surahs (บท)” ความกระตือรือร้นในการสอนลูก ๆ ของพวกเขาคัมภีร์อัลกุรอานมาก่อน พวกเขาใช้มันเป็นเครื่องมือในการบ่งบอกถึงความสนใจและการดูแลอย่างเต็มที่ al-ghazaali แนะนำมุสลิม - ในหนังสือของเขาที่ชื่อว่า ihyaa '' uloom ad-deen - เพื่อสอนเด็ก ๆ เกี่ยวกับอัลกุรอานฮาเด็ต (บรรยาย) และเรื่องราวของคนชอบธรรม ใน al-muqadimmah, ibn khuldoon เน้นถึงความสำคัญของการทำให้เด็กเรียนรู้และจดจำอัลกุรอาน เขาชี้ให้เห็นว่าคัมภีร์อัลกุรอานเป็นพื้นฐานของการศึกษาเพราะมันนำไปสู่การสร้างความเชื่อที่มั่นคงและศรัทธา 

อัลกุรอานสร้างนิสัยของเด็ก ๆ :

การสอนเด็กอัลกุรอานอย่างมีประสิทธิภาพช่วยให้เขาสร้างองค์ประกอบของศรัทธาในบุคลิกภาพของเขา มันยังปลูกฝังค่าสูงสุดในตัวเขาและพฤติกรรมที่ตรงไปตรงมา มันสร้างบุคลิกภาพและวิธีคิดของเขาในแบบที่โดดเด่นด้วยความบริสุทธิ์และความคิดริเริ่ม มันทำให้เขามีคารมคมคายและเป็นคนที่พูดด้วยเสียง มันเพิ่มความรู้ของเขาและเสริมสร้างความจำของเขา มีรายงานที่เสริมความหมายนี้ซึ่งกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้“ ผู้ใดก็ตามที่ท่องคัมภีร์อัลกุรอานในขณะที่เขายังเป็นเด็กที่เชื่อคัมภีร์อัลกุรอานจะผสมกับเนื้อและเลือดของเขาและอัลลอฮ the ผู้ทรงอำนาจจะทำให้เขาเป็นทูตสวรรค์ ” 

การท่องจำการเรียนรู้และการยึดติดกับอัลกุรอานทำให้วิญญาณของเด็ก ๆ สงบสุขสงบและเชื่อมโยงกับผู้สร้าง ดังนั้นพวกเขาจะเพลิดเพลินไปกับกลุ่มของอัลลอผู้ทรงอำนาจผู้ทรงจะปกป้องพวกเขาจากอันตรายความชั่วร้ายและการครอบงำของปีศาจ ดังนั้นคัมภีร์กุรอานจะกลายเป็นจริงผสมกับเนื้อและเลือดของพวกเขาโดยอาศัยการท่องข้อของมันกับพ่อแม่หรือครูของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจะไม่ยอมละทิ้ง mus-hafs ของพวกเขา (สำเนาคัมภีร์อัลกุรอาน) หรือเทปบันทึกของคัมภีร์อัลกุรอาน แม้แต่ในยามที่เจ็บป่วยและมีไข้ลิ้นของพวกเขาก็จะเปล่งออกมาในสิ่งที่ฝังอยู่ในหัวใจที่สดใหม่ของพวกเขารวมถึงคำพูดของอัลลอผู้ทรงอำนาจและสิ่งที่แนบมา