L'approccio generale dell'Islam ai bambini può essere sintetizzato in alcuni principi. in primo luogo, è un'ingiunzione divina che nessun bambino possa diventare la causa del danno ai genitori.
un. i diritti dei minori: i doveri dei genitori
Allaah, l'esaltato, dice (cosa significa): “le madri possono allattare al seno i propri figli per due anni completi per chiunque desideri completare l'allattamento [periodo]. il padre è provvisto dalle madri e il loro abbigliamento secondo ciò che è accettabile. nessuna persona è accusata di più della sua capacità. nessuna madre dovrebbe essere danneggiata attraverso suo figlio e nessun padre attraverso suo figlio. e sull'erede del [padre] è [un dovere] come quello [del padre]. e se entrambi desiderano lo svezzamento attraverso il consenso reciproco di entrambi e la consultazione, non c'è alcuna colpa su nessuno dei due. e se desideri che i tuoi figli siano allattati da un sostituto, non c'è colpa su di te fintanto che dai il pagamento secondo quanto è accettabile. e temete Allaah e sappiate che Allah sta vedendo ciò che fate. " [Corano 2: 233]
in secondo luogo, implicitamente i genitori dovrebbero contraccambiare e non causare danni al bambino. il Corano riconosce chiaramente che i genitori non sono sempre immuni da eccessiva protezione o negligenza.
sulla base di questo riconoscimento, il (Corano) ha, in terzo luogo, stabilito alcune linee guida e sottolineato alcuni fatti riguardanti i bambini.
sottolinea che i bambini sono gioie della vita, nonché fonti di orgoglio e fonti di angoscia e tentazione. ma si affretta a sottolineare le più grandi gioie dello spirito e mette in guardia i genitori dall'eccesso di fiducia, dal falso orgoglio o dai misfatti che potrebbero essere causati dai bambini. il principio morale religioso di questa posizione è che ogni individuo, genitore o figlio, si riferisce direttamente a Allah ed è indipendente responsabile delle sue azioni.
nessun bambino può assolvere il genitore il giorno del giudizio. né un genitore può intercedere per suo figlio.
infine, l'Islam è fortemente sensibile alla dipendenza cruciale del bambino dai genitori. il loro ruolo decisivo nella formazione della personalità del bambino è chiaramente riconosciuto nell'Islam. in una dichiarazione molto suggestiva, il profeta (la pace sia su di lui) ha dichiarato che ogni bambino è nato nella vera natura malleabile della "fitrah" (cioè la pura naturale innata convinzione monoteistica in Dio), i suoi genitori in seguito fanno lui in un ebreo, cristiano o pagano.
secondo queste linee guida, e più specificamente, uno dei diritti più inalienabili del bambino nell'Islam è il diritto alla vita e alle pari possibilità di vita. la conservazione della vita del bambino è il terzo comandamento nell'Islam.
Allaah, l'esaltato, dice (cosa significa): “dì, 'vieni, reciterò ciò che il tuo signore ti ha proibito. [comanda] che tu non associ nulla a lui, ai genitori, a un buon trattamento e a non uccidere i tuoi figli dalla povertà; provvederemo a te e loro. e non si avvicinano agli immoralità: ciò che è evidente da loro e ciò che è nascosto. e non uccidere l'anima che Allaah ha proibito [di essere ucciso] se non per diritto [legale]. questo ti ha detto che potresti usare la ragione. "" [Corano 6: 151]
un altro diritto altrettanto inalienabile è il diritto di legittimità, secondo cui ogni figlio deve avere un padre e un solo padre. una terza serie di diritti riguarda la socializzazione, l'educazione e l'assistenza generale. prendersi cura dei bambini è una delle azioni più lodevoli dell'Islam. il profeta amava i bambini e ha espresso la convinzione che la sua comunità musulmana sarebbe stata notata tra le altre comunità per la sua gentilezza con i bambini.
è carità di ordine superiore occuparsi del loro benessere spirituale, bisogni educativi e benessere generale. l'interesse e la responsabilità per il benessere del bambino sono questioni di massima priorità.
secondo le istruzioni del profeta entro il settimo giorno, al bambino dovrebbe essere dato un nome buono e piacevole e la sua testa dovrebbe essere rasata, insieme a tutte le altre misure igieniche necessarie per una crescita sana. questo dovrebbe essere reso un'occasione festiva segnata con gioia e carità.
la responsabilità e la compassione verso il bambino sono una questione di importanza religiosa oltre che di interesse sociale. indipendentemente dal fatto che i genitori siano vivi o deceduti, presenti o assenti, conosciuti o sconosciuti, il bambino deve ricevere un'assistenza ottimale. ogni volta che ci sono esecutori o parenti abbastanza vicini da essere ritenuti responsabili del benessere del minore, devono essere indirizzati a svolgere tale compito.
ma se non c'è un parente prossimo, la cura del bambino diventa una responsabilità congiunta dell'intera comunità musulmana, sia dei funzionari designati che dei cittadini comuni.
b. i doveri del bambino: i diritti dei genitori
la relazione genitore-figlio è complementare. nell'Islam, genitori e figli sono legati insieme da obblighi e impegni reciproci. ma il differenziale di età a volte è così ampio da indurre i genitori a diventare fisicamente deboli e mentalmente deboli. questo è spesso accompagnato da impazienza, degenerazione di energia, maggiore sensibilità e forse giudizi errati.
può anche tradursi in abusi dell'autorità dei genitori o estraniamento e disagio intergenerazionali, qualcosa di simile a quello che oggi viene chiamato il "gap generazionale". è stato probabilmente alla luce di queste considerazioni che l'Islam ha preso conoscenza di alcuni fatti e ha preso disposizioni di base per governare la relazione dell'individuo con i suoi genitori.
il fatto che i genitori siano in età avanzata e generalmente si ritiene che abbiano più esperienza non convalida di per sé le loro opinioni o certifica i loro standard. allo stesso modo, la gioventù di per sé non è l'unica fonte di energia, idealismo o saggezza.
in vari contesti, il Corano cita casi in cui i genitori si sono dimostrati sbagliati nel loro incontro con i loro figli e anche in cui i bambini hanno giudicato erroneamente le posizioni dei loro genitori.
Allaah, l'esaltato, dice (che cosa significa): e [menzione di Muhammad], quando Abramo disse a suo padre aazar, "prendi gli idoli come divinità? anzi, vedo te e la tua gente essere in errore manifesto. "" [Corano 6:74]
Allaah dice anche che cosa significa: "e salpò con loro attraverso onde come montagne, e Noè chiamò suo figlio che era separato [da loro]," o mio figlio, vieni a bordo con noi e non stare con i miscredenti ". [ma] disse: "Mi rifugerò su una montagna per proteggermi dall'acqua". [noah] disse: "Oggi non esiste un protettore dal decreto di Allaah, tranne per il quale dà misericordia". e le onde si frapponevano tra loro, ed era tra gli annegati. e fu detto: "o terra, ingoia la tua acqua, e o cielo, nascondi [la tua pioggia]". e l'acqua si placò, e la faccenda fu compiuta, e la nave si posò sulla [montagna di] joodiyy. e fu detto: "via con le persone che commettono illeciti" e Noè chiamò il suo signore e disse: "Mio signore, infatti mio figlio è della mia famiglia; e in effetti la tua promessa è vera;e tu sei il più giusto dei giudici! ' egli disse: "o noah, in verità non appartiene alla tua famiglia; anzi, è [uno il cui] lavoro era diverso da quello giusto, quindi chiedetemi non per quello di cui non avete conoscenza. anzi, ti consiglio, per non essere tra gli ignoranti '”. [Corano 11: 42-46]
più significativo, forse, è il fatto che i costumi, le abitudini popolari, le tradizioni o il sistema di valori e gli standard dei genitori non costituiscono di per sé verità e correttezza. in diversi passaggi, il Corano rimprovera fortemente coloro che possono allontanarsi dalla verità solo perché sembra nuovo per loro, o in contrasto con ciò che è considerato normale o incompatibile con i valori dei genitori.
inoltre, mette in evidenza il fatto che se la lealtà o l'obbedienza ai genitori è in grado di alienare l'individuo da Allaah, allora deve schierarsi con Allaah, per così dire. è vero; i genitori meritano considerazione, amore, compassione e misericordia. ma se escono dalla loro giusta linea per intromettersi nei diritti di Allaah, una linea di demarcazione deve essere tracciata e mantenuta.
il Corano riassume l'intera questione nel concetto principale di "ihsaan" (cioè un forte senso di coscienza divina che inclina costantemente un credente verso la pietà), che indica ciò che è giusto, buono e bello. le implicazioni pratiche del concetto di "ihsan" per i genitori implicano empatia attiva e pazienza, gratitudine e compassione, rispetto per loro e preghiere per le loro anime, onorando i loro legittimi impegni e fornendo loro consigli sinceri.
una dimensione di base di "ihsaan" è la deferenza. i genitori hanno il diritto di aspettarsi l'obbedienza dai loro figli, anche solo in cambio parziale di ciò che i genitori hanno fatto per loro. ma se i genitori chiedono il torto o chiedono l'improprio, la disobbedienza diventa non solo giustificabile, ma anche imperativa. obbedire o disobbedire, l'atteggiamento dei bambini verso i genitori potrebbe non essere una sottomissione categorica o una sfida irresponsabile.
l'ultima parte integrante di "ihsaan" da menzionare qui è che i bambini sono responsabili del sostegno e del mantenimento dei genitori quando i genitori diventano deboli e non sono in grado di sostenersi. è un dovere religioso assoluto provvedere ai genitori in caso di necessità e aiutarli a rendere la loro vita il più confortevole possibile.
le prime parole che possono essere ascoltate dal bambino sono le parole della chiamata celeste che includono l'altezza e la maestosità del Signore e la testimonianza di fede che è il primo passo per abbracciare l'Islam. quindi, questo è considerato come insegnare al bambino lo slogan dell'islam quando prende vita, come se gli fosse chiesto di pronunciare la testimonianza della fede. è anche possibile che l'effetto dell'athaan raggiunga il cuore del bambino anche se non se ne rende conto. inoltre, c'è un altro vantaggio che quando il diavolo - che attende la nascita del bambino - ascolta le parole dell'athaan, scappa. così, sente parole che lo indeboliscono e lo fanno infuriare fin dal primo momento in cui è stato attaccato al bambino.
c'è un altro significato nel dire le parole dell'athaan nell'orecchio del neonato che è una chiamata a Allaah, la sua religione e l'adorazione che precede la chiamata del diavolo come la fitrah pura (suono disposizione innata) precede i cambiamenti che il diavolo vi fa. ci sono molte altre ragioni.
a causa dell'importanza di questo periodo nella vita del bambino in termini di apprendimento delle basi della fede; il profeta, ordinò ai musulmani di fare "la ilaaha illa allaah (nessuno è veramente degno di adorazione se non allaah)" le prime parole da insegnare al bambino. ibn 'abbaas ha detto che il profeta, ha detto: "fai pronunciare la prima parola ai tuoi figli: la ilaaha illa allaah (nessuno è veramente degno di adorazione se non allaah)".
il segreto dietro questa ingiunzione è lasciare che la parola tawheed e la testimonianza dell'abbraccio all'islam siano la prima cosa che il bambino ascolterà, la prima cosa da pronunciare e le prime parole a cui insegnare loro. il profeta, ordinò ai genitori e ai mentori di insegnare ai bambini gli atti di adorazione quando avevano sette anni. 'amr ibn al-'aas ha detto che il profeta ha detto: “ordina ai tuoi figli di compiere la preghiera quando hanno sette anni, e battili per (non offrendoli) quando hanno dieci anni, e separali nei letti”.
sulla base di questa sentenza, tracciamo un'analogia per addestrare il bambino a digiunare alcuni giorni se potesse sopportare il digiuno. questo vale anche per altri atti di culto.
importanza di legare i bambini al nobile Corano in tenera età:
questo dovrebbe avvenire in tenera età quando il bambino inizia a parlare. questo è il periodo d'oro per la memorizzazione, l'apprendimento e la massimizzazione dell'impatto psicologico di ciò che il bambino impara e memorizza.
perciò, il profeta, consigliò ai genitori di mantenerlo. 'Allah, possa Allah essere contento di lui, ha detto che il profeta, ha detto: “educa i tuoi figli ad acquisire tre caratteristiche: amore per il tuo profeta, amore per la famiglia del profeta e recitazione del Corano, poiché i portatori del Corano saranno all'ombra del trono di Allah nel giorno in cui non ci sarà ombra se non la sua, con i suoi profeti e quelli scelti. " [at-tabaraani]
i compagni del profeta, seguirono questo cammino. sa'd ibn abi waqqaas ha detto: "eravamo soliti insegnare ai nostri figli le battaglie del messaggero di Allah, così come insegnavamo loro le sura (capitoli) del Corano". la loro entusiasmo nell'insegnare ai loro figli il Corano venne prima; lo hanno usato come mezzo per dare un'indicazione del loro intenso interesse e cura. al-ghazaali ha consigliato ai musulmani - nel suo libro di ihyaa '' uloom ad-deen - di insegnare ai bambini il Corano, gli hadeeth (narrazioni) e le storie dei giusti. ad al-muqadimmah, ibn khuldoon ha sottolineato l'importanza di far imparare e memorizzare il Corano ai bambini. ha sottolineato che il Corano è la base dell'educazione perché porta a stabilire il credo del suono e ad impiantare la fede.
il Corano costruisce il personaggio del bambino:
insegnare al bambino il Corano lo aiuta efficacemente a costruire le componenti della fede nella sua personalità. inculca anche i valori supremi in lui e il comportamento diretto. forma la sua personalità e il suo modo di pensare in un modo che è caratterizzato da purezza e originalità. lo rende eloquente e una persona che parla bene. aumenta la sua conoscenza e rafforza la sua memoria. c'è un rapporto che rafforza questo significato che afferma quanto segue: “chiunque reciti il Corano mentre è una gioventù credente, il Corano si mescolerà con la sua carne e sangue e Allah l'Onnipotente lo renderà con i nobili e doverosi angeli messaggeri. ”
memorizzare, imparare ed essere attaccati al Corano rendono le anime dei bambini in pace, tranquille e connesse al creatore. quindi, godranno della compagnia di Allah l'Onnipotente che li proteggerà dal male, dal male e dal dominio dei diavoli. di conseguenza, il Corano si mescolerà davvero con la loro carne e sangue, in virtù della recitazione dei suoi versi con i loro genitori o insegnanti. di conseguenza, non tollererebbero l'abbandono dei loro mus-hafs (copie del Corano) o dei nastri registrati del Corano. anche in tempi di malattia e febbre, le loro lingue pronunceranno ciò che è instillato nei loro cuori freschi, comprese le parole di Allah l'Onnipotente e il loro grande attaccamento ad esso.
