L’étude de la biographie du Prophète () a une très grande importance dans la marche de la vie humaine. Si les grandes personnalités et les dirigeants écrivent leurs Mémoires et leurs autobiographies afin que les gens trouvent dans leurs parcours des bons exemples à suivre et des profits, s’il en est ainsi, la biographie du Prophète Muhammad (Salla Alaihi wa Sallam) est la plus digne d’être étudiée. Ces principales particularités par comparaison aux biographies des grandes personnalités qui ont marqués l’histoire humaine se trouvent dans les points suivants :

1-     La vérification et l’authentification

2-     Sa compilation très tôt du vivant du Prophète ()

3-     La parfaite connaissance de la vie du Prophète  dans ses moindres détails.

Premièrement : L’authenticité basée sur les narrations par le biais de chaînes de rapporteurs continues  constituées de personnes honnêtes et dignes de confiance qui ont partagé avec le Messager () des moments de sa vie, puis les disciples des Compagnons (Tabi'oun) qui ont vécu avec ces derniers, ont entendu d’eux et ont rapporté d’eux. Le Compagnons ont vécu avec le Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallm) et ont participé au façonnage de sa biographie; ensuite, beaucoup parmi eux ont vu leur vie se poursuivre pendant de longues périodes après le décès du Prophète (); ils vécurent avec leurs disciples pendant une longue période. Dès lors que nous savons que parmi les Compagnons il y en a qui ont vécu jusqu'à l’an cent de l’hégire et même un peu au-delà, comme Abou Toufail Âmir ibn Watsilah qui est décédé en l’an 101 H, Mahmoud ibn Rabî’ en l’an 99 H, Abdullah ibn Bisr Al Mazaty en l’an 96 H, Anas ibn Malik en l’an 93 H, -qu’Allah soit satisfait d’eux ; que nous savons également que la compilation de la Sounna commença officiellement sous le règne de Oumar ibn Abdul Aziz –qu’Allah lui accorde la miséricorde- et que ce dernier est décédé en l’an 101 H; si donc nous savons tout cela, il devient certain pour nous que la continuité de l’apprentissage de la Sounna et de la biographie prophétique ne s’est jamais rompue; et qu’il n’y a pas eu une période de passage à vide entre la compilation de la Sounna et l’apprentissage de la science auprès du Messager (), puis son apprentissage après sa mort auprès de ses Compagnons et des disciples de ses Compagnons.

Deuxièmement : La compilation de la biographie prophétique a eu lieu de bonne heure: sa compilation commença en même temps que celle de la Sounna, très tôt du vivant du Messager () et cela par le biais de l’écriture des hadiths ayant trait aux événements qui eurent lieu à son époque comme par exemple le début de sa mission prophétique, le début de la révélation, ce qu’il a enduré à la Mecque avant son émigration vers Médine et avant cela, l’émigration de certains de ses Compagnons vers l’Abyssinie, ses épouses, ses expéditions militaires et ses voyages, et bien d’autres choses qui ont un rapport avec sa personne et son comportement durant toute sa vie. Toutes ces choses sont enregistrées dans les livres de la Sounna.

Quant à la compilation complète de la biographie prophétique, elle commença à l’époque de Mouawiya ibn Abi Soufyan –Qu’Allah soit satisfait de lui- lorsque Abdullah ibn Abbas –Qu’Allah soit satisfait de lui- -décédé en l’an 68 H- enseignait à ses élèves la généalogie du Prophète () et ses expéditions militaires tandis que ses élèves écrivaient cela. Abdullah ibn Amr ibn Al Âce –Qu’Allah soit satisfait de lui- –décédé en l’an 63 H- fit la même chose, de même que Al Bara ibn Âzib –Qu’Allah soit satisfait de lui- -décédé en l’an 74 H- il enseignait à ses élèves les expéditions militaires du Messager d’Allah (Paix et bénédiction d’Allah sur lui).

A l’époque des Tabi'oun –ceux qui ont vécu avec les Compagnons et ont appris auprès de ces derniers-, on commença à écrire des livres sur la biographie prophétique; le livre de Ourwa ibn Azzoubeir ibn Al Awam –décédé en l’an 93 H- fut écrit. Ourwa est le fils de l’illustre Compagnon Azzoubeir ibn Al Awam –Qu’Allah soit satisfait de lui-. Il écrivit un livre sur les expéditions militaires du Messager d’Allah ().

Les principaux livres écrits par les disciples des Compagnons sont: le livre de Abâne ibn Uthman ibn Affâne –décédé en l’an 105 H- c’est le fils du calife du Messager d’Allah (). Il acheva son livre sur la biographie prophétique et les expéditions militaires avant l’an 83 H; ensuite le livre de Wahb ibn Mounabih –décédé en l’an 110 H-, une partie de son livre Les expéditions militaires (Al Magazy) se trouve dans la ville de Heidelberg en Allemagne. De même que Moussa ibn Ouqbah –décédé en l’an 141 H- et il existe également un exemplaire de son livre (Al Magazy) à la bibliothèque de Berlin en Allemagne; eux tous ont vécu avec les Compagnons et ont appris auprès d’eux.

Les deux livres les plus complets sur la biographie du Prophète () sont: Assiyar wal Magazy de Muhammad ibn Ishaq –décédé en l’an 151 H- et Assiratoun Nabawiya de Ibn Hicham –décédé en l’an 213 H-  le premier a donc vécu avec les Compagnons tandis que le second a appris la science auprès des disciples des compagnons.

Troisièmement : L’intégralité et la clarté :

Les détails de la biographie du Prophète () sont établis de manière intégrale et claire dans toutes ses étapes depuis le mariage entre son père Abdullah et sa mère Amina bint Wahb passant par sa naissance, puis le début de sa mission avec tout ce qu’il a traversé avant cela, de la propagation de son message jusqu'à son décès. Ainsi, toute personne qui veut connaître les détails de la vie du Messager (Salla Allahou Alaihi wa Salam) peut y parvenir aisément et à partir de nombreux livres de référence dont l’appartenance à leurs auteurs est vérifiée et les détails historiques authentifiés de manière scientifique. Le Messager () -comme l’a dit l’un des critiques occidentaux- «est le seul qui est né sous la lumière» les livres de la Sounna et de la biographie prophétique contiennent, ainsi que le Coran noble, tous les détails de la vie publique et privée du Prophète (). De nos jours, nous connaissons avec précision la description de son aspect, de son caractère et de ses mœurs. Nous connaissons par exemple: la couleur de sa peau, la forme de son nez et de ses fosses nasales, la forme de sa bouche et de ses dents, la couleur de ses cheveux, sa taille, sa démarche et sa manière de s’asseoir, sa manière de parler et de rire, sa nourriture préférée, sa manière de manger, de boire, voire ses rapports conjugaux, son comportement envers ses épouses; et mieux que cela, les vestiges et les restes de sa maison et sa tombe dans laquelle il fut enterré sont présents jusqu'à l’heure actuelle. Il est possible de s’assurer de tous les caractères qu’on lui attribue par le biais des outils scientifiques modernes. La biographie du Prophète () a bénéficié d’une préservation et d’une sauvegarde telles qu’on n’en a jamais vues pour une personne auparavant et telles qu’on n’en aura jamais avec quiconque après lui.

Ces trois particularités nous donnent une certitude absolue quant à cette biographie et qu’elle est la biographie du dernier des Prophètes, Muhammad ibn Abdullah (), et nous donnent la certitude fondée sur une base scientifique et méthodique qu’il est le Messager envoyé par Allah à l’humanité toute entière.

 

Le devoir de lui obéir après sa mort

De même que les Compagnons devaient, par l’Ordre d’Allah dans le Coran, suivre le Messager d'Allah, , et lui obéir de son vivant, ils étaient tenus ainsi que tous les musulmans qui leur succédèrent de se conformer à sa Sunna après sa mort.

En effet, les textes qui rendent obligatoire l’obéissance au Prophète sont généraux et ne sont guère restreints à la durée de sa vie, ni restreints aux Compagnons exclusivement. Par ailleurs, la raison derrière cette obéissance est commune aux Compagnons et ceux qui leur succédèrent : ils suivent un Messager qu’Allah  Lui-même a ordonné de suivre et de lui obéir. De plus, le fait de le suivre n’est pas lié à sa vie ni à sa mort dans la mesure où ses dires, ses jugements et ses actes émanent d’un législateur infaillible que nous sommes tenus de suivre dans ses ordres par l’Ordre même d’Allah et cela ne dépend pas du fait qu’il soit vivant ou mort.

Le Messager d’Allah, , ordonnait au Compagnon de suivre sa Sunna lorsque celui-ci devait partir loin de lui. Lorsqu’il envoya Mouâdh Ibn Djabal au Yémen, il lui a dit : " Comment jugeras-tu si tu es amené à juger ? " Il répondit : " Je jugerai avec le Livre d’Allah. " Le Prophète lui demanda : " Et si tu ne trouves pas (le jugement) dans le Livre d’Allah ? " Il dit : " (Je jugerai) avec la Sounna du Messager d’Allah. " Le Prophète poursuivit : " Et si tu ne trouves pas (le jugement) dans la Sunna du Messager d’Allah ? " Il dit : " Je ferais de mon mieux [arabe : Adjtahid] pour trouver la meilleure opinion et je ne me ménage pas. "  C’est alors que le Messager d’Allah, , lui donna une tape sur la poitrine et dit : " Louange à Allah qui a guidé le messager du Messager d’Allah vers ce que le Messager d’Allah agrée. " [Narré par Ahmed, Abou Dawoud, Ad-Darimi, At-Tirmidhi, Al-Bayhaqi dans Al-Moudkhal, Ibn Saâd dans At-Tabaqates, Ibn Abd Al-Barr dans Djamiï` Bayane Al-Ilm wa Fadlih].

Par ailleurs, de nombreux Hadiths ont établi le devoir de suivre la Sunna du Prophète, , après sa mort, si bien que ces Hadiths sont "Moutawatir" par le sens. Entre autres, le Hadith narré par Al-Hakem et Ibn Abd Al-Barr selon Kathir Ibn Abdallah Ibn Amr Ibn Awf selon son père selon son grand-père que le Messager d’Allah, , a dit : "  J’ai laissé parmi vous deux choses, tant que vous vous y agripper, vous ne vous égarerez point : le Livre d’Allah et ma Sunna" [Djamiï` Bayane Al-Ilm wa Fadlih 2/42] - Al-Bayhaqi l’a également narré selon Abou Houreira, qu’Allah l’agrée.

Boukhari et Al-Hakem ont rapporté selon Abou Houreira que le Messager d’Allah, , a dit : " Toute ma communauté entre au Paradis, sauf celui qui refuse". On a dit : " Ô ! Messager d’Allah et qui refuserait ?. " Il répondit : " Celui qui m’obéit rentre au Paradis et Celui qui me désobéit a donc refusé. "

Al-Hakem a narré selon Ibn Abbas que le Messager d’Allah, , a dit dans "le sermon de l’adieu" : " Le diable a désespéré d’être adoré sur votre terre, mais il s’est satisfait d’être obéi dans d’autres choses, des œuvres que vous jugez minimes, prenez donc garde. J’ai laissé parmi vous une chose, si vous vous y agrippez, vous ne vous égarerez jamais : le Livre d’Allah et la Sunna de Son Prophète. "

Ibn Abd Al-Barr a narré selon Irbad Ibn Sariya : " Le Messager d’Allah, , a dirigé la prière du Sobh (l’aube) et nous a fait une grande exhortation si bien que les larmes débordèrent des yeux et les cœurs frémirent. On dit alors : Ô Messager d’Allah ! C’est comme une exhortation d’un homme qui fait ses adieux, fais-nous un testament. Il a dit : " Ecoutez et obéissez au calife, fut-il un esclave d’Abyssinie, car quiconque parmi vous vivra verra une grande divergence. Attachez-vous à ma Sunna et celle des califes bien-guidés, mordez sur elle avec vos dents molaires. Méfiez-vous des choses nouvelles, toute chose nouvelle est une innovation et toute innovation est un égarement. "

C’est pourquoi les Compagnons du Messager d’Allah, , ont accordé une grande attention à la transmission de la Sunna, car c’est un dépôt que le Messager leur donna pour qu’ils le transmettent à la postérité. Le Messager d’Allah, , a incité à transmettre son savoir à ceux qui viendront après lui en disant : " Qu’Allah fasse miséricorde à un homme qui a entendu ma parole et l’a transmise telle qu’il l’a entendue. Il se peut qu’une personne à qui la parole est transmise ait une compréhension meilleure que celui qui l’a entendue. "