Louange à Allah.

Premièrement, les divergences et les dissensions au sein de la Umma sont inévitables, comme l'attestent l'histoire et de nombreux textes de la Sunna de notre Prophète  Muhammad. Celui-ci a bien dit:  Celui d'entre vous qui vivra après moi verra de nombreuses divergences. (Rapporté par Abou Dawoud, n° 4067 et déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi Abou Dawoud.Les divergences ont affecté aussi bien la vie politique que la vie intellectuelle et religieuse. Ce qui abouti à l'éclosion de sectes telles les Mourdjites, les Chiites et les Kharidjites vers la fin de l'ère des califes bien guidés.

De par Sa miséricorde, le Transcendant et Très Haut a fait que ces divergences et dissensions, qui ont apparu au sein de la communauté musulmane et affecté leur foi, ont porté une appellation spécifique et revêtu une forme indépendante. De ce fait, elles n'ont jamais brouillé la doctrine des Partisans de la Sunna et du Rassemblement et la foi de l'ensemble des musulmans, de manière à l'entacher de croyances et enseignements véhiculés par des sectes égarées. C'est ainsi que les sectes n'ont jamais osé se donner l'appellation de Partisans de la Sunna et du Rassemblement, mais elles se sont contentées d'assumer leurs innovations ou de se réclamer de leur fondateur. Pour s'en apercevoir, il suffit d'examiner les noms de toutes les sectes. Le célèbre hadith évoquant la division de la Umma en 73 groupes l'atteste bien.

Mouawia ibn Abi Soufyane (P.A.a) a dit : «Il est vrai que le Messager d'Allah (bénédiction et salut soient sur lui) se dressa un jour devant nous et dit:  Certes, les gens du Livre qui vous ont précédé se sont divisés en 72 groupes et cette religion (l'Islam) en connaîtra 73 dont 72 iront en enfer et un seul au paradis. Ce groupe rassemblera les fidèles à la Sunna. (Rapporté par Abou Dawoud, 4597) e d'autres et déclaré authentique par al-Hakim,1/128.Celui-ci le qualifie en plus de important hadith relatif aux fondements.  Ibn Hadjar l'a jugé bon dans  takhridj al-kashshaf , 63 et Ibn Taymiyya le déclare authentique dans Madjmou' al-Fatawa, 3/345.Et ach-Chatibi l'a cité dans al- I'tissam,1/430 et al-Iraqui dans « Takhridj al-Ihyaa,3/199.Il est aussi fréquemment cité dans les ouvrages sur la Sunna par des ulémas. Et il a été rapporté par de nombreuses voies d'après un groupe de compagnons. Les versions les plus nombreuses et les plus authentiques limitent le nombre des groupes à 73.Et le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a qualifié le groupe sauvé de rassembleur. Ce qui signifie qu'il est constitué d'un rassemblement des ulémas des musulmans. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui  ) les qualifie encore dans d'autres versions du hadith de la plus grande majorité. C'est l'expression employée dans le hadith d'Abou Umama et dans d'autres cités par Ibn Abi Assim dans son ouvrage: as-Sunna,1/34 et dans al-Madjmou' al-Kabir,8/321 qui a employé une chaîne bonne parce que corroborée (par d'autres)

Le groupe sauvé a été décrit encore dans ces propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui): « Ma communauté sera divisée en 73 groupes dont tous iront en enfer à l'exception d'un seul:

-  Qui sont les gens de ce groupe,ô messager d'Allah?

-  Ceux qui seront comme moi et mes compagnons.

- C'est ce qui est dit dans un hadith d'Abdoullah ibn Omar cité par at-Tirmidhi (2641) et jugé bon par lui comme par Ibn al-Arabi dans ahkam al-Qour'an,3/284 et par al-Albani dans Sahihi at-Tirmidhi.

- Voilà donc la plus claire marque distinctive qui permet au musulman de reconnaître le groupe sauvé. Il doit suivre la voie adoptée par la majorité des ulémas de la Umma dont l'honnêteté et la piété sont admises par tous. Le musulman doit encore suivre (les enseignements) des ulémas antérieurs depuis la génération des compagnons, celle de leurs successeurs immédiats, celle des Quatre Imam et des autres ulémas. Il doit surtout éviter toute secte qui se démarque de la majorité des musulmans par l'adoption d'innovations (religieuses)

- Cheikh al-islam ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: La devise des partisans des innovations religieuses est: ne pas suivre les traces des ancêtres pieux.… Extraits de Madjmou' al-Fatawa,4/155. Il dit encore (3/346):  La devise de ces groupes (c'est à – dire les 72 groupes opposés aux partisans de la Sunna et du rassemblement) c'est de se démarquer du Livre, de la Sunna et du consensus. Quiconque se prononce conformément au Livre, à la Sunna et au consensus fait partie des partisans du Livre, de la Sunna et du Rassemblement.

- Dès lors, il n'est pas permis à personne de concevoir les Chiites comme étant le groupe sauvé ni de prendre des soufis dévoyés ou des kharidjites ou des Ahbach (pour partie intégrante du groupe sauvé). Car ces groupes sont récents et ne représentent que des courants de pensée hérétiques contestés par les ulémas et la majorité des musulmans et désapprouvés par eux. Les pensées véhiculées par des groupes n'ont jamais été conformes à la foi qui animait Abou Bakr, Omar,Outhmane et Ali (PA.a) . Leur pensées n'ont jamais coïncidé non plus avec celles d'Abou Hanifa, de Malick, de Chafii et d'Ahmad ibn Hanbal…Un homme raisonnable peut il croire qu'une foi que ceux-là ignorent puisse être juste?

- Cher frère,

- Je crois que la plus grande et la plus claire différence entre le groupe sauvé et les groupes égarés est devenue évidente.

- Ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:  C'est pourquoi on a décrit le groupe sauvé comme étant celui qui regroupe les partisans de la Sunna et du Rassemblement qui constituent la majorité (des musulmans).Quant aux autres groupes, ils baignent dans l'excentricité, la divisions, les innovations et les passions. Et aucun de ces groupes ne s'approche même pas du groupe sauvé et, ne peut, à plus forte raison, l'égaler quantitativement. Bien au contraire, certains groupes comptent peu de membres. Leur devise est: se démarquer du Livre, de la Sunna et du consensus. Quiconque se prononce conformément au Livre, à la Sunna et au consensus fait partie des partisans de la Sunna et du Rassemblement. Madjmou al-Fatawa,3/346.

- Dans al-I'itisam,ach-Chatibi aborde exhaustivement les traits caractéristiques des groupes en perdition.

Deuxièmement, les ulémas de la Sunna et du Rassemblement ont affirmé dans leurs livres que les autres groupes sont les groupes égarés parce qu'innovateurs et qu'ils méritent d'aller en enfer à cause de ce qu'ils ont introduit dans la religion d'Allah en fait de paroles odieux et d'innovations erronées. Toutefois, la plupart de ces groupes ne peuvent être considérés comme mécréants. Bien au contraire, ils demeurent musulmans.

Cheikh al-islam ibn Taymiyya (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :  Il en est de même des 72 groupes: leur membre qui s'avère hypocrite est un mécréant en secret. Leur membre exempt d'hypocrisie parce que croyant réellement en Allah et en Son messager n'est pas un mécréant en secret, quelle qu'énorme que puisse être son erreur d'interprétation. Certains membres de ces groupes peuvent posséder certaines caractéristiques de l'hypocrite sans atteindre le degré d'hypocrisie qui envoie l'individu aux couches inférieures de l'enfer. Quiconque dit que les membres des 72 groupe sont tous mécréants d'une mécréance excommunicatrice viole le Livre, la Sunna et le consensus des compagnons (puisse Allah les agréer tous). Bien plus, il s'oppose encore au consensus des Quatre Imam et d'autres .Car aucun d'entre eux n'a jugé que chaque membre des 72 groupes soit mécréant. Seuls certains membres peuvent tomber dans la mécréance à cause de certains propos. Madjmou' al-Fatawa,7/218.

Cela ne signifie pas que tout groupe qui se réclame de l'Islam est musulman.Car certains groupes peuvent être mécréants parce qu'apostasiés comme les extrémistes Rafidites ou soufis ou ésotériques comme les Druzes, les Noussayris et d'autres. Certains leur assimilent les Djahmites. Tous ces groupes se démaquent de la religion musulmane et ne font pas partie des groupes visés dans le hadith.

Troisièmement, l'objet des divergences et des dissensions opposant les groupes mentionnés dans le hadith consiste dans les questions générales de la religion, les thèmes généraux de la foi et non et ne s'étendent pas aux aspects juridiques.

Ach-Chatibi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:  Ces groupes deviennent des sectes quand ils s'écartent du groupe sauvé à propos d'un sens général de la religion, une règle (fondamentale) de la Charia et pas à propos d'un détail. Car le détail et la question secondaire n'aboutissent pas à une divergence de vues qui entraîne une scission. La vraie division naît d'une divergence portant sur les questions générales. Car elles renferment des détails fort nombreux. Les plus rares de ces questions ne sont pas réservées à un objet exclusif ni à un chapitre déterminé. Voir al-I'itissam, 1/439.

Si certains groupes islamiques se distinguent par une approche déterminée en matière d'appel et d'action pour l'Islam et ne se démarquent pas des partisans de la Sunna et du Rassemblement dans leur foi, on ne peut pas les considérer comme un groupe en perdition. Bien au contraire, ils font partie du groupe sauvé, s'il plaît à Allah Très Haut, s'ils continuent de suivre les traces des compagnons et de leurs successeurs immédiats en matière de foi et d'action.\

Louange à Allah.

Les principales qualités distinctives du groupe sauvé sont :

– l’adoption du dogme tel que conçu et vécu par le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ;

– l’observance du culte comme il le faisait ;

– adhésion aux règles morales enseignées par lui ;

– application de la législation islamique.

Voilà quatre domaines dans lesquels les membres du groupe sauvé excellent.

Dans le domaine du dogme, le groupe se conforme strictement aux enseignements du Livre et de la Sunna du Messager d’Allah en matière d’unicité absolue d’Allah dans Sa divinité, dans Sa souveraineté, dans Ses noms et attributs.

Dans le domaine des pratiques cultuelles, ils se conforment à leurs modalités, à leurs quantités, à leurs temps, à leurs lieux et à leurs causes. C’est pourquoi ils n’inventent rien dans la religion d’Allah. Bien plus, ils observent les bonnes règles de conduite dans leurs rapports avec Allah et Son Messager. Ils ne les devancent pas en prenant l’initiative d’introduire dans les pratiques cultuelles quelque chose sans la permission d’Allah.

Dans le domaine des mœurs, le groupe excelle par ses belles qualités qui se traduisent par leur amour pour les Musulmans, par leur ouverture aux autres, par leur affabilité, par leur belle manière de parler, par leur générosité, par leur courage, entre autres bonnes mœurs.

Dans le domaine des transactions, il tient un langage de vérité aux gens et traite les affaires avec eux dans une parfaite clarté en application de l’enseignement du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) exprimé en ces termes : « Les parties impliquées dans une opération de vente ont le droit d’y renoncer tant qu’elles ne se seront pas séparées. Si elles n’expriment pas la vérité clairement, leur opération sera dépourvue de bénédiction.

L’absence chez l’individu de certaines de ses qualités ne l’exclut pas du groupe sauvé. Mais chacun y occupe le rang que son œuvre lui permet de posséder. Cependant si la lacune se trouve au niveau du dogme et se traduit par le manque de sincérité, elle peut exclure l’intéressé du groupe. La perpétuation d’innovations peut aussi pousser un individu hors du groupe.

Quant aux manquements qui relèvent du domaine de la morale et de celui des transactions, ils n’entraînent pas l’exclusion du groupe mais rétrogradent leurs auteurs.

Il faut cependant être plus explicite sur la question des mœurs. L’un de ces plus importants aspects réside dans l’unité du mot (l’adoption du même langage) et l’attachement unanime à la Vérité en application de la recommandation divine exprimée en ces termes : Il vous a légiféré en matière de religion, ce qu' Il avait enjoint à Noé, ce que Nous t' avons révélé, ainsi que ce que Nous avons enjoint à Abraham, à Moïse et à Jésus: "ةtablissez la religion; et n' en faites pas un sujet de divisions". Ce à quoi tu appelles les associateurs leur paraît énorme Allah élit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent.  (Coran, 42 : 13). Allah nous a informé que Muhammad (bénédiction et salut soient sur lui) désavoue totalement ceux qui divisent leur religion et forment des groupes partisans. En effet, Allah le Puissant et Majestueux dit à ce propos : Ceux qui émiettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux-là tu n' es responsable en rien: leur sort ne dépend que d' Allah. Puis Il les informera de ce qu' ils faisaient.  (Coran, 6 : 159).

L’adoption du même langage et la cohésion (sentimentale) font partie des principales qualités du groupe sauvé, les membres de la Communauté des Sunnites.

Quand un différend les oppose dans un domaine où il y a lieu de faire appel à l’effort d’interprétation personnel (des textes), leur discussion n’est empreinte ni de jalousieni d’inimitié, ni de haine. Car ils n’en croient pas moins que  malgré le différend ils restent des frères (en religion). Bien plus, l’un d’eux peut même prier derrière un imam tout en pensant que celui-ci n’a pas procédé correctement aux ablutions alors que l’imam est convaincu de l’avoir bien fait. C’est l’exemple de quelqu’un qui prie derrière un imam qui vient de manger de la viande de chameau en pensant que cela n’entraîne point la rupture de ses ablutions. Celui qui a prié derrière lui, peut être de ceux qui pensent le contraire, mais cela n’empêche pas de juger la prière ainsi accomplie correcte. Pourtant il continue à penser que si lui-même avait consommé de la viande de chameau juste avant de prier, sa prière serait invalide parce que ses ablutions auraient été annulées à cause de la consommation de ladite viande. Ceci est possible parce que les membres du groupe pensent que le différend qui relève d’un domaine dans lequel il est permis de développer des points de vue divergents n’est pas un vrai différend. En effet, chacun des intéressés ne fait que son devoir s’il se limite à se référer à un argumentqu’il juge irréfutable.

Les membres du groupe pensent que si un de leurs frères soutient un point de vue différent sur la base d’un argument valable, il reste en accord avec eux, en principe. Car ils prônent eux-mêmes la recherche des arguments, où qu’ils puissent se trouver. Si on les contredit pour se conformer à un argument, on est en réalité en accord avec eux parce qu’on ne fait que répondre à leur appel et appliquer leur enseignement qui consiste à faire appliquer le livre d’Allah et la Sunna du Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui).

Bon nombre des ulémas savent que des différends de cette nature opposèrent les Compagnons même du vivant du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) et celui-ci ne fit violence à personne (pour cela).

Quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) rentra après l’expédition menée contre les coalisés, Gabriel lui fit signe de se diriger vers le campement des Bani Qurayzha qui venaient de rompre le pacte conclu avec les Musulmans. Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) mobilisa ses compagnons et leur dit :  Que personne n’accomplisse la prière d’asr qu’une fois arrivé au campement des Bani Qurayzah . Ils quittèrent Médine pour se rendre auprès des Bani Qurayzah, mais le temps de la prière d’asr entra. Certains reportèrent cette prière et arrivèrent à destination au-delà du temps de ladite prière sur la base de leur interprétation des propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui). D’autres accomplirent la prière à son heure et se dirent que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ne s’exprima comme il le fit que pour nous inciter à nous dépêcher, mais ne voulut pas que nous reportions la prière. Ce dernier groupe eut raison. Toujours est-il que le prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ne fit violence à aucun des deux groupes. La différence d’interprétation suscitée par les propos du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ne poussa aucun des groupes à nourrir de la haine ou de l’inimitié à l’égard de l’autre.

Voilà pourquoi je pense que les musulmans qui se réclament de la Sunna devraient former une seule communauté et éviter l’exclusion en leur sein de partis qui fassent qu’Un tel soit identifié à un parti, Un tel à un deuxième parti et Un tel à un troisième parti. Partis qui se plongent dans une guerre verbale qui radicalise des hostilités qui ne se fondent que sur un différend qui relève d’un domaine dans lequel il est bien permis de développer des points de vue divergents. Je n’ai pas besoin de citer nommément un groupe donné. Mais celui qui est doué d’intelligence percevra la chose clairement.

Je pense que les membres de la communauté des Sunnites ont l’obligation de s’unir malgré leurs divergences dues à des interprétations acceptables des textes. En effet, cette affaire est vaste. Allah soit loué. Ce qui importe c’est l’unité des cœurs et du langage. Car, il n’y a aucun doute que les ennemis des musulmans, qu’ils s’agisse d’ennemis déclarés ou d’ennemis qui se présentent comme des amis, préfèrent que les Musulmans restent divisés. Aussi faut-il que nous préservions le privilège de la Communauté sauvée qui consiste dans leur adhésion commune à un seul mot.