o sceicco Hamad Ibn Ateeq, che Allah abbia pietà di lui, ha diviso i musulmani che vivono in paesi non islamici in tre gruppi: coloro che preferiscono vivere tra i non musulmani a causa del loro affetto per loro; coloro che vivono tra i non musulmani ma ignorano il loro obbligo di denunciare l'incredulità; e quelli che vivono tra i non musulmani ma mantengono il loro obbligo di denunciare l'incredulità.
Il primo gruppo: rimane tra i miscredenti per scelta e inclinazione, li elogia e li elogia e sono felici di dissociarsi dai musulmani. Aiutano i miscredenti nella loro lotta contro i musulmani in ogni modo possibile, fisicamente, moralmente e finanziariamente. Queste persone sono miscredenti, la loro posizione è attivamente e deliberatamente contraria alla religione. Allah dice,
I credenti non prenderanno i miscredenti come alleati in preferenza ai credenti. Chi fa questo non sarà mai aiutato da Allah in alcun modo [40]
At-Tabari osserva che una persona del genere si sarebbe lavata le mani da Allah, e che Allah non avrebbe nulla a che fare con una persona che lo rifiuta attivamente e nega la sua religione. Allah, dice:
O voi che credete! Non prendete gli ebrei ei cristiani come protettori, sono protettori l'uno dell'altro, chi li prende come protettori è uno di loro. [41]
Quindi, nelle parole del Profeta (pace su di lui): "Chi si unisce ai miscredenti e vive in mezzo a loro è uno di loro" [42]
Abdullah Ibn Omar ha detto: "Chiunque si stabilisca tra i miscredenti, celebra le loro feste e si unisce alle loro baldorie e muore in mezzo a loro, sarà anche resuscitato per stare con loro nel Giorno della Resurrezione. [43].
Muhammad Ibn Abdul Wahhab, che Allah abbia pietà di lui, ha detto che nel caso di un musulmano il cui popolo è rimasto legato all'incredulità e ha seguito i nemici dell'Islam, anche lui sarebbe diventato un miscredente se si fosse rifiutato di abbandonare il suo popolo, solo perché lui l'ho trovato difficile. Finirebbe per combattere contro i musulmani al fianco della sua nazione, con i suoi soldi e la sua vita. E se gli avessero ordinato di sposare la moglie di suo padre, ma non potevano impedirlo, a meno che non emigrasse dal suo paese, sarebbe stato costretto a sposarla. La sua alleanza e partecipazione con loro nella loro campagna contro l'Islam e la loro lotta contro Allah e il Suo Messaggero è di gran lunga peggiore che sposare la moglie di suo padre. È anche un miscredente, riguardo al quale Allah ha detto:
Troverai altri che sperano nella tua protezione e in quella della loro gente. Ma ogni volta che sono mandati in tentazione, vi cedono. Se non si ritirano da te, né ti offrono pace, né trattengono le loro mani, afferrali e uccidili ovunque tu possa trovarli. Nel loro caso, ti abbiamo dato un chiaro mandato contro di loro. [44]
Il secondo gruppo: sono quelli che rimangono tra i miscredenti per soldi, famiglia o patria. Non dimostra un forte attaccamento alla sua religione (l'Islam), né emigra. Non sostiene i miscredenti contro i musulmani, sia con le parole che con i fatti. Il suo cuore non è legato a loro, né parla a loro favore.
Una persona del genere non è considerata un miscredente solo perché continua a vivere tra i miscredenti, ma molti direbbero che ha disobbedito ad Allah e al Suo Messaggero non andando a vivere tra i musulmani, anche se può odiare segretamente i miscredenti. Allah ha detto:
In verità! Quanto a coloro che gli Angeli hanno preso (in morte) mentre si stavano facendo del male (poiché rimanevano tra i miscredenti anche se l'emigrazione era loro obbligatoria), essi (angeli) hanno chiesto loro: "In che condizioni eravate?". Hanno risposto: "Eravamo deboli e oppressi sulla terra". Gli angeli chiesero: "La terra di Allah non era abbastanza spaziosa da permettervi di migrarvi?"
Tali uomini troveranno la loro dimora nell'Inferno: che destinazione malvagia! "[45]
Ibn Kathir osserva: Stavano (facendo torto a se stessi) rifiutandosi di emigrare. Continua dicendo che questo versetto stabilisce una regola generale che si applica a chiunque sia impedito di praticare la sua religione, ma rimane volontariamente tra i miscredenti. Non c'è disaccordo tra gli studiosi e le fonti affermano tutte che questa linea di condotta è vietata. [46]
Al-Bukhari riferisce che Ibn Abbas disse che questo verso parlava di "Alcune persone tra i musulmani che rimasero con i pagani della Mecca, ingrossando i ranghi, ai giorni del Profeta. Quando scoppiarono i combattimenti alcuni di loro furono uccisi e alcuni ferito. Poi Allah ha rivelato il versetto:
(In verità! Quanto a quelli che gli Angeli hanno preso (nella morte) mentre si fanno del male) "[47]
Qualunque scusa avessero offerto è stata respinta dalla rivelazione,
Di ':' Se i tuoi padri, i tuoi figli, i tuoi fratelli, le tue mogli, i tuoi parenti, la ricchezza che hai acquisito, il commercio in cui temi un declino o le case che ami, se queste ti sono più care di Allah e Il Suo Messaggero, e lottando duramente e combattendo per la Sua causa, quindi aspetta fino a quando Allah non attua la Sua Decisione (Tormento). Allah non guida coloro che sono AI-Faasiqun. [48]
Chi rifiuta di emigrare usa una di queste otto scuse. Ma queste scuse sono già state respinte da Allah, che ha detto che coloro che fanno tali affermazioni gli sono disobbedienti, e questo era specificamente per quanto riguarda coloro che hanno scelto di rimanere alla Mecca, che è il luogo più sacro della terra. Allah richiedeva ai credenti di lasciare questo luogo, e persino l'amore per esso non era una scusa accettabile per il rifiuto. Come andrebbe allora una simile scusa per posti diversi dalla Mecca? [49]
Il terzo gruppo: sono coloro che possono rimanere tra i miscredenti senza impedimenti, e sono due categorie:
1. Coloro che sono apertamente in grado di proclamare la loro religione e dissociarsi dall'incredulità. Quando sono in grado, si dissociano chiaramente dai miscredenti e dicono loro apertamente che sono lontani dalla verità e che hanno torto. Questo è ciò che è noto come "Izhar ad-Din" o "affermazione dell'Islam". Questo è ciò che esonera una persona dall'obbligo di emigrare. Come ha detto Allah: (Di ', "0 miscredenti, io non adoro ciò che adori e tu non adori ciò che adoro ..).
Così, a Maometto (la pace sia su di lui) fu ordinato di dire ai miscredenti della loro chiara incredulità e che la loro religione non era la stessa, né la loro adorazione, né ciò che adoravano. Che non potevano essere al servizio di Allah, fintanto che rimanevano al servizio della menzogna. Gli fu ordinato di esprimere la sua soddisfazione per l'Islam come sua religione e la sua negazione della fede dei miscredenti. Allah SWT dice:
Di '(0 Muhammad): "O umanità! Se hai dei dubbi sulla mia religione (Islam), sappi che non adoro ciò che adori oltre ad Allah, piuttosto adoro Allah che ti fa morire, e mi è stato comandato di sii tra i credenti. E (mi è ispirato): dirigi il tuo volto (o Muhammad) verso la religione Hanifan (monoteismo islamico) e non essere mai uno dei Mushrikeen. [50]
Pertanto, chi lo fa non è obbligato ad emigrare.
Affermare la propria religione non significa semplicemente lasciare che le persone adorino ciò che vogliono senza commenti, come fanno i cristiani e gli ebrei. Significa che devi chiaramente e apertamente disapprovare ciò che adorano e mostrare inimicizia verso i miscredenti; in caso contrario non vi è alcuna affermazione dell'Islam.
2. Coloro che vivono tra i miscredenti e non hanno i mezzi per andarsene né la forza per affermarsi, hanno la licenza per restare. Allah SWT, dice,
Fatta eccezione per i deboli tra uomini, donne e bambini che non sono in grado di elaborare un piano, né di dirigere la loro strada. [51]
Ma l'esenzione viene dopo una promessa a coloro che rimangono tra i miscredenti, che,
Tali uomini troveranno la loro dimora nell'Inferno: che destinazione malvagia! [52]
È un'esenzione per coloro che non sono stati in grado di elaborare un piano né di trovare altra via d'uscita. Ibn Kathir osserva: "Queste erano persone che non potevano liberarsi dei miscredenti, e anche se fossero stati in grado di farlo, non sarebbero stati in grado di dirigere la loro strada" [53]
Allah dice:
E cosa c'è di sbagliato in te che non combatti per la Causa di Allah, e per quei deboli, maltrattati e oppressi tra uomini, donne e bambini, il cui grido è: "Nostro Signore! Salvaci da questa città la cui gente è oppressori; e sollevare per noi da te uno che proteggerai, e sollevare per noi da te uno che aiuterà '
[54]
Quindi, nel primo verso, Allah menziona la loro situazione, la loro debolezza e incapacità di trovare un modo per districarsi, e nel secondo menziona la loro supplica ad Allah di liberarli dai loro oppressori e di dare loro un protettore, un aiutante e guida alla vittoria. Per queste persone Allah swt dice:
Per costoro c'è speranza che Allah li perdoni, e Allah perdona sempre, perdona sempre. [55]
Al-Baghawi ha commentato che: "Un musulmano che diventa prigioniero dei miscredenti deve fuggire, se può, poiché non gli sarebbe permesso rimanere sotto di loro. Se gli fanno dare la sua parola che non scapperebbe se se lo liberasse, dovrebbe dare loro la sua parola, ma poi deve cercare di scappare; non gli sarebbe stato attribuito nulla per la sua menzogna, poiché lo avevano obbligato loro stessi. Ma se avesse dato loro la sua promessa, per ingraziarsi a se stesso, sarebbe costretto a scappare, ugualmente, ma dovrà anche offrire penitenza per il suo deliberato inganno della loro fiducia "[56]
Le sentenze sui viaggi nei paesi miscredenti (Dar ul-Harb) a fini commerciali sono ampiamente dettagliate. Se sei in grado di affermare la tua fede, senza sostenere i miscredenti, allora questo è permesso. In effetti, alcuni dei Compagni del Profeta (la pace sia con lui) si recarono in alcuni paesi di miscredenti in cerca di commerci, tra cui Abu Bakr as-Siddiq. Il Profeta (la pace sia su di lui) non ha impedito loro di farlo, come l'Imam Ahmad sottolinea nel suo Musnad e altrove. [57]
Se non sei in grado di affermare la tua religione o di evitare di sostenerli, non è consentito avventurarsi tra loro per scopi commerciali. L'argomento è stato affrontato dagli studiosi e il supporto rilevante per la loro posizione si troverà nell'Ahaadeeth del Profeta. Allah ha richiesto a tutti i credenti di sostenere la loro fede e di opporsi ai miscredenti. Nulla è autorizzato a minare o interferire con questi obblighi. [58]
Anche se questo è abbastanza chiaro da molte fonti diverse, troviamo ancora oggi un atteggiamento spensierato tra molti musulmani riguardo a questo argomento. La formazione di amicizie con coloro che sono giustamente nostri nemici e la creazione di comunità nei loro paesi è stata banalizzata. Sorprendentemente, alcuni musulmani mandano addirittura i loro figli in Occidente a studiare diritto islamico e arabo nelle università europee e americane! Questo rappresenterà un assurdo monumento alla follia di quei musulmani del ventesimo secolo, che hanno mandato i loro figli dai miscredenti a studiare la legge islamica e l'arabo!
I nostri studiosi ci hanno avvertito abbastanza dei pericoli che queste domande sollevano, e hanno spiegato con attenzione i pericoli di tali scambi educativi e del desiderio dei miscredenti di corrompere le menti dei nostri giovani per allontanarli dall'Islam, quindi dovremmo prenditi del tempo per considerare cosa stiamo facendo. [59]
2. Emigrazione dalla dimora dell'incredulità verso i paesi musulmani
"Hijrah" è la parola araba per emigrazione. Significa, in definitiva, separarsi o abbandonare. Nella terminologia religiosa significa spostarsi da un luogo di dimora non musulmano a un luogo in cui è presente l'Islam [60]. È un dato di fatto che coloro la cui religione è l'Islam; che si basa sul dirigere tutti i tipi di adorazione ad Allah, rifiutando e mostrando odio al politeismo e ai miscredenti; non sarà mai lasciato in pace dall'antitesi dell'Islam, come ha detto Allah:
Non smetteranno di combatterti finché non ti allontaneranno dalla tua religione, se sono in grado [61]
e dice della gente della Caverna:
Perché se vengono a conoscerti, ti lapideranno o ti faranno tornare alla loro religione, allora non prospererai mai [62]
e infine, riguardo allo scopo dichiarato dei miscredenti, Allah dice:
Coloro che non credevano dissero ai loro Messaggeri: "Vi cacceremo dalle nostre terre o vi restituiremo alla nostra religione". Così il loro Signore ha rivelato loro questo: "Sicuramente distruggeremo gli Zaalimun (miscredenti)" [63]
Allo stesso modo, Waraqah Ibn Nawfal ha detto, anticipando la missione del Profeta: "Vorrei poter essere giovane nel momento in cui sarai scacciato dal tuo popolo". Ha detto: "Mi buttano fuori?". "Sì, ha risposto Nawfal, nessuno è mai venuto con una cosa come questa che non è stato poi scacciato dalla sua stessa gente". Fu così che il Quraish prima guidò il Profeta (la pace sia su di lui) dalla Mecca a Ta'if, poi a Medina; e alcuni dei suoi compagni emigrarono due volte in Abissinia. [64]
L'Hijrah è un aspetto di vitale importanza dell'Islam; è al tempo stesso il principio guida dell'alleanza e della dissociazione e il suo supremo esempio. I musulmani non avrebbero mai potuto abbandonare le loro case e famiglie, esponendosi al dolore della separazione e al disagio della migrazione se non fosse stato indispensabile alla pratica della loro religione e all'affermazione dell'Islam nella terra. Allah ha promesso a questi emigranti una grande ricompensa in questo mondo e nel prossimo, dicendo:
Coloro che hanno lasciato le loro case per amore di Allah dopo aver subito la persecuzione saranno sistemati comodamente in questo mondo, ma nel prossimo è la ricompensa più grande se solo sapessero. Quelli che erano saldi e che erano sulla loro
Signore totalmente dipendente. [65]
Hijrah ha un significato completo come inteso nell'Islam. Non è semplicemente l'atto di spostarsi da un posto all'altro; da un paese non musulmano a un paese musulmano. Ibn al-Qayyim spiega che si tratta, in effetti, di un'emigrazione del corpo e dello spirito. Un movimento fisico da un luogo all'altro e una migrazione spirituale verso Allah e il Suo Messaggero (pace su di lui). È questa seconda migrazione che costituisce la vera migrazione, poiché il corpo segue semplicemente l'anima.
Quindi, il significato di passare da una cosa a qualcos'altro è che il cuore si sposta dall'amore per qualcosa di diverso da Allah all'amore di Allah; dalla servitù di qualcosa o di altro al servizio e all'adorazione di Allah; dalla paura di qualcosa o di altro per sperare e fare affidamento su Allah. È Allah che è l'oggetto della propria speranza e paura; le preghiere sono rivolte a Lui; ed è Colui davanti al quale si prova umiltà e soggezione. Questo è il significato del volo che Allah menziona nel comando: (Quindi fuggi ad Allah). [66]
Questa è l'essenza del monoteismo (Tawhid); che abbandoni tutto e fuggi ad Allah. La fuga è da qualcosa a qualcos'altro, e in questo caso è da ciò che è odioso agli occhi di Allah a ciò che ama. Questa è essenzialmente un'espressione di amore o repulsione. Chi fugge da una cosa scambia una cosa indesiderabile con qualcosa di meglio, in risposta alla propria preferenza. Questo tipo di migrazione può essere più o meno fortemente motivato a seconda del grado di amore nel proprio cuore. Più forte o profondo è l'amore, più completa e sicura è la migrazione. Se questo amore è superficiale, la migrazione è meno sicura e questo può continuare fino alla completa indifferenza. [67]
Le sentenze riguardanti l'effettiva migrazione fisica dalle terre dei miscredenti a una terra dell'Islam sono le seguenti:
L'imam al-Khattabee [68] sottolinea che nei primi giorni dell'Islam la migrazione fisica era raccomandata ma non richiesta, come dice Allah:
Chiunque migra per amore di Allah troverà rifugio e grande generosità sulla terra. [69]
Ciò è stato rivelato quando la persecuzione pagana dei musulmani alla Mecca era in aumento, dopo che il Profeta era partito per Medina. Ma dopo questo è stato successivamente comandato loro di seguirlo lì per stare con lui. Dovevano cooperare come un'unica comunità, imparare la loro religione dal Profeta e comprenderla direttamente da lui. In questo momento la più grande minaccia per la comunità musulmana era rappresentata dai Quraish, che erano i maestri della Mecca. Dopo la caduta della Mecca, l'obbligo è stato nuovamente revocato e la migrazione è diventata ancora una volta una questione di preferenza. Tenendo presente questo, siamo in una posizione migliore per comprendere il rapporto di Muawiyah che riferì che il Profeta (la pace sia su di lui) disse:
"La migrazione non finirà fino alla fine del pentimento, e il pentimento non finirà finché il sole non sorgerà ad ovest". E quello di Ibn Abbas che ha detto: "Il Profeta (la pace sia su di lui) ha detto, il giorno della conquista della Mecca, 'Non c'è migrazione (dopo la conquista), tranne che per la Jihad e le buone intenzioni, e quando sei chiamato per la Jihad, dovresti rispondere immediatamente alla chiamata "[70]. La catena di narratori nell'Hadith di Ibn Abbas è Sahih, ma quella di Muawiyah è contestata da alcuni. [71]
A causa del significato della Hijrah, specialmente nei primi giorni dell'Islam, Allah ha interrotto i legami di mutuo sostegno tra i musulmani che sono emigrati a Medina e coloro che hanno scelto di rimanere alla Mecca, dicendo:
In verità coloro che credono e che sono emigrati e che lottano sul Sentiero di Allah con le loro ricchezze e le loro vite, e coloro che hanno dato loro rifugio e che hanno dato loro aiuto, sono alleati l'uno dell'altro. Ma coloro che credono ancora non sono emigrati non hanno parte in questa alleanza finché non migrano anche loro. Se cercano la tua assistenza con fede, devi aiutarli tranne che contro un popolo con cui hai un trattato. Allah è ben consapevole di quello che fai [72]
In seguito a ciò, Allah loda i migranti e gli aiutanti (Muhajirun e Ansar) dicendo:
Quelli che credono, che sono emigrati e che hanno lottato sul Sentiero di Allah, e quelli che hanno dato rifugio e aiuto, questi sono i veri credenti. Il perdono e la generosa provvidenza sono loro. [73]
Abbiamo già discusso del Muhajirin e dell'Ansar, ciò che vedremo ora sono quei credenti che non hanno fatto l'Hijrah, ma che sono rimasti nella Mecca al tempo del conflitto. Allah dice:
In verità! Quanto a quelli che gli angeli prendono (nella morte) mentre si fanno del male (poiché sono rimasti tra i miscredenti anche se per loro l'emigrazione era obbligatoria), essi (angeli) dicono loro: "In che condizioni eravate?" Rispondono: "Eravamo deboli e oppressi sulla terra". Gli angeli dicono: "La terra non era abbastanza spaziosa da permettervi di emigrarvi?" Tali uomini troveranno la loro dimora nell'Inferno: che destinazione malvagia. Fatta eccezione per i deboli tra uomini, donne e bambini che non sono in grado di elaborare un piano, né di dirigere la loro strada. Per costoro c'è speranza che Allah li perdoni, e Allah è sempre perdonatore, perdonatore. [74]
Al-Bukhari riferisce che Ibn Abbas disse che alcuni musulmani vivevano tra i miscredenti, aumentando la loro popolazione durante l'era del Profeta (pace su di lui). Sono stati uccisi o feriti durante i combattimenti, così Allah ha rivelato: (In verità, quanto a coloro che gli angeli prendono (nella morte) mentre si stanno offendendo).
Pertanto, i credenti che non sono emigrati ma che sono rimasti nelle loro case non hanno partecipato al bottino di guerra, né alla sua quinta parte, se non alle battaglie a cui hanno preso parte, come ha affermato l'Imam Ahmad [75]. Ciò è indicato da un Hadith menzionato dall'Imam Ahmad e riportato anche da Muslim sull'autorità di Sulaiman Ibn Buraida, sull'autorità di suo padre, che: "Ogni volta che il Profeta (la pace sia su di lui) nominava un comandante di un esercito o un distacco, gli consigliò in privato di essere consapevole del suo dovere verso Allah e di proteggere il benessere dei musulmani che erano sotto il suo comando.
Poi disse: "Combatti in nome di Allah e per il suo bene. Combatti chiunque non crede in Allah. Non appropriarsi indebitamente del bottino, non rompere la tua promessa, né mutilare i cadaveri, né uccidere i bambini. Quando incontri i tuoi nemici. , i politeisti, invitateli a tre cose e se vi danno una risposta positiva, accettatela e vi astenete dal far loro del male. Quindi invitateli a migrare dalle loro terre alla terra degli Emigranti e dite loro che se lo faranno, avranno (tutti i privilegi e gli obblighi) che hanno gli emigranti; ma se si rifiutano di migrare, dì loro che saranno come i musulmani beduini e saranno soggetti ai comandi di Allah che sono applicabili ad altri musulmani e non avranno diritto a nessun bottino né al Fai 'a meno che non eseguano il Jihad insieme ai musulmani.Se dovessero rifiutare, chiedi loro Jizyah; ma se accettano di pagare Jizyah, accettalo da loro e trattieni le tue mani da loro. Ma se si rifiutano di pagare Jizyah, cerca il soccorso di Allah e combatti contro di loro ... "[76]
La discussione precedente sull'Hijrah può essere riassunta come segue:
1. La migrazione dalle terre dei miscredenti alle terre dei musulmani era obbligatoria al tempo del Profeta (la pace sia su di lui), ed è ancora obbligatoria fino al Giorno del Giudizio. L'obbligo che il Profeta (la pace sia su di lui) ha revocato dopo la conquista della Mecca era quello di prendere residenza vicino a lui. Chi accetta l'Islam vivendo tra coloro che sono in guerra con i musulmani deve andarsene per stabilirsi tra i musulmani. [77]
Ciò è supportato dagli Hadith di Mujaashi 'Ibn Mas'ud che ha detto: "Ho portato mio fratello dal Profeta dopo la conquista della Mecca, e ha detto:" O apostolo di Allah! Sono venuto da te con mio fratello in modo che tu possa prendere una promessa di fedeltà da lui per la migrazione. "Il Profeta (la pace sia su di lui) disse:" Il popolo della migrazione (cioè coloro che sono emigrati a Medina prima della conquista) hanno goduto i privilegi della migrazione (cioè non c'è più bisogno di migrazione). "Ho detto al Profeta (la pace sia su di lui)," Per cosa prenderai il suo impegno di fedeltà? "Il Profeta (la pace sia su di lui) disse: "Prenderò la sua promessa di fedeltà all'Islam, alla fede e alla Jihad" [78]
2. È obbligatorio lasciare le terre del Bidah (innovazione). L'imam Malik ha detto: "Nessuno di voi può rimanere in un paese dove i Compagni sono maledetti" [79].
3. È obbligatorio lasciare un luogo dove le pratiche proibite sono diffuse poiché è obbligatorio per i musulmani esigere l'osservanza della legge [80]. A questo proposito, Ibn Taymiyyah ha detto: "Lo stato di un luogo riflette lo stato di una persona. È possibile essere a volte un musulmano e altre volte un miscredente; a volte sincero e altre volte ipocrita; a volte buono e pio e altre volte marcio e corrotto. Così, una persona diventa come il luogo della sua dimora. La migrazione di una persona da una terra di incredulità e volgarità a una di fede e di probità è un'espressione di pentimento e del suo allontanamento dalla disobbedienza e dalla perversione alla fede e all'obbedienza. Questo è così fino al Giorno della Resurrezione. "[81]
4. Bisogna fuggire dalla persecuzione e dall'oppressione. Questo deve essere considerato come una delle tante benedizioni di Allah che ha concesso la sua licenza, a chiunque teme per se stesso e per la propria sicurezza, di andare a trovare un rifugio per se stesso. Il primo a farlo fu Abrahamo, ~ che, quando fu minacciato dal suo stesso popolo, disse: (1 emigrerò per amore del mio Signore), (29:26), e (1 vado dal mio Signore, Egli mi guiderà), (37:99). Poi c'era Mosè: (Così scappò di là, vigile e temendo per la sua vita, e disse: "Il mio Signore liberami da questi oppressori"), (28:21). [82]
5. In tempi di epidemia, le persone dovevano lasciare la città e rimanere nell'entroterra fino a quando la minaccia della malattia non fosse passata. L'eccezione a questo è in tempi di peste. [83]
6. Se uno teme per la sicurezza della sua famiglia o della sua proprietà, deve anche fuggire poiché la sicurezza dei propri beni è come la sicurezza della propria persona. [84]
Infine, la migrazione, come qualsiasi altra cosa, è in primo luogo una questione di intenzione, poiché il Profeta (la pace sia su di lui) disse: "Infatti le azioni sono solo intenzionali, e ciascuna sarà ricompensata secondo il suo intento. Quindi il cui obiettivo è migrare per Allah e il Suo Messaggero, la sua migrazione è per Allah e il Suo Messaggero, e il cui scopo è migrare verso qualche guadagno mondano o prendere la mano di una donna in matrimonio, la sua migrazione è verso ciò che ha cercato. " [85]
Oh Allah, per favore accetta la mia hijrah ed espia i miei peccati ameen
