Louange à Allah.

Premièrement, on a déjà fourni dans la cadre de la réponse donnée à la question n° 992 les arguments de la transcendance d'Allah Très-haut par rapport à Sa créature et du fait que le Transcendant est au-dessus des cieux. De même, on a déjà donné dans le cadre de la réponse faite à la question n° 146779 une explication selon laquelle le Trône du Clément et Transcendant flottait sur l'eau avant la création des cieux, de la terre et de ce qu'ils contiennent.

Deuxièmement, avant la création du Trône, des cieux, de la terre et des points cardinaux, Allah Très-haut existait et rien n'avait existé avant Lui ni en même temps que Lui. C'est dans ce sens qu'al-Bokhari (7418) a rapporté qu'Imran ibn Hossein (P.A.a) a dit: «Je me trouvais aux côtés du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) quand, brusquement, arrivèrent des gens issus de la tribut Tamim. Il (le Prophète) leur dit:

-J'ai une bonne nouvelle pour vous, ô fils de Tamim!

-Puisque tu as une bonne nouvelle pour nous, donne-nous la.

A cet instant , entraient des gens du Yémen et le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dit:

-Ô Yéménites!Prenez cette nouvelle que les Tamim ont déclinée.

-Nous l'accueillons volontiers puisque nous sommes venus apprendre notre religion et t'interroger sur la genèse de toute cette affaire.

-Allah existait et rien d'autre n'avait existé avant Lui. Son Trône flottait sur l'eau. Ensuite, Il créa les cieux et la terre et mentionna tout dans le Rappel.

Al-Hafedz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Cela indique que rien n'a partagé Son éternité, ni l'eau ni le Trône ni rien d'autre car tout cela est différent d'Allah Très-haut.

Une partie des invocations du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) est rapportée par Mouslim en ces termes: Monseigneur! Tu es le Premier que rien n'a précédé ; le Dernier auquel rien ne succèdera; l'Apparent que rien ne domine; le Subtile sous le quel rien n'existe...

Abou Razin déclare s'être adressé au Prophète en ces termes:

-Messager d'Allah! Où était notre Maître Puissant et Majestueux avant la création de la créature?

-Dans un nuage enveloppé d'air des côtés supérieur et inférieur. Puis Il créa le Trône sur l'eau. (Rapporté par at-Tirmidhi (3109), par ibn Madja (182) et par Ahmad (15755).Le hadith est jugé authentique par at-Tabarani et bon par at-Tirmidhi, adh-Dhahabi et Ibn Taymiya, et déclaré faible par al-Albani dans Dhaifou Tirmidhi.

At-Tirmidhi dit: Ibn Manii dit que Yazid ibn Haroun a dit que le terme amaa signifie : rien n'existait à Ses côtés. D'autres disent que amaa signifie :nuage blanc.

En somme, Allah le Très-Majestueux est l'Unique Premier. Aucune créature ne partage Son éternité. Bien au contraire, Il existait et rien ne l'avait précédé. PuisIl créa la créature puis Il S'installa sur Son Trône comme Il nous en a informé dans Son livre conformément à Sa volonté à Lui, le Transcendant. Personne ne Lui conteste Son Royaume et Il n'a aucun associé dans son Pouvoir.

Deuxièmement, la question susmentionnée est posée par ceux qui nient la supériorité du Très-haut par rapport à Sa créature, et Son installation sur Son Trône, devrait plutôt leur être retournée s'ils disent qu'Allah Très-haut a besoin de Son Trône, de Ses cieux ou d'une partie quelconque de Sa créature. Combien Il transcende les propos qu'ils profèrent!

Quant auxpartisans de l'affirmation, ils confirment ce que croit tout musulman, à savoir qu'Allah Très-haut Se suffit absolument par rapport à toutes Ses créatures et qu'Il n'a aucun opposant dans l'exercice de Son Pouvoir et Son autorité et que le Trône, les cieux et toutes les créatures n'ont existé et perduré que grâce à leur Maître, Auteur deleur existence qui leur a doté des moyens de leur mission et apporté une subsistance durable. Les musulmans croient encore que le Trône a besoin de Son Maître et se maintient en hauteur grâce à Sa force et Sa puissance: Allah retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'affaissent pas. Et s'ils s'affaissaient, nul autre après Lui ne pourra les retenir. Il est Indulgent et Pardonneur. (Coran,35:41).

Cela étant, comment prouver que la question (des négateurs de la transcendance) se retourne contre eux? Leur volontéde nous imposerles implications d'une question impertinenten'est rien d'autre qu'affabulation et agression.

La même question se pose également aux négateurs et ils ne pourront éviter d'y répondre autrement qu'en affirmant ce que la loi et la raison admettent en matière de transcendancedivine.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde):Allah était à un moment où rien n'existait en dehors de Lui. Puis Il créa le monde. De deux choses l'une; soit Allah a créé le monde en Lui-même avant de s'en séparer, ce qui est absurde -qu'Allah transcende le contact avec des saletés et consorts! - soit Allah a créé le monde séparément avant de l'intégrer en Lui-même, ce qui est encore absurde car Allah transcende la fusion avec Sa créature. L'exclusion de ces deux alternatifs n'a jamais fait l'objet d'une contestation au sein des musulmans. Une autre hypothèse est qu'Il ait créé le monde en dehors de Sa noble entité et ne l'ait pas fusionné avec elle, ce qui correspond à la vérité exclusive, la seule qui sied à Allah. Extrait de Madjmou al-Fatawa (5/152).

Dès lors on dit: celui qui affirme pour Allah ce qu'Il a affirmé pour Lui-même en fait de transcendance par rapport à Sa créature et d'installation sur Son Trône s'expose-ilà un sort plus grave que celui qui attend les négateurs de la transcendance divine eux-mêmes?»

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) poursuit: «Il est bien connu que le texte n'emploie ni ne rejette le terme direction. Cependant Il utilise élévation, installation, hauteur, ascension vers lui et consort.

On dit à celui qui exclut la direction: entends-tu par direction une chose existante créée? - Allah n'est pas compris dans les choses créées. Entends-tu par direction parler d'une chose métaphysique? Nul doute qu'Allah transcende le monde et reste distinct des créatures. De la même manière, on dit à celui qui situe Allah dans une direction: veux-tu dire qu'Allah est au-dessus du Monde? Ou alors veux-tu dire qu'Allah est compris dans une partie des créatures. Dans le premier cas, tu aurais raison. Dans le second, tu aurais tort.

Il en est de même du terme emplacement. Si on en entend que la créature abrite Allah, Allah est trop important et trop grand. Bien plus, Son trône déborde les cieux et la terre. Si on en entend qu'Allah se situe en dehors des créatures, donc distinct d'elles et non inclus en elles, le Transcendant, comme l'affirment les imams de la communauté des Sunnites, est au-dessus de Ses cieux, installé sur Son Trône, et distinct de Ses créatures.» Extrait succinct de Madjmou al-fatawas (3/41-42).

Allah Très-haut le sait mieux.