L'approche générale de l'islam envers les enfants peut être résumée en quelques principes. Premièrement, c'est une injonction divine qu'aucun enfant ne peut devenir la cause de préjudice aux parents.

une. les droits de l'enfant: les devoirs du parent

Allah, l'Exalté, dit (ce que signifie): «les mères peuvent allaiter leurs enfants deux années complètes pour quiconque souhaite terminer la période d'allaitement. sur le père est la provision des mères et leurs vêtements selon ce qui est acceptable. nul n'est accusé de plus que sa capacité. aucune mère ne devrait être lésée par son enfant, et aucun père par son enfant. et sur l'héritier [du père] est [un devoir] comme celui [du père]. et s'ils désirent tous deux le sevrage par consentement mutuel de l'un et l'autre et par consultation, il n'y a aucun blâme sur l'un ou l'autre. et si vous souhaitez que vos enfants soient allaités par un substitut, il n'y a pas de blâme sur vous tant que vous payez selon ce qui est acceptable. et craignez Allah et sachez qu'Allah voit ce que vous faites. [coran 2: 233]

deuxièmement, implicitement, les parents devraient rendre la pareille et ne causer aucun tort à l'enfant non plus. le coran reconnaît très clairement que les parents ne sont pas toujours à l'abri d'une protection excessive ou d'une négligence.

sur la base de cette reconnaissance, il (coran) a, troisièmement, établi certaines lignes directrices et signalé certains faits concernant les enfants. 

il souligne que les enfants sont des joies de la vie ainsi que des sources de fierté et des fontaines de détresse et de tentation. mais il s'empresse de souligner les plus grandes joies de l'esprit et met en garde les parents contre l'excès de confiance, la fausse fierté ou les méfaits qui pourraient être causés par les enfants. le principe moral religieux de cette position est que chaque individu, parent ou enfant, se rapporte directement à Allah et est indépendamment responsable de ses actes.

aucun enfant ne peut absoudre le parent le jour du jugement. un parent ne peut pas non plus intercéder au nom de son enfant.

enfin, l'islam est très sensible à la dépendance cruciale de l'enfant vis-à-vis des parents. leur rôle décisif dans la formation de la personnalité de l'enfant est clairement reconnu dans l'islam. dans une déclaration très suggestive, le prophète (que la paix soit sur lui) a déclaré que chaque enfant est né dans la vraie nature malléable de 'fitrah' (c'est-à-dire, la pure croyance monothéiste innée naturelle en Dieu), ses parents font plus tard lui en juif, chrétien ou païen.

 selon ces directives, et plus spécifiquement, l'un des droits les plus inaliénables de l'enfant dans l'islam est le droit à la vie et l'égalité des chances dans la vie. la préservation de la vie de l'enfant est le troisième commandement de l'islam.

Allah, l'Exalté, dit (ce que signifie): «Dis, 'viens, je réciterai ce que ton seigneur t'a interdit. [il ordonne] que vous n'associez rien à lui, ni aux parents, à un bon traitement, et ne tuez pas vos enfants hors de la pauvreté; nous fournirons pour vous et eux. et n'approchez pas des immoralités - ce qui en est apparent et ce qui est caché. et ne tuez pas l'âme qu'Allah a interdit [d'être tué] sauf par droit [légal]. ceci vous a-t-il dit que vous pouvez utiliser la raison. '"[Coran 6: 151]

un autre droit tout aussi inaliénable est le droit de légitimité, qui stipule que chaque enfant doit avoir un père et un seul père. un troisième ensemble de droits relève de la socialisation, de l'éducation et des soins généraux. prendre bien soin des enfants est l'un des actes les plus louables de l'islam. le prophète aimait les enfants et il a exprimé sa conviction que sa communauté musulmane serait connue parmi d'autres communautés pour sa gentillesse envers les enfants.

c'est la charité d'un ordre supérieur de s'occuper de leur bien-être spirituel, de leurs besoins éducatifs et de leur bien-être général. l'intérêt et la responsabilité du bien-être de l'enfant sont des questions de première importance. 

selon les instructions du prophète, le septième jour, l'enfant doit recevoir un nom agréable et agréable et sa tête doit être rasée, ainsi que toutes les autres mesures d'hygiène nécessaires à une croissance saine. il faut en faire une occasion festive empreinte de joie et de charité.

la responsabilité et la compassion envers l'enfant sont une question d'importance religieuse et sociale. que les parents soient vivants ou décédés, présents ou absents, connus ou inconnus, l'enfant doit être pris en charge de manière optimale. chaque fois qu'il y a des exécuteurs testamentaires ou des parents suffisamment proches pour être tenus responsables du bien-être de l'enfant, ils doivent être chargés de s'acquitter de cette tâche.

mais s'il n'y a pas de plus proche parent, le soin de l'enfant devient une responsabilité conjointe de toute la communauté musulmane, des fonctionnaires désignés et des roturiers.

b. les devoirs de l'enfant: les droits des parents

la relation parent-enfant est complémentaire. dans l'islam, parents et enfants sont liés par des obligations mutuelles et des engagements réciproques. mais la différence d'âge est parfois si grande qu'elle pousse les parents à devenir physiquement faibles et mentalement faibles. cela s'accompagne souvent d'impatience, de dégénérescence d'énergie, de sensibilité accrue et peut-être d'erreurs de jugement.

il peut également entraîner des abus de l'autorité parentale ou un éloignement et un malaise intergénérationnels, quelque chose de similaire à ce que l'on appelle maintenant le «fossé des générations». c'est probablement au vu de ces considérations que l'islam a pris connaissance de certains faits et a pris des dispositions de base pour régir les relations de l'individu avec ses parents.

le fait que les parents ont un âge avancé et sont généralement considérés comme plus expérimentés ne valide pas à lui seul leurs opinions ou certifie leurs normes. de même, la jeunesse en soi n'est pas la seule source d'énergie, d'idéalisme ou de sagesse.

dans divers contextes, le qur'an cite des cas où les parents ont eu tort dans leur rencontre avec leurs enfants et aussi où les enfants ont mal jugé la position de leurs parents.

Allah, l'Exalté, dit (ce que signifie): et [mentionnez o Muhammad], quand abraham dit à son père aazar, 'prenez-vous des idoles comme des divinités? en effet, je vois que vous et votre peuple êtes dans une erreur manifeste. »[Coran 6:74]

Allah dit aussi ce que signifie: «et il navigua avec eux à travers des vagues comme des montagnes, et Noé appela son fils qui était séparé d’eux,« Ô mon fils, monte à bord avec nous et ne sois pas avec les mécréants ». [mais] il a dit: «Je me réfugierai sur une montagne pour me protéger de l'eau». [Noé] a dit: "Il n'y a pas de protecteur aujourd'hui du décret d'Allah, sauf à qui il fait miséricorde". et les vagues sont venues entre eux, et il était parmi les noyés. et il a été dit: «Ô terre, avale ton eau, et ô ciel, retiens [ta pluie]». et l'eau s'est calmée, et l'affaire a été accomplie, et le bateau s'est immobilisé sur la [montagne de] joodiyy. et il a été dit: «loin avec les personnes fautives». et Noé appela son seigneur et dit: "Mon seigneur, en effet mon fils est de ma famille; et en effet, votre promesse est vraie;et vous êtes le plus juste des juges! il a dit, 'o noah, en effet il n'est pas de votre famille; en effet, il est [celui dont] le travail était autre que juste, alors ne me demandez pas ce dont vous n'avez aucune connaissance. en effet, je vous conseille de ne pas être parmi les ignorants. »[Coran 11: 42-46]

plus significatif, peut-être, est le fait que les coutumes, les coutumes, les traditions ou le système de valeurs et les normes des parents ne constituent pas en eux-mêmes la vérité et la justesse. dans plusieurs passages, le coran fait des reproches à ceux qui peuvent s'écarter de la vérité simplement parce qu'elle leur paraît nouvelle, ou contraire à ce qui est considéré comme normal, ou incompatible avec les valeurs des parents.

en outre, il met l'accent sur le fait que si la loyauté ou l'obéissance aux parents est susceptible d'aliéner l'individu d'Allah, alors il doit se ranger du côté d'Allah, pour ainsi dire. c'est vrai; les parents méritent considération, amour, compassion et miséricorde. mais s'ils sortent de leur propre ligne pour empiéter sur les droits d'Allah, une ligne de démarcation doit être tracée et maintenue.

le coran résume toute la question dans le concept principal de «ihsaan» (c'est-à-dire un fort sentiment de conscience de Dieu qui incline constamment un croyant vers la piété), qui désigne ce qui est juste, bon et beau. les implications pratiques du concept de «ihsan» pour les parents impliquent une empathie et une patience actives, de la gratitude et de la compassion, du respect pour eux et des prières pour leurs âmes, en honorant leurs engagements légitimes et en leur fournissant des conseils sincères.

une dimension fondamentale de «ihsaan» est la déférence. les parents ont le droit d’attendre l’obéissance de leurs enfants, ne serait-ce qu’en contrepartie partielle de ce que les parents ont fait pour eux. mais si les parents exigent le mal ou demandent le mal, la désobéissance devient non seulement justifiable, mais également impérative. obéir ou désobéir, l'attitude des enfants envers les parents peut ne pas être une soumission catégorique ou un défi irresponsable.

la dernière partie intégrante de «ihsaan» à mentionner ici est que les enfants sont responsables du soutien et de l'entretien des parents lorsque les parents deviennent faibles et sont incapables de subvenir à leurs besoins. c'est un devoir religieux absolu de subvenir aux besoins des parents en cas de besoin et de les aider à rendre leur vie aussi confortable que possible.

les premiers mots entendus par l'enfant sont les mots de l'appel céleste qui incluent la majesté et la majesté du seigneur et le témoignage de foi qui est la première étape pour embrasser l'islam. ainsi, ceci est considéré comme enseigner à l'enfant le slogan de l'islam quand il prend vie, comme s'il lui était demandé de prononcer le témoignage de la foi. il est également possible que l'effet de l'athaan atteigne le cœur de l'enfant même s'il ne s'en rend pas compte. aussi, il y a un autre avantage que lorsque le diable - qui attend la naissance de l'enfant - entend les paroles de l'athaan, il s'enfuit. ainsi, il entend des paroles qui l'affaiblissent et l'énervent depuis le premier moment où il s'est attaché à l'enfant. 

il y a un autre sens à dire les mots de l'athaan à l'oreille du nouveau-né que c'est un appel à Allah, à sa religion et à l'adorer qui précède l'appel du diable comme la pure fitrah (sa disposition innée) précède les changements que le diable y fait. il existe de nombreuses autres justifications. 

en raison de l'importance de cette période dans la vie de l'enfant en termes d'apprentissage des bases de la foi; le prophète,, a ordonné aux musulmans de faire de «la ilaaha illa allaah (aucun n'est vraiment digne d'adoration mais Allah)» les premiers mots à enseigner à l'enfant. ibn 'abbaas a dit que le prophète,, a dit: "faites parler le premier mot à entendre par vos enfants: la ilaaha illa allaah (aucun n'est vraiment digne d'adoration sauf Allah)." 

le secret de cette injonction est de laisser la parole du tawhid et le témoignage d'embrasser l'islam être la première chose à entendre par l'enfant, la première chose à prononcer et les premiers mots à leur être enseignés. le prophète, a ordonné aux parents et aux mentors d'enseigner aux enfants les actes d'adoration quand ils ont sept ans. 'amr ibn al-'aas a dit que le prophète avait dit: "ordonne à tes enfants de faire la prière quand ils ont sept ans, et bat-les pour (ne pas l'offrir) quand ils ont dix ans, et sépare-les dans des lits." 

sur la base de cette décision, nous faisons une analogie pour entraîner l'enfant à jeûner quelques jours s'il pouvait supporter le jeûne. cela s'applique également à d'autres actes d'adoration.

importance d'attacher les enfants au noble coran dès le plus jeune âge:

cela devrait avoir lieu à un très jeune âge une fois que l'enfant commence à parler. c'est la période dorée pour la mémorisation, l'apprentissage et la maximisation de l'impact psychologique de ce que l'enfant apprend et mémorise.

par conséquent, le prophète,, a conseillé aux parents de maintenir cela. 'ali, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit que le prophète, a dit: «Entraînez vos enfants à acquérir trois caractéristiques: l'amour de votre prophète, l'amour de la maison du prophète et la récitation du coran, car les porteurs du coran seront à l'ombre du trône d'Allah le jour où il n'y aura plus d'ombre que la sienne, avec ses prophètes et ses élus. [at-tabaraani]

les compagnons du prophète, ont suivi ce chemin. Sa'd ibn abi waqqaas a dit: "nous avions l'habitude d'enseigner à nos enfants les batailles du messager d'Allah tout comme nous leur enseignions les sourates (chapitres) du Coran." leur empressement à enseigner le Coran à leurs enfants est venu en premier; ils l'ont utilisé comme un moyen de donner une indication de leur intérêt et de leurs soins intenses. al-ghazaali a conseillé aux musulmans - dans son livre d'ihyaa '' uloom ad-deen - d'enseigner aux enfants le coran, le hadith (récits) et les histoires des justes. à al-muqadimmah, ibn khuldoon a souligné l'importance de faire apprendre et mémoriser le coran par les enfants. il a souligné que le Coran est la base de l'éducation parce qu'il conduit à l'établissement d'un credo solide et à l'implantation de la foi. 

le coran construit le caractère de l'enfant:

enseigner à l'enfant le Coran l'aide efficacement à construire les composantes de la foi en sa personnalité. il lui inculque également des valeurs suprêmes et un comportement direct. il forme sa personnalité et sa façon de penser d'une manière caractérisée par la pureté et l'originalité. cela le rend éloquent et une personne qui parle. il augmente ses connaissances et renforce sa mémoire. il y a un rapport renforçant ce sens qui déclare ce qui suit, «quiconque récite le coran alors qu'il est un jeune croyant, le coran sera mélangé avec sa chair et son sang et Allah le Tout-Puissant le fera avec les anges messagers nobles et consciencieux. " 

la mémorisation, l'apprentissage et l'attachement au coran rendent l'âme des enfants en paix, tranquille et connectée au créateur. par conséquent, ils jouiront de la compagnie d'Allah le Tout-Puissant qui les protégera du mal, du mal et de la domination des démons. par conséquent, le Coran deviendra effectivement mélangé à leur chair et à leur sang, en récitant ses versets avec leurs parents ou enseignants. en conséquence, ils ne toléreraient pas d'abandonner leurs mus-hafs (copies du coran) ou les bandes enregistrées du coran. même en période de maladie et de fièvre, leurs langues diront ce qui est instillé dans leur cœur frais, y compris les paroles d'Allah le Tout-Puissant et leur grand attachement à cela.