Pour ceux qui croient à la Bible, les prophéties bibliques sur la venue du prophète Mohammed constituent des preuves que l'islam est une religion véridique.

Dans Deutéronome 18, Moïse rapporte que Dieu lui a dit: "Je leur susciterai, du milieu de leurs frères, un prophète semblable à toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Si un homme n'écoute pas mes paroles que ce prophète aura prononcées en mon nom, alors c'est moi-même qui en demanderai compte à cet homme" (Deutéronome 18: 18-19).

De ces versets nous pouvons conclure que le prophète dont il est question dans cette prophétie doit avoir les trois caractéristiques suivantes :

1) Il sera comme Moïse.

2) Il sera issu des frères des Israélites, c'est-à-dire les Ismaélites.

3) Dieu mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophète et ce dernier dira tout ce que Dieu lui commandera.

Étudions ces trois caractéristiques de plus près:

1) Un prophète comme Moïse :

Il n'y eut guère deux prophètes qui se ressemblèrent autant que Moïse et Mohammed. Ils reçurent tous deux une loi et un code de vie détaillés. Ils affrontèrent tous deux leurs ennemis et obtinrent la victoire de façon miraculeuse. Ils furent tous deux acceptés comme prophètes et hommes d'état. Ils émigrèrent tous deux suite à une conspiration pour les assassiner. Si nous faisions des analogies entre Moïse et Jésus, elles ne pourraient inclure celles mentionnées ci-dessus, pas plus que d'autres similarités cruciales telles que la naissance, la vie familiale et la mort de Moïse et de Mohammed, qui ne s'appliquent pas à Jésus. De plus, Jésus était considéré par ses disciples comme le Fils de Dieu et non comme un simple prophète de Dieu, comme l'étaient Moïse et Mohammed, et tel que les musulmans considèrent qu'il était. Donc, cette prophétie s'applique au prophète Mohammed et non pas à Jésus, car Mohammed ressemblait plus à Moïse qu'à Jésus.

Par ailleurs, on remarque que dans l'Évangile selon Jean, les Juifs attendaient la réalisation de trois prophéties distinctes. La première était la venue du Christ. La deuxième était la venue d'Élie. Et la troisième était la venue du Prophète. C'est ce que nous comprenons lorsque nous considérons les trois questions qui furent posées à Jean le Baptiste: "Voici quel fut le témoignage de Jean, quand les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander: "Qui es-tu?". Il confessa, il ne nia pas, il confessa: "Je ne suis pas le Christ.". "Quoi donc? lui demandèrent-ils. Es-tu Élie?". Il dit: "Je ne le suis pas.". "Es-tu le Prophète?" Il répondit: "Non"" (Jean, 1: 19-21). Si nous consultons une Bible qui contient des renvois en bas de pages, nous trouverons, dans les notes au sujet du mot "le Prophète", dans Jean 1:21, que ce mot fait référence à la prophétie de Deutéronome 18:15 et 18:18.2 Nous en concluons donc que Jésus-Christ n'est pas le prophète dont il est fait mention dans Deutéronome 18:18.

2) Issu des frères des Israélites :

Abraham eut deux fils, Ismaël et Isaac (Genèse 21). Ismaël devint l'aïeul du peuple arabe, et Isaac devint l'aïeul du peuple juif. Le prophète dont il est fait mention n'était pas censé venir des juifs, mais de leurs frères, c'est-à-dire les Ismaélites. Mohammed, qui est un descendant d'Ismaël, est vraiment ce prophète.

De plus, dans Isaïe 42:1-13 on parle du serviteur de Dieu, Son "élu" qui apporte la loi aux nations. "Il ne vacille ni n'est découragé, jusqu'à ce que le droit (la loi) soit établi sur terre, car les îles attendent ses instructions" (Isaïe, 42-4). Le verset 11 associe celui qui est attendu aux descendants de Qédar. Qui est Qédar? Selon Genèse 25:13, Qédar était le second fils d'Ismaël, l'ancêtre du prophète Mohammed.

3) Dieu mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophète :

Les paroles de Dieu (le Coran) furent vraiment mises dans la bouche de Mohammed. Dieu a envoyé l'Ange Gabriel à Mohammed pour lui enseigner Ses paroles exactes (le Coran), et Gabriel a demandé à Mohammed de les dicter telles qu'il les entendait à son peuple. Les paroles n'étaient donc pas les siennes. Elles n'étaient pas l'expression de ses propres pensées, mais furent mises dans sa bouche par l'Ange Gabriel. Du vivant de Mohammed, et sous sa supervision, ces paroles furent mémorisées et inscrites par ses compagnons.

De plus, cette prophétie que l'on retrouve dans le Deutéronome mentionne le fait que ce prophète prononcera les paroles de Dieu en Son nom. Si nous regardons dans le Coran, nous verrons que tous ses chapitres, sauf le chapitre 9, sont précédés ou commencent avec la formule "Au nom de Dieu, le tout miséricordieux, le très miséricordieux".

Un autre signe (en plus de la prophétie dans le Deutéronome) est qu'Isaïe associe le messager relié à Qédar avec un cantique nouveau (une écriture dans un langage nouveau) qui sera chanté à Dieu (Isaïe, 42:10-11). Cela est mentionné de façon plus claire dans la prophétie d'Isaïe: "... et en langue étrangère qu'il va parler à ce peuple" (Isaïe, 28:11). Un autre point connexe est que le Coran fut révélé en plusieurs sections sur une période de vingt-trois ans. Il est intéressant de comparer cela avec Isaïe 28 qui parle de la même chose: "... quand il dit: "ordre sur ordre, ordre sur ordre, règle sur règle, règle sur règle, un peu par-ci, un peu par-là." (Isaïe, 28:10).

Remarquez que Dieu a dit, dans la prophétie du Deutéronome 18: "Si un homme n'écoute pas mes paroles que ce prophète aura prononcées en mon nom, alors c'est moi-même qui en demanderai compte à cet homme" (Deutéronome 18:19). Cela signifie que quiconque croit à la Bible doit nécessairement croire ce que ce prophète dit, et ce prophète est le prophète Mohammed.

 

Du vivant du Messager d’Allah, , les Compagnons apprenaient les lois islamiques à partir du Noble Coran que leur transmettait le Messager d’Allah . Souvent, les versets coraniques révélés étaient globaux et non détaillés, absolus sans restriction.

Par exemple, l’ordre d’accomplir la prière est général, Moudjmal, et le Coran ne précise pas le nombre d’unités dans la prière, Rakaâtes, ni ses modalités, ni ses horaires.

De même, l’ordre de donner l’aumône légale [Zakate] est absolu [Moutlaq] sans restriction précisant le seuil minimum de richesse à partir duquel l’aumône légale est une obligation. Aussi, le montant de la Zakate et ses conditions ne sont pas mentionnés.

C’est également le cas pour de nombreuses autres lois islamiques qui ne peuvent être appliquées sans prendre connaissance d’une explication précisant leurs conditions, leurs piliers et les choses qui les annulent. Il était indispensable pour eux de se référer au Messager d’Allah, , pour connaître les lois d’une façon détaillée et claire.

Par ailleurs, de nombreux incidents non traités par le Coran survenaient aux Compagnons. Il était indispensable d’expliciter le jugement islamique dans ces situations par la voie du Messager d’Allah, , sachant qu’il transmet de la part de Son Seigneur et qu’il est le meilleur connaisseur des finalités de la législation d’Allah, sa voie et ses objectifs.

Allah, Exalté soit-Il, a défini dans Son Noble Livre la mission du Messager, , vis-à-vis du Coran à savoir qu’il est chargé de l’expliciter et d’expliquer ses finalités et ses versets. C’est pourquoi Allah, Exalté soit-Il, dit dans Son Livre : " Et à toi, Nous avons révélé le Coran, afin que tu explicites aux gens ce qui a été révélé pour eux et afin qu’ils réfléchissent. " [Coran 16/44].

Allah a également indiqué que la mission du Prophète, , est de montrer la vérité lorsque les gens divergent : " Et Nous n’avons fait descendre sur toi le Livre qu’afin que tu leur montres clairement le motif de leur dissension, de même qu’un guide et une miséricorde pour des gens croyants" [Coran 16/64]

Allah a rendu obligatoire le fait de se conformer au jugement du Prophète, , devant toute divergence : " Non !… Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle gêne de ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettront complètement. " [Coran 4/65].

Il nous informe aussi que le Coran et la Sagesse furent donnés au Messager afin qu’il enseigne aux gens leur religion : " Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un messager de parmi eux-mêmes, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu’ils fussent auparavant dans un égarement évident. " [Coran 3/164]

La majorité des savants et des exégètes ont affirmé que "la Sagesse" est autre chose que le Coran, à savoir ce qu’Allah a dévoilé à Son Messager comme secrets de la religion et jugements de sa législation, chose que les savants désignent par "la Sunna".

L'imam Ach-Chafiï, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : " Il [Allah] a mentionné "le Livre", il s’agit du Coran. Il a aussi cité "la Sagesse". J’ai entendu des savants du Coran parmi ceux que j’agrée dire : la Sagesse c’est la Sunna du Messager d’Allah et ceci ressemble à ce qu’Allah a dit et Allah sait mieux. En effet, le Coran fut d'abord mentionné puis la Sagesse et Allah a mentionné Son bienfait sur ses créatures qui est de leur enseigner le Livre et la Sagesse, il est possible - et Allah sait mieux- que la Sagesse ici soit la Sunna du Messager d’Allah car elle va de paire avec le Livre et parce qu’Allah a rendu obligatoire l’obéissance à Son Messager et a imposé aux gens de suivre ses ordres. Il n’est donc pas possible de dire que quelque chose est obligatoire sauf si c’est le Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager car comme nous l’avons évoqué, Allah a fait que la foi en Son Messager aille de paire avec la foi en Lui. "

Il est clair dans les propos de l'imam Ach-Chafiï, qu’Allah lui fasse miséricorde, qu’il affirme catégoriquement que la Sagesse c’est la Sunna, car Allah l’a liée au Livre par une conjonction de coordination "et", ce qui exige une différence entre Livre et Sagesse. Aussi, cela ne peut être autre chose que la Sunna car elle est citée comme un bienfait d’Allah qu’Il nous a enseigné et comme Il n’accorde généreusement comme Bienfait que ce qui est vrai et correct, la Sagesse doit être obligatoirement suivie tout comme le Coran. Comme Allah ne nous a ordonné que le fait de Suivre le Coran et le Prophète, , il en découle que la Sagesse est constituée des paroles et actes émanant du Prophète en guise de législation.

Ainsi, le Messager d’Allah, , a donc reçu le Livre et une autre chose avec lui qu’il convient de suivre. Ceci a été établi explicitement dans la Parole d’Allah, Exalté soit-Il, décrivant son Messager  : " Il leur ordonne le convenable, leur défend le blâmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises et leur ôte le fardeau et les jougs qui étaient sur eux. " [Coran 7/157]. La description ici a une dimension générale englobant tout ce que le Prophète, , rend licite ou interdit, que cela provienne du Coran ou d’une inspiration qu’Allah lui accorde.

Abou Dawoud a rapporté selon Al-Miqdam Ibn Maâdi Karib que le Messager d’Allah, , a dit : " J’ai reçu le Livre et son équivalent avec lui. "

Ceci est prouvé par le fait qu’Allah a rendu obligatoire pour les musulmans les ordres et les interdictions du Prophète : " Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en..." [Coran 59/7].

Allah a lié l’obéissance au Messager d'Allah, , à Son obéissance et ce dans de nombreux versets : " Et obéissez à Allah et au Messager afin qu’il vous soit fait miséricorde ! " [Coran 3/132].

Allah nous a incité à nous conformer à l'ordre du Messager d'Allah, , quand il nous appelle : " Ô vous qui êtes croyants ! Répondez à Allah et au Messager lorsqu’il vous appelle à ce qui vous donne la vie. " [Coran 8/24].

Allah a également considéré l’obéissance au Messager d'Allah, , comme une obéissance à Lui et le fait de le suivre une manifestation de l’Amour pour Allah : "Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah" [Coran 4/80] et " Dis : ’Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés’. " [Coran 3/31]