În anul sau aproximativ anul 570, copilul care avea să fie numit Muhammad și care avea să devină profetul uneia dintre marile religii ale lumii, Islamul, s-a născut într-o familie aparținând unui clan din Quraish, tribul conducător al Mecca, un oraș din regiunea Hijaz din nord-vestul Arabiei.
Inițial locul Kaabah, un altar de origini antice, Mecca a devenit, odată cu declinul sudului Arabiei, un important centru al comerțului din secolul al VI-lea, cu puteri precum sasanienii, bizantinii și etiopienii. Drept urmare, orașul a fost dominat de puternice familii de negustori, printre care oamenii din Quraish erau preeminenți.
Tatăl lui Muhammad, „Abd Allah ibn” Abd al-Muttalib, a murit înainte de nașterea băiatului; mama sa, Aminah, a murit la vârsta de șase ani. Orfanul a fost trimis în grija bunicului său, șeful clanului lui Hashim. După moartea bunicului său, Muhammad a fost crescut de unchiul său, Abu Talib. După cum era obișnuit, copilul Muhammad a fost trimis să trăiască timp de un an sau doi cu o familie de beduini. Acest obicei, urmat până de curând de familiile nobile din Mecca, Medina, Taif și alte orașe din Hijaz, a avut implicații importante pentru Mahomed. Pe lângă faptul că a îndurat greutățile vieții în deșert, a dobândit un gust pentru limba bogată atât de îndrăgită de arabi, a căror vorbire era cea mai mândră artă a lor, și a învățat și răbdarea și îngăduința păstorilor, a căror viață de singurătate a împărtășit-o pentru prima dată, și apoi a ajuns să înțeleagă și să aprecieze.
În jurul anului 590, Muhammad, pe atunci în vârsta de douăzeci de ani, a intrat în serviciul unei văduve comerciale numite Khadijah ca factor al ei, angajându-se activ în comerțul cu rulote din nord. Ceva mai târziu s-a căsătorit cu ea și a avut doi fii, niciunul dintre ei nu a supraviețuit, și patru fiice alături de ea.
În patruzeci de ani, a început să se retragă pentru a medita într-o peșteră de pe Muntele Hira, chiar în afara Mecca, unde a avut loc primul dintre marile evenimente ale Islamului. Într-o zi, în timp ce stătea în peșteră, a auzit o voce, identificată ulterior ca cea a Îngerului Gabriel, care i-a ordonat să:
„Recitează: în numele Domnului tău care a creat, a creat omul dintr-un cheag de sânge.” (Coranul 96: 1-2)
De trei ori Mahomed a pledat pentru incapacitatea sa de a face acest lucru, dar de fiecare dată comanda a fost repetată. În cele din urmă, Muhammad a recitat cuvintele celor care sunt acum primele cinci versete ale capitolului 96 al Coranului - cuvinte care îl proclamă pe Dumnezeu ca fiind Creatorul omului și Sursa tuturor cunoașterii.
La început, Muhammad și-a dezvăluit experiența doar soției sale și cercului său imediat. Dar, pe măsură ce mai multe revelații i-au cerut să proclame unitatea lui Dumnezeu universal, următorii săi au crescut, la început printre săraci și sclavi, dar mai târziu, și printre cei mai proeminenți oameni din Mecca. Revelațiile pe care le-a primit în acest moment și cele pe care le-a făcut mai târziu sunt toate încorporate în Coran, Scriptura Islamului.
Nu toată lumea a acceptat mesajul lui Dumnezeu transmis prin Mahomed. Chiar și în propriul său clan, au fost cei care i-au respins învățăturile, iar mulți negustori s-au opus activ mesajului. Cu toate acestea, opoziția a servit doar la ascuțirea simțului misiunii lui Mahomed și a înțelegerii sale cu privire la diferența exactă dintre Islam și păgânism. Credința în Unitatea lui Dumnezeu a fost primordială în Islam; de aici rezultă toate celelalte. Versetele Coranului subliniază unicitatea lui Dumnezeu, îi avertizează pe cei care o neagă de pedeapsa iminentă și vestesc compasiunea Sa nemărginită față de cei care se supun voinței Sale. Ei afirmă Judecata de Apoi, când Dumnezeu, Judecătorul, va cântări în balanță credința și faptele fiecărui om, răsplătind credincioșii și pedepsind pe călcător. Deoarece Coranul a respins politeismul și a subliniat responsabilitatea morală a omului, în imagini puternice,a prezentat o provocare gravă pentru Meccans lumești.
După ce Muhammad a predicat public mai mult de un deceniu, opoziția față de el a ajuns la un ton atât de înalt încât, temându-se pentru siguranța lor, a trimis unii dintre adepții săi în Etiopia. Acolo, conducătorul creștin le-a extins protecția, a cărei amintire a fost prețuită de musulmani de atunci. Dar în Mecca persecuția s-a înrăutățit. Adepții lui Muhammad au fost hărțuiți, abuzați și chiar torturați. În cele din urmă, șaptezeci de adepți ai lui Mahomed au plecat prin ordinele sale în orașul Yathrib din nord, în speranța de a stabili o etapă de știri a mișcării islamice. Acest oraș care urma să fie redenumit ulterior Medina („Orașul”). Mai târziu, la începutul toamnei anului 622, el, împreună cu cel mai apropiat prieten al său, Abu Bakr al-Siddeeq, a plecat să se alăture emigranților. Acest eveniment a coincis cu liderii din Mecca care complotează pentru a-l ucide.
În Mecca, complotii au ajuns la casa lui Muhammad pentru a descoperi că vărul său, 'Ali, i-a luat locul în pat. Înfuriat, Meccanii au stabilit un preț pe capul lui Mahomed și au pornit în urmărire. Muhammad și Abu Bakr, totuși, se refugiaseră într-o peșteră, unde se ascundeau de urmăritori. Prin protecția lui Dumnezeu, mecanii au trecut pe lângă peșteră fără să observe, iar Muhammad și Abu Bakr au mers la Medina. Acolo, ei au fost întâmpinați cu bucurie de o mulțime de medinani, precum și de mecani care au mers înainte să pregătească calea.
Acesta a fost Hijrah - anglicizat ca Hegira - de obicei, dar inexact, tradus prin „Zbor” - din care datează epoca musulmană. De fapt, Hijrah nu a fost un zbor, ci o migrație atent planificată care marchează nu numai o pauză în istorie - începutul erei islamice -, ci și, pentru Muhammad și musulmani, un nou mod de viață. De acum înainte, principiul organizațional al comunității nu a fost să fie simpla rudenie de sânge, ci mai mare frăție a tuturor musulmanilor. Bărbații care l-au însoțit pe Mahomed pe Hijrah au fost numiți Muhajiroon - „cei care au făcut Hijrah” sau „Emigranții” - în timp ce cei din Medina care au devenit musulmani au fost numiți Ansar sau „Ajutoare”.
Muhammad cunoștea bine situația din Medina. Mai devreme, înainte de Hijrah, diferiți dintre locuitorii săi veneau la Mecca pentru a oferi pelerinajul anual și, deoarece Profetul avea să profite de această ocazie pentru a chema pelerini în vizită la Islam, grupul care venea din Medina a auzit chemarea sa și a acceptat Islamul. l-a invitat pe Mahomed să se stabilească la Medina. După Hijrah, calitățile excepționale ale lui Mahomed au impresionat atât de mult pe medinani, încât triburile rivale și aliații lor au închis temporar rândurile, pe măsură ce, la 15 martie 624, Mahomed și susținătorii săi s-au îndreptat împotriva păgânilor din Mecca.
Prima bătălie, care a avut loc lângă Badr, acum un orășel la sud-vest de Medina, a avut câteva efecte importante. În primul rând, forțele musulmane, depășite în număr de trei la unu, i-au condus pe mecani. În al doilea rând, disciplina afișată de musulmani i-a adus acasă pe mecani, poate pentru prima dată, abilitățile omului pe care îl alungaseră din orașul lor. În al treilea rând, unul dintre triburile aliate care promiseră sprijin musulmanilor în bătălia de la Badr, dar care s-a dovedit călduț atunci când au început luptele, a fost expulzat din Medina la o lună după luptă. Cei care au pretins că sunt aliați ai musulmanilor, dar li s-au opus tacit, au fost astfel avertizați: apartenența la comunitate impunea obligația unui sprijin total.
Un an mai târziu, mecanii au lovit înapoi. Adunând o armată de trei mii de oameni, s-au întâlnit cu musulmanii la Uhud, o creastă în afara Medinei. După succesele inițiale, musulmanii au fost alungați și profetul însuși a fost rănit. Deoarece musulmanii nu au fost învinși complet, mecanii, cu o armată de zece mii, au atacat din nou Medina doi ani mai târziu, dar cu rezultate destul de diferite. La Bătălia de la tranșee, cunoscută și sub numele de Bătălia Confederaților, musulmanii au obținut o victorie semnalată prin introducerea unei noi forme de apărare. Pe partea Medinei de la care era de așteptat atacul, ei au săpat o șanț prea adânc pentru ca cavaleria Meccan să poată curăța fără să se expună arcașilor postați în spatele lucrărilor de terasament pe partea Medinei. După un asediu neconcludent, mecanii au fost nevoiți să se retragă.Ulterior, Medina a fost în întregime în mâinile musulmanilor.
Constituția din Medina - în temeiul căreia clanurile care îl acceptau pe Mahomed ca profet al lui Dumnezeu au format o alianță sau federație - datează din această perioadă. A arătat că conștiința politică a comunității musulmane a atins un punct important; membrii săi s-au definit ca o comunitate separată de toate celelalte. Constituția a definit și rolul non-musulmanilor în comunitate. Evreii, de exemplu, făceau parte din comunitate; erau dhimi, adică oameni protejați, atâta timp cât s-au conformat legilor sale. Acest lucru a stabilit un precedent pentru tratamentul popoarelor supuse în timpul cuceririlor ulterioare. Creștinilor și evreilor, la plata unui impozit nominal, li s-a permis libertatea religioasă și, în timp ce își păstrează statutul de non-musulmani, erau membri asociați ai statului musulman. Acest statut nu s-a aplicat politeiștilor, care nu puteau fi tolerați în cadrul unei comunități care venerau Unicul Dumnezeu.
Ibn Ishaq, unul dintre primii biografi ai profetului, spune că în această perioadă Mahomed a trimis scrisori conducătorilor pământului - Regele Persiei, Împăratul Bizanțului, Negusul Abisiniei și Guvernatorul Egiptului printre altele - invitându-i să se supună islamului. Nimic nu ilustrează mai pe deplin încrederea micii comunități, întrucât puterea sa militară, în ciuda bătăliei din tranșee, era încă neglijabilă. Dar încrederea sa nu a fost deplasată. Muhammad a construit atât de eficient o serie de alianțe între triburi încât, până în 628, el și cincisprezece sute de adepți au putut cere accesul la Kaaba. Aceasta a fost o piatră de hotar în istoria musulmanilor. Cu puțin timp înainte, Muhammad a părăsit orașul nașterii sale pentru a stabili un stat islamic în Medina.Acum era tratat de foștii săi dușmani ca un lider în sine. Un an mai târziu, în 629, a reintrat și, de fapt, a cucerit Mecca, fără vărsare de sânge și într-un spirit de toleranță, care a stabilit un ideal pentru cuceririle viitoare. De asemenea, a distrus idolii din Kaabah, pentru a pune capăt veșnic practicilor păgâne de acolo. În același timp, 'Amr ibn al-'As, viitorul cuceritor al Egiptului, și Khalid ibn al-Walid, viitorul „Sabie al lui Dumnezeu”, au acceptat islamul și au jurat loialitate lui Mahomed. Conversia lor a fost deosebit de remarcabilă, deoarece acești oameni fuseseră printre cei mai amari adversari ai lui Muhammad cu puțin timp înainte.De asemenea, a distrus idolii din Kaabah, pentru a pune capăt veșnic practicilor păgâne de acolo. În același timp, ‘Amr ibn al-’As, viitorul cuceritor al Egiptului și Khalid ibn al-Walid, viitorul„ Sabie al lui Dumnezeu ”, au acceptat islamul și au jurat loialitate lui Mahomed. Conversia lor a fost deosebit de remarcabilă, deoarece acești oameni fuseseră printre cei mai amari adversari ai lui Muhammad cu puțin timp înainte.De asemenea, a distrus idolii din Kaabah, pentru a pune capăt veșnic practicilor păgâne de acolo. În același timp, 'Amr ibn al-'As, viitorul cuceritor al Egiptului, și Khalid ibn al-Walid, viitorul „Sabie al lui Dumnezeu”, au acceptat islamul și au jurat loialitate lui Mahomed. Conversia lor a fost deosebit de remarcabilă, deoarece acești oameni fuseseră printre cei mai amari adversari ai lui Muhammad cu puțin timp înainte.
Într-un sens, întoarcerea lui Mahomed la Mecca a fost punctul culminant al misiunii sale. În 632, la doar trei ani mai târziu, s-a îmbolnăvit brusc și la 8 iunie a acelui an, cu cea de-a treia soție Aisha în prezență, Mesagerul lui Dumnezeu „a murit cu căldura amiezii”.
Moartea lui Muhammad a fost o pierdere profundă. Pentru adepții săi, acest bărbat simplu din Mecca era mult mai mult decât un prieten iubit, mult mai mult decât un administrator înzestrat, cu mult mai mult decât veneratul lider care forjase un nou stat din grupuri de triburi în război. Muhammad a fost, de asemenea, exemplul învățăturilor pe care le-a adus de la Dumnezeu: învățăturile Coranului, care, de secole, au ghidat gândirea și acțiunea, credința și conduita, a nenumăraților bărbați și femei, și care au introdus o caracteristică distinctivă. era din istoria omenirii. Cu toate acestea, moartea sa a avut un efect redus asupra societății dinamice pe care a creat-o în Arabia și niciun efect deloc asupra misiunii sale centrale: de a transmite Coranul lumii. Așa cum spunea Abu Bakr: „Cine s-a închinat lui Mohamed, să-l știe că Muhammad este mort, dar cine s-a închinat lui Dumnezeu,spune-i că Dumnezeu trăiește și nu moare ”.
Odată cu moartea lui Mohamed, comunitatea musulmană s-a confruntat cu problema succesiunii. Cine i-ar fi lider? Erau patru persoane evident marcate pentru conducere: Abu Bakr al-Siddeeq, care nu numai că îl însoțise pe Mahomed la Medina cu zece ani înainte, dar fusese numit să ocupe locul Profetului ca lider al rugăciunii publice în timpul ultimei boli a lui Mahomed; Umar ibn al-Khattab, un însoțitor capabil și de încredere al profetului; Uthman ibn 'Affan, un respectat convertor timpuriu; și „Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele lui Muhammad. Pioșenia și capacitatea lor de a guverna treburile națiunii islamice au fost în mod uniform prin excelență. La o ședință ținută pentru a decide noua conducere, Umar a apucat mâna lui Abu Bakr și i-a dat loialitate față de el, semnul tradițional al recunoașterii unui nou lider. Până la amurg, toată lumea a fost de acord,iar Abu Bakr fusese recunoscut ca khaleefah al lui Mahomed. Khaleefah - anglicizat ca calif - este un cuvânt care înseamnă „succesor”, dar care sugerează și care ar fi rolul său istoric: să guverneze în conformitate cu Coranul și practica Profetului.
Califatul lui Abu Bakr a fost scurt, dar important. Un lider exemplar, a trăit simplu, și-a îndeplinit asiduu obligațiile religioase și a fost accesibil și simpatic pentru poporul său. Dar a rămas ferm și atunci când unele triburi, care acceptaseră doar Islamul în mod nominal, au renunțat la el în urma morții profetului. În ceea ce a fost o realizare majoră, Abu Bakr i-a disciplinat rapid. Mai târziu, el a consolidat sprijinul triburilor din Peninsula Arabică și ulterior și-a direcționat energiile împotriva puternicelor imperii din Est: Sasanienii din Persia și Bizantinii din Siria, Palestina și Egipt. Pe scurt, el a demonstrat viabilitatea statului musulman.
Al doilea calif, Umar - numit de Abu Bakr - a continuat să demonstreze această viabilitate. Adoptând titlul de Ameer al-Mumineen, sau comandant al credincioșilor, Umar a extins conducerea temporală a Islamului asupra Siriei, Egiptului, Irakului și Persiei, ceea ce, din punct de vedere pur militar, au fost victorii uimitoare. În termen de patru ani de la moartea profetului, statul musulman și-a extins influența asupra întregii Sirii și, la o faimoasă bătălie purtată în timpul unei furtuni de nisip lângă râul Yarmuk, a tocit puterea bizantinilor - al căror conducător, Heraclius, fusese cu puțin timp înainte a refuzat chemarea de a accepta islamul.
Și mai uimitor, statul musulman a administrat teritoriile cucerite cu o toleranță aproape nemaiauzită în acea epocă. La Damasc, de exemplu, liderul musulman, Khalid ibn al-Walid, a semnat un tratat care avea următorul cuprins:
Aceasta este ceea ce Khalid ibn al-Walid le-ar acorda locuitorilor din Damasc dacă intră în el: promite să le ofere siguranță pentru viața, proprietatea și bisericile lor. Zidurile cetății lor nu vor fi demolate; nici un musulman nu va fi păstrat în casele lor. La aceasta le oferim pactul lui Dumnezeu și ocrotirea profetului Său, a califilor și a credincioșilor. Atâta timp cât plătesc impozitul pe sondaj, nimic altceva decât bun nu le va atinge.
Această toleranță era tipică islamului. La un an după Yarmook, Umar, în lagărul militar al-Jabiyah de pe înălțimile Golanului, a primit vestea că bizantinii sunt gata să predea Ierusalimul. În consecință, el a călătorit acolo pentru a accepta predarea în persoană. Potrivit unei relatări, el a intrat singur în oraș și îmbrăcat într-o mantie simplă, uimind o populație obișnuită cu costumele somptuoase și ceremoniile curții ale bizantinilor și persanilor. El i-a uimit și mai mult atunci când le-a pus temerile în repaus prin negocierea unui tratat generos în care le-a spus: „În numele lui Dumnezeu ... aveți siguranță deplină pentru bisericile voastre, care nu vor fi ocupate de musulmani sau distruse . ”
Această politică avea să dovedească succes peste tot. În Siria, de exemplu, mulți creștini care fuseseră implicați în dispute teologice amare cu autoritățile bizantine - și persecutați pentru aceasta - au salutat venirea Islamului ca sfârșit al tiraniei. Și în Egipt, pe care Amr ibn al-As l-a luat de la bizantini după un îndrăzneț marș peste Peninsula Sinai, creștinii copți nu numai că i-au întâmpinat pe arabi, ci i-au ajutat cu entuziasm.
Acest model s-a repetat în tot Imperiul Bizantin. Conflictul dintre ortodocșii greci, monofiziții sirieni, copții și creștinii nestorieni a contribuit la eșecul bizantinilor - întotdeauna considerați drept intruși - de a dezvolta sprijinul popular, în timp ce toleranța pe care musulmanii au arătat-o față de creștini și evrei au eliminat cauza principală a opoziției lor.
Umar a adoptat această atitudine și în chestiuni administrative. Deși a repartizat guvernatori musulmani noilor provincii, administrațiile bizantine și persane existente au fost reținute ori de câte ori a fost posibil. De fapt, timp de cincizeci de ani, greaca a rămas limba de cancelarie a Siriei, Egiptului și Palestinei, în timp ce Pahlavi, limba de cancelarie a sasanienilor, a continuat să fie folosită în Mesopotamia și Persia.
Umar, care a servit ca calif timp de zece ani, și-a încheiat conducerea cu o victorie semnificativă asupra Imperiului Persan. Lupta cu tărâmul sasanid se deschise în 636 la al-Qadisiyah, lângă Ctesiphon din Irak, unde cavaleria musulmană reușise să facă față cu succes elefanților folosiți de persani ca un fel de tanc primitiv. Acum, cu bătălia de la Nihavand, numită „Cucerirea cuceririlor”, Umar a pecetluit soarta Persiei; de acum înainte trebuia să fie una dintre cele mai importante provincii din Imperiul musulman.
Califatul său a fost un moment culminant în istoria islamică timpurie. El a fost remarcat pentru dreptatea sa, idealurile sociale, administrația și talentul său de stat. Inovațiile sale au lăsat o amprentă durabilă asupra bunăstării sociale, impozitării și țesutului financiar și administrativ al creșterii imperiu .
Umar ibn Al-Khattab, al doilea calif al Islamului, a fost înjunghiat de un sclav persan Abu Lu'lu'ah, un magian persan, în timp ce conducea Rugăciunea Fajr. În timp ce Umar stătea întins pe patul de moarte, oamenii din jurul lui i-au cerut să numească un succesor. Umar a numit un comitet format din șase persoane care să aleagă următorul calif dintre ei.
Acest comitet era format din Ali ibn Abi Talib, Uthman ibn Affan, Abdur-Rahman ibn Awf, Sad ibn Abi Waqqas, Az-Zubayr ibn Al-Awam și Talhah ibn Ubayd Allah, care au fost printre cei mai eminenți tovarăși ai profetului, fie Dumnezeu trimite laudele Sale asupra lui și care primiseră în viața lor vestea Paradisului.
Instrucțiunile lui Umar au fost ca Comitetul Electoral să aleagă succesorul în termen de trei zile, iar acesta să preia funcția în a patra zi. Pe măsură ce au trecut două zile fără o decizie, membrii s-au simțit neliniștiți că timpul se scurge repede și totuși nu pare să se vadă nicio soluție la problemă. Abdur-Rahman ibn Awf s-a oferit să renunțe la propria cerere dacă alții au fost de acord să respecte decizia sa. Toți au fost de acord să-l lase pe Abdur-Rahman să aleagă noul calif. El a intervievat fiecare nominalizat și a mers pe Medinah cerând oamenilor alegerea lor. În cele din urmă l-a selectat pe Uthman ca noul calif, deoarece majoritatea oamenilor l-au ales.
Viața lui de calif
Uthman a dus o viață simplă chiar și după ce a devenit liderul statului islamic. Ar fi fost ușor pentru un om de afaceri de succes ca el să ducă o viață de lux, dar nu a urmărit niciodată să conducă astfel de oameni în această lume. Singurul său scop era să guste plăcerea viitorului, deoarece știa că această lume este o încercare și temporară. Generozitatea lui Uthman a continuat după ce a devenit calif.
Califii au fost plătiți pentru serviciile lor de la trezorerie, dar Uthman nu a luat niciodată niciun salariu pentru serviciul său către Islam. Nu numai acest lucru, el a dezvoltat și un obicei pentru eliberarea sclavilor în fiecare vineri, îngrijirea văduvelor și orfanilor și acordarea de caritate nelimitată. Răbdarea și rezistența lui au fost printre caracteristicile care l-au făcut un lider de succes.
Uthman a realizat multe în timpul domniei sale. El a împins înainte cu pacificarea Persiei, a continuat să apere statul musulman împotriva bizantinilor, a adăugat imperiului ceea ce este acum Libia și a supus cea mai mare parte a Armeniei. De asemenea, Uthman, prin vărul său Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, guvernatorul Siriei, a înființat o marină arabă care a luptat cu o serie de angajamente importante cu bizantinii.
Cu toate acestea, o importanță mult mai mare pentru Islam a fost compilarea de către Uthman a textului Coranului, așa cum a fost revelat Profetului. Dându-și seama că mesajul original de la Dumnezeu ar putea fi distorsionat în mod involuntar de variantele textuale, el a numit un comitet care să colecteze versetele canonice și să distrugă recensiunile variantei. Rezultatul a fost textul acceptat până în prezent în toată lumea musulmană.
Opoziție și sfârșit
În timpul califatului său, Uthman s-a confruntat cu o mare ostilitate din partea noilor musulmani nominali din țările nou-islamice, care au început să-l acuze că nu a urmat exemplul profetului și al califelor precedente în chestiuni legate de guvernare. Totuși, Companionii profetului l-au apărat întotdeauna. Aceste acuzații nu l-au schimbat niciodată. El a rămas insistent să fie un guvernator milostiv. Chiar și în vremea când dușmanii lui l-au atacat, el nu a folosit fondurile trezoreriei pentru a-și proteja casa sau pe el însuși. După cum a prevăzut profetul Muhammad, dușmanii lui Uthman i-au făcut necontenit guvernarea dificilă, opunându-l și acuzându-l constant. În cele din urmă, adversarii lui au complotat împotriva lui, i-au înconjurat casa și au încurajat oamenii să-l omoare.
Mulți dintre consilierii săi i-au cerut să oprească asaltul, dar el nu a făcut-o, până când a fost ucis în timp ce recita Coranul exact așa cum prezisese profetul. Uthman a murit ca martir.
Anas ibn Malik a povestit următoarele:
„Profetul a urcat odată muntele Uhud cu Abu Bakr, Umar și Uthman. Muntele se cutremură odată cu ei. Profetul a spus (către munte): „Fii ferm, O Uhud! Căci pentru tine există un profet, un susținător veritabil al meu și doi martiri. '”( Saheeh al-Bukhari )
