어떤 것이 어떤 것에 의해 창조되지 않는다는 생각, 그것이 무에서 나온다는 생각은 그것이 스스로 창조한다는 생각과는 매우 다릅니다. 따라서 일부 과학자들이 마치 하나이고 같은 것처럼 말하는 것은 이상합니다. 방금 인용 한 인용문에서 볼 수 있듯이이 두 가지 개념을 혼동 한 것은 데이비스뿐 아니라 다른 사람들도 마찬가지입니다. Taylor는 남작 Munchausen이 자신의 부트 스트랩에 의해 자신을 끌어 당김으로써 늪지에 가라 앉지 않도록 자신을 구한 방식으로 전자가 무에서 스스로를 생성 할 수 있다고 말합니다.

마치이 입자 특수 입자가 자신의 부트 스트랩 (그들의 경우에는 그들 사이의 힘)에 의해 스스로를 끌어 올려 무에서 스스로를 생성 할 수있는 것과 같습니다. 무에서 고도로 특화된 우주를 창조하기위한 과학적으로 존경할만한 시나리오로 제안되었습니다. (테일러, 46 세)

우리가 여기서 말하는 것은 과학 소설입니까, 공상 과학입니까? Taylor는 Munchausen이 단지 이야기 일뿐임을 알고 말합니다. 그가했다고 주장한 것은 실제로는 물리적으로 불가능한 일입니다. 그럼에도 불구하고 Taylor는 자신의 아이디어로 실제 일뿐만 아니라 가장 중요한 것을 설명하고 싶어하며, 따라서 자신의 부트 스트랩을 잡아 당겨 자신을 구하는 Munchausen의 가상의 이야기보다 더 어리석은 것을 말하게됩니다. 적어도 Munchausen은 이미 존재하는 것에 대해 이야기하고있었습니다. 그러나 Taylor의 특수 입자는 생성되기 전에도 작용합니다! 그들은 "자신의 부트 스트랩으로 스스로를 끌어 당깁니다 ... 무로부터 스스로를 창조합니다."!

거짓 신들

창조물을 참 신에게 귀속시키는 세 번째 대안은 그것들을 거짓 신들에게 돌리는 것입니다. 따라서 많은 무신론자들은 시간적인 것의 창조를 다른 것 자체가 시간적인 것 (앞에서 말했듯이)으로 돌리려고합니다. 데이비스 말한다 :

자신에 대한 설명을 담고있는 물리적 시스템에 대한 아이디어는 평신도에게는 역설적으로 보일 수 있지만 물리학에서 어느 정도 우선권을 가진 아이디어입니다. (양자 효과를 무시하고) 모든 사건이 우발적이며 다른 사건에 대한 설명에 의존한다는 것을 인정할 수 있지만,이 시리즈가 끝없이 계속되거나 하나님 안에서 끝나는 것을 따를 필요는 없습니다. 루프로 닫힐 수 있습니다. 예를 들어 4 개의 이벤트 또는 객체 또는 시스템 E1, E2, E3, E4는 서로에 대해 다음과 같은 종속성을 가질 수 있습니다. (Davies, 47)

그러나 이것은 매우 악순환의 명확한 예입니다. 이러한 가정 된 이벤트 나 개체 또는 시스템 중 하나를 가져옵니다. E1이되게하고 어떻게 생겼는지 물어보십시오. 대답은 다음과 같습니다. 이는 E4에 의해 발생했으며 그 이전에 발생했습니다. 그러나 E4의 원인은 무엇입니까? E3입니다. E3의 원인은 E2이고 E2의 원인은 E1입니다. 그래서 E4의 원인은 E1입니다. 그것이 원인의 원인이기 때문입니다. 따라서 E4는 E1의 원인이고 E1은 E4의 원인입니다. 즉, 각 항목이 다른 항목보다 선행하고 선행한다는 의미입니다. 그게 말이 되나요? 이러한 사건 등이 실제 존재한다면, 데이비스가 예상하는 방식으로 그 사건이 발생했을 수는 없습니다. 그들의 궁극적 인 원인은이 악순환 밖에 있어야합니다.

그리고 철학자 Passmore는 우리에게 다음과 같이 조언합니다.

다음을 비교하십시오.

(1) 모든 사건에는 원인이 있습니다.

(2) 사건이 발생했음을 알기 위해서는 어떻게 발생했는지 알아야합니다.

첫 번째는 단순히 우리가 사건의 원인에 관심이 있다면 우리가 발견해야 할 그러한 원인이 항상있을 것이라고 말합니다. 그러나 그것은 우리가 원인을 찾기 위해 선택하는 어느 시점에서나 시작하고 멈출 수있는 자유를줍니다. 원할 경우 원인의 원인을 계속해서 찾을 수 있습니다. ad infinitum,하지만 그렇게 할 필요는 없습니다. 원인을 찾은 경우 원인이 무엇이든 원인을 찾은 것입니다. 그러나 두 번째 주장은 우리가 사건이 발생했다는 것을 안다고 단언하는 것을 결코 허용하지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리가 그 원인 인 사건을 알지 못하면 사건이 일어났다는 것을 알 수 없다면, 마찬가지로 우리는 그것을 알 수 없습니다. 원인-사건은 우리가 그 원인을 알지 못하는 한 발생했습니다. 요컨대 이론이 약속을 이행하려면 시리즈는 어딘가에서 멈춰야합니다.그러나 이론은 시리즈가 어디에서나 멈출 수 없다는 것입니다. 즉, 우주의 창조와 같은 특정한 종류의 사건에 대해 특권의 주장이 유지되지 않는 한. (목회, 29)

생각해 보면 Ibn Taymiyyah가 오래 전에 명확하게 설명했듯이이 두 시리즈 사이에는 실제적인 차이가 없습니다 (Ibn Taymiyyah, 436-83). 첫 번째 시리즈를 다음과 같이 넣을 수 있습니다. 이벤트가 발생하려면 원인이 발생해야합니다. 이제 원인 자체가 원인 인 경우 원인 이벤트가 발생하지 않는 한 이벤트가 발생하지 않습니다. 따라서 실제로 발생한 일련의 사건이 아니라 일련의 사건이 없습니다. 그리고 우리는 사건이 있다는 것을 알고 있기 때문에 그들의 진정한 궁극적 인 원인은 유한하거나 무한한 어떤 일시적인 것 또는 일련의 일시적인 것일 수 없다고 결론을 내립니다. 궁극적 인 원인은 현세적인 것과는 다른 성격이어야합니다. 영원해야합니다. 내가 '궁극적'이라고 말하는 이유는 무엇입니까? 앞서 말했듯이 사건은 다른 사건의 실제 원인으로 볼 수 있기 때문에우리가 그것들이 불완전하고 의존적 인 원인이라는 것을 인정하는 한, 절대적인 의미에서 어떤 것이 생겨나게되는 원인, 즉 그들이 하나님을 대신 할 수 없다는 것을 설명하는 원인이 아닙니다.

결국 체인에 대한이 이야기의 관련성은 무엇입니까? 빅뱅이 일어나기 전에 변명이 있었을 수도 있지만, 특히 데이비스에게는 우주에 절대적인 시작.

우리 주변의 모든 것은 일시적이고 영원한 창조주에 의해서만 창조 될 수 없다는 사실은 창조의 여명기부터 인류에게 알려져 왔으며 여전히 압도적 인 대다수의 사람들의 믿음입니다. 세계. [1] 그러므로이 논문에서 그것이 하나님의 존재가 빅뱅 이론의 진실에 달려 있다는 인상을주는 것은 실수입니다. 그것은 확실히 나의 믿음이 아닙니다. 이 논문의 목적도 아닙니다. 이 논문의 주된 요지는 무신론자가 빅뱅 이론을 믿는다면 우주가 신에 의해 창조되었다는 사실을 인정하는 것을 피할 수 없다는 것입니다. 사실 이것은 일부 과학자들이 솔직히 인정한 것이며 다른 과학자들은 주저하게 암시 한 것입니다.

물질과 에너지가 이전에 존재했고 갑자기 행동으로 전환되었다고 가정 할 근거가 없습니다. 그 순간을 영원의 다른 모든 순간과 구별 할 수있는 것은 무엇입니까? ... 창조를 무로 가정하는 것이 더 간단합니다. 신은 자연을 무에서 구성 할 것입니다. (Jastro, 122)

확장의 맥락에서 우주의 첫 번째 원인은 독자가 삽입해야하지만 우리의 그림은 그분 없이는 불완전합니다. (Jasrow, 122)

이것은 뜨거운 빅뱅 모델이 시간의 시작으로 바로 거슬러 올라 간다면 우주의 초기 상태가 실제로 매우 신중하게 선택되었을 것임을 의미합니다. 우리와 같은 존재를 창조하려는 신의 행위를 제외하고는 왜 우주가 이렇게 시작되어야하는지 설명하기가 매우 어려울 것입니다. (호킹, 127)

참고 문헌

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