louanges à dieu, qui nous comble par sa générosité et bienfaisance, de ses grâces illimitée et inimaginables. le généreux qui nous fait don de grâces connues ou invisibles, louanges à dieu avant et après.

nous le louons et nous invoquons ses bénédictions et paix sur son prophète mohammed, bénédictions et paix sur lui, le maître des messagers, imam des pieux, ainsi que pour sa famille et ses compagnons.

les hautes moralités sont certes, les caractéristiques des prophètes, des pieux et des vertueux. par lesquelles on s’élève en rang, et en degré. dieu, l’exalté, a attribué à son prophète, bénédictions et paix sur lui, un verset regroupant ses qualités et moralités :

dieu, tout puissant, dit : « et tu es certes, d’une moralité éminente. »

les hautes moralités sont tenues en haute estime en islam. plusieurs textes et hadiths encouragent l’attachement  aux bonnes moralités. le prophète (bpsl) a dit : « les croyants à la foi la plus complète sont ceux qui ont les meilleures moralités» (sunan at-termidhi) ou encore : « «les gens n'ont rien reçu de meilleure qu'une bonne moralité» (sahih al-jame’) ou encore : «conforme-toi  aux bonnes moralités et au long silence, par celui qui détient mon âme entre ses mains, les êtres ne peuvent se parer avec rien de mieux.»

méditez un peu sur la rétribution de celui qui est paré de bonnes moralités :

·         elles constituent ce qui alourdit la balance des bonnes actions : le prophète (bpsl) a dit : «il n'y a rien qui pèse plus lourd (au jour de la résurrection) que les bonnes moralités.»(sahih at-termidhi)

·         elles font que nous soyons parmi les bien-aimés de dieu, et ceux proche de son messager. le prophète (bpsl) a dit : «voulez-vous que je vous informe de ceux que j'aime le plus parmi vous et qui seront à la place la plus proche de moi le jour de la résurrection ?» ils répondirent : «mais, oui.» il dit : «ceux aux meilleures moralités.»(sahih at-targhîb, l’exhortation)

·         elles constituent l’un des chemins qui mènent au paradis, et à ses plus hauts degrés. le prophète (bpsl) a dit : «j'annonce une maison au plus haut du paradis à celui qui a de bonnes moralités.» (riyâd as-salihîn)

·         avec elles, on obtient le degré des adorateurs de dieu. le prophète (bpsl) a dit : « par ses bonnes moralités, l'homme parvient au rang de celui qui passe la nuit en prière et jeûne le jour.» (série authentique)

chers frères, tant de rétributions que nous avons délaissées, dans notre ignorance des bonnes moralités. ceci est un appel pour se conformer aux bonnes moralités, de les adopter, et de lutter pour en être caractérisé. et ce en prenant le prophète (bpsl) en exemple à suivre. il est le meilleur modèle dans son comportement avec lui-même, avec ses épouses, ses voisins, les plus faibles de sa communauté, et même avec les mécréants.

la responsabilité du dépôt ‘al-amâna’…

elle fait partie des bonnes moralités de l’islam, et l’une de ses bases.

il s’agit d’une obligation que l’homme porte, alors que les cieux, la terre et les montagnes l’avaient refusée, de par sa gravité et sa teneur. dieu, tout puissant, dit : « nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal). ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé; car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant. » (al-ahzâb, les coalisés ; 72)

définition de cette responsabilité :

il s’agit de donner à qui de droit sont dû. il s’agit de remettre à tout un chacun son dû, et de le protéger.

son rang :

1.dieu a fait l’éloge de ses serviteurs qui protègent les dépôts. il, l’exalté, dit : « et qui veillent à la sauvegarde des dépôts confiés à eux et honorent leurs engagements. » (al-mo’minoun, les croyants : 8)

2.l’honnêteté est la moralité du prophète (bpsl), avant même son avènement, on l’appelait l’honnête véridique.

3.l’honnêteté est un signe de la foi, alors que la trahison est parmi les signes de l’hypocrisie. le prophète (bpsl) a dit : « les signes d’un hypocrites sont trois, il ment lorsqu'il parle, manque au serment et trahit la confiance. » (al-bokhâri)

4.elle fait partie des grâces sublimes de dieu octroyé à un serviteur. il ne sera jamais malheureux par un quelconque souci qui le touche ici bas. comme spécifié dans le hadith : « si tu as ces quatre traits, tu n'as rien manqué de ce bas-monde : la véracité, l'honnêteté, les bonnes moralités et une nourriture de source licite. » (l’authentique de l’exhortation)

les catégories de l’honnêteté:

parmi lesquelles :

· l’honnêteté dans l’adoration :


fait partie de l’honnêteté d’obéir aux obligations divines. il doit accomplir les devoirs que dieu nous ordonne de faire, en toute perfection ne cherchant que la satisfaction divine.

·l’honnêteté dans la préservation des membres :


le musulman doit savoir que ses organes et membres, sont un dépôt chez lui, qu’il doit protéger, et ne pas les utiliser dans ce qui ramène le courroux de dieu.

·l’honnêteté dans les dépôts :


fait partie de l’honnêteté, le fait de rendre les dépôts à qui de droit, quand ils sont dus. dieu, tout puissant, dit : « certes, allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit… »(an-nissâ’, les femmes : 58)

·l’honnêteté au travail :


il fait partie de l’honnêteté d’accomplir son devoir à la perfection, l’ouvrier, comme l’étudiant, le père de famille… tous se doivent d’accomplir leurs tâches à la perfection et en toute honnêteté.

·l’honnêteté dans les paroles :


il fait partie de l’honnêteté du musulman, de ne proférer que des paroles sérieuses, en connaissant la valeur de la parole et son importance.

·l’honnêteté dans la garde des secrets :


le musulman se doit de garder le secret de son frère, sans le trahir ni avouer son secret.

les conséquences de l’honnêteté :

1.dieu et son prophète, aiment les gens honnêtes, et le reste des gens les aimeront pour cela.

2.la diffusion de la confiance parmi les membres de la société.

3.la propagation de la tranquillité et de la sérénité, ainsi que de la facilité d’interaction entre les gens.

4.elle génère la bonne réputation entre les gens.

comment être honnête ?

1.avec l’habitude et lui donner de l’importance dans l’esprit du musulmans depuis son enfance.

2.en se rappelant la responsabilité et le jour de la résurrection devant dieu.

3.la recherche de la bonne réputation ici-bas et la bonne rétribution divine dans l’au-delà, en plus de l’enracinement en nous des bonnes moralités, dont l’honnêteté.

4.se rappeler de la conséquence de la trahison, qui est un signe d’hypocrisie.

5.tirer avantage des récits des gens pieux et leur comportement vis-à-vis de l’honnêteté.

œuvrons donc ensemble pour vivre un des caractères grandiose de l’islam, et restons fermes pour mériter la rétribution divine.

l’altruisme

si tu es parmi ceux qui donnent avec facilité, sans en souffrir, tu es donc quelqu’un de généreux, et si tu étais de ceux qui donnent le maximum et gardent pour eux le minimum, tu es donc un généreux bienfaisant. et si tu étais de ceux qui donnent ce dont tu as besoin, mais que tu privilégies les autres sur ta propre personne, tu as atteints le degré de l’altruisme. un tel degré fait partie des degrés les plus élevés.

sa signification :

l’altruisme est de privilégier les autres et leurs besoins sur soi-même et ses besoins. malgré la nécessité de ce qu’il possède, tel nourrir les autres en restant affamé, étancher la soif des autres en restant assoiffé…

notre mère ‘a’icha (qu’allah soit satisfait d’elle) raconte : le prophète (bp sur lui) n’a jamais mangé à satiété trois jours de suite, jusqu’à ce qu’il soit décédé. et nous l’aurions voulu, nous aurions mangé à satiété, mais on préférait privilégier les autres sur nous-mêmes.

le rang de la l’altruisme :

1.dieu fit l’éloge des altruistes et les admit parmi ceux qui ont réussi. dieu, tout puissant ; dit : « …et qui [les] préfèrent à eux-mêmes, même s’il y a pénurie chez eux. quiconque se prémunit contre sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui réussissent. » (al-hachr, l’exode : 9)

2.s’il ne faisait pas partie des mérites, il est preuve de la perfection de la foi et de l’islam, ainsi qu’une élévation des moralités, et cela lui suffit.

3. il est le chemin vers l’amour divin

4. il est également le chemin de la bénédiction et une protection contre l’avarice.

les degrés de l’altruisme :

les savants ont classé l’altruisme en rangs et degrés. l’imam ibn al-qayyim (que dieu l’aie en sa sainte miséricorde) a dit : 

premièrement : de privilégier les autres sur sa propre personne, en ce qui ne diminue en rien ta religion et ne coupe aucun chemin. signifiant de les privilégier dans leurs besoins et intérêts. mais de ne privilégier personne quand il s’agit de ce qui est bénéfique pour ton cœur, ton temps, et ton état avec dieu. si tu les privilégies, tu aurais privilégié satan par rapport à dieu sans que tu ne le saches.

deuxièmement : avancer la satisfaction divine sur toute autre satisfaction, même si cela est difficile et demande des efforts immenses. et privilégier la satisfaction de dieu, renvoie à aimer ce qui conduit à sa satisfaction, même si les créatures seraient en colère, et ceci étant le rang des prophètes, et au dessus le rang des messagers, et au dessus le rang des prophètes doués de fermeté, et le rang le plus élevé, celui de notre prophète (bpsl)

les conséquences de l’altruisme :

1.la propagation de l’entraide et de la coopération entre les musulmans.

2.la réalisation de l’autosuffisance matérielle dans la société.

3. en étant altruiste, on arrive à parfaire notre foi. le prophète (bpsl) a dit : « aucun d'entre vous n'est un vrai croyant à moins qu'il n'aime pour son frère ce qu'il aime pour lui-même. » (al-bokhâri)

4.l’altruisme pousse à délaisser tout mauvais caractère, tels l’envie et la rancœur, la rancune envers les autres, l’égoïsme et la cupidité…

les motifs de l’altruisme :

1.le désir d’avoir les bonnes moralités, et transcender au-delà des mauvais comportements. ainsi l’altruisme d’une personne est proportionnel à son désir d’avoir de bonnes moralités.

2.détester l’avarice. celui qui déteste l’avarice sait que seuls la générosité et l’altruisme l’aident à se débarrasser de son avarice.

3.habituer l’âme à supporter les dures épreuves et les calamités, car ceci aide à être altruiste.

4.donner de l’importance aux droits d’autrui. une fois cette importance comprise, on donne à chacun son dû ; et on sait que si on n’arrive pas au degré de l’altruisme on se donne pas chacun son dû, et cela nous renforce dans notre désir d’être altruiste.

l’indulgence

il existe certainement un lien entre la confiance en soi et son indulgence envers les autres, et leurs erreurs. l’homme grandiose est celui qui est indulgent, excuse les autres et cherche des prétextes pour leurs erreurs.

les conséquences de l’indulgence:

1.elle est le moyen d’obtenir la satisfaction divine et son paradis. le prophète (bpsl) a dit : « quiconque retient une colère qu'il aurait pu laisser exploser est appelé par allah (swt) à la tête des êtres le jour de la résurrection et il lui fait choisir tout ce qu'il désire parmi les houris. » ((l’authentique de l’exhortation)

2. elle est la preuve de la force de caractère de celui qui en est doté, du contrôle qu’il exerce sur ses réactions. le prophète (bpsl) a dit : « le fort n'est pas celui qui a de la force physique mais celui qui arrive à se retenir lorsqu'il est en colère. » (al-bokhâri)

3. elle est le moyen de rallier les ennemis à nos côtés, en vainquant leurs démons, et les transformer en amis. dieu, tout puissant, dit : « …repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux. » (fussilat, les versets détaillés : 41)

4.elle est le moyen pour obtenir l’amour des gens et leur respect. on dit : ‘ce qui compense l’indulgence chez l’individu et que les gens deviennent ses alliés.’


et malgré le fait que l’indulgence n’englobe que le bien et ne rapporte que le bien, mais des fois la colère est louable. la colère est de deux sortes :


a. la colère louable : elle a lieu quand on transgresse les limites tracées par dieu. et le prophète (bpsl), notre modèle, ne se mettait jamais en colère contre quelqu’un, que quand il transgressait ce qui sacré.


b.  la colère défendue : qui est manifestée pour d’autres que dieu. ou que ses raisons soient futiles, et dont les conséquences peuvent être graves.


 


on peut avoir de l’indulgence, par plusieurs moyens :

1. l’éducation, l’habitude et la répétition.

2.se rappeler du mérite de l’indulgence et sa rétribution. le châtiment de la colère et des injures.

3.la compagnie des gens indulgents et la lecture de leurs biographies.

4.s’efforce d’être indulgent, et se vaincre.

5.etre au-delà des causes. ce qui fait partie de l’honneur de l’âme et de l’élévation de ses motivations.

nous prions dieu pour nous admettre parmi ceux qui ont les bonnes moralités…

le rang de l’indulgence:

· elle fait partie des attributs divins. dieu est le plein de mansuétude, il voit les péchés des désobéissants et leurs transgressions de ses ordres et se montre indulgent envers eux : « et sachez aussi qu’allah est pardonneur et plein de mansuétude.”

·elle fait partie des caractères des prophètes. dieu, tout puissant, dit en décrivant abraham : « abraham était certes plein de sollicitude et indulgent. » le prophète (bpsl) était le plus indulgent de tous, il ne se mettait pas en colère quand certains musulmans commettaient des erreurs.

· c’est une qualité que dieu, tout puissant, aime. le prophète (bpsl) a dit à l’un de ses compagnons : «tu possèdes deux traits qu'allah aime : l'indulgence et la patience.» (moslim)

la pudeur

il s’agit de la moralité qui vient en tête de liste des bonnes moralités. elle embellit la foi, et elle est considérée comme la devise du musulman. dans le hadith rapporté par ibn mâdja dans son authentique : «chaque religion à sa moralité (spécifique) et celle de l'islam est la pudeur.»

sachez que la pudeur est proportionnelle à la manière dont le cœur vit. plus le cœur est vivant, plus la pudeur est grande…

la vérité de la pudeur :

la pudeur est une moralité qui nous exhorte à faire tout ce qui est bon et à éviter tout ce qui est vil. elle fait partie des caractéristiques de l’âme louée. elle est une preuve du bien, indicatrice de sécurité et celle qui nous fait éviter les calomnies.

le rang de la pudeur :

·elle fait partie des attributs de dieu, tout puissant. dieu a de la pudeur… : «allah a de la pudeur et voile toujours la déficience, il aime qu'on ait de la pudeur et qu'on voile la déficience.» (hadith jugé bon)

·elle était le caractère du prophète (bpsl). il était le plus pudique de tous, et il était plus pudique qu’une jeune vierge la nuit de ses noces.

·elle fait partie des moralités de l’islam. le prophète (bpsl) a dit : «chaque religion à sa moralité (spécifique) et celle de l'islam est la pudeur.» (ibn mâdja dans son authentique)

·la pudeur fait partie de la foi, ils vont même ensemble, et sans jamais se dissocier. le prophète (bpsl) a dit : «la pudeur et la foi forment un couple, si l'un vient à manquer, l'autre disparaît.» (l’authentique de l’exhortation)

ne fait partie de la pudeur :

la pudeur n’empêche pas le musulman de dire la vérité, de chercher le savoir, d’ordonner le convenable ou d’interdire le blâmable. car il ne faut pas faire preuve de pudeur dans ces cas là. le musulman doit les faire en toute sagesse et politesse, sans être pudique quand il pose des questions sur ce qu’il ignore. les compagnons du prophète avaient l’habitude de lui poser des questions sur des sujets très précis, et il leur répondait sans aucune honte ou pudeurs.

les catégories de la pudeur :

1.la pudeur vis-à-vis de dieu : le musulman se doit d’être poli envers dieu et de se montrer pudique vis-à-vis de lui. on doit être comme le prophète (bpsl) nous a demandé dans un hadith où il dit : « ‘ayez de la pudeur envers à allah comme il se doit.’ les compagnons répondirent : ‘ô messager d'allah, nous avons de la pudeur envers allah comme il se doit.’ il dit : ‘ce n'est pas cela. mais, la pudeur envers à allah comme il se doit, c'est de préserver la tête et ce qu'elle a compris et le ventre et ce qu'il contient, que tu te rappelles la mort et la putréfaction. et quiconque désire (le bien être dans) l'au-delà délaisse les ornements de ce monde. celui qui accomplit cela,  a de la pudeur face à allah comme il se doit.» (at-termidhi)

2.la pudeur vis-à-vis du prophète (bpsl) : le musulman montre sa pudeur vis-à-vis du prophète en suivant sa sunna et en préservant ses enseignements et préceptes.

3.la pudeur vis-à-vis des anges : certains compagnons ont dit : ‘il existe ceux (anges) qui ne vous quitte jamais, ayez de la pudeur vis-à-vis d’eux et honorez-les.’

4.la pudeur vis-à-vis des gens :le musulman est pudique vis-à-vis des gens, il ne manque à aucun de leurs devoirs, et ne renie aucun bienfait qu’ils auraient eu à son égard.

5.la pudeur vis-à-vis de soi-même : en étant chaste, et en se préservant quand on est seul, et en ayant bonne conscience.

les conséquences de la pudeur :

1. dieu aime la pudeur : «allah a de la pudeur et il aime la pudeur et de voiler (les déficiences).» (an-nassâ’i)

2.de la pudeur ne résulte que le bien. le prophète (bpsl) a dit : « la pudeur n'apporte que du bien. » (moslim)

3.la pudeur conduit vers le paradis : « la pudeur est de la foi et la foi est au paradis. » (les sunans de at-termidhi)

comment acquérir de la pudeur :

1.elle fait partie de la nature primaire, et donc il faut la développer depuis le jeune âge.

2.se rappeler de la majesté de dieu, de l’enfer, et que parmi les causes qui font chuter en enfer, la turpitude et le manque de pudeur.

3.ne pas prendre à la légère les droits des autres, et l’envie de devenir parfait.

4.chercher la compagnie des personnes de bonnes moralités. et bénéficier des récits de ceux qui en sont dotés.

puisse dieu nous faire bénéficier de ce savoir

la moralité relative à couvrir les erreurs

tant de foyers ont été détruits quand leurs secrets ont été révélés et leurs nudités dévoilées. et tant de problèmes surgissent entre les gens car les paroles ont été diffusées, et tant de blessures émotionnelles à cause de secrets dont ils avaient le dépôt ont été révélés. tant de malheurs ont vu le jour à cause du dévoilement de secrets.

le fait de couvrir est un caractère encouragé par notre religion.

sa définition :

il s’agit de couvrir les erreurs et les défauts visibles des gens.

son rang :

·  le fait de couvrir fait partie des attributs de dieu. il couvre ses serviteurs dans la vie d’ici bas et dans l’au-delà. le prophète (bpsl) a dit : « l'un de vous se rapproche d'allah jusqu'à ce qu'il pose son aile sur lui et lui demande : «as-tu fais cela?» il répond : «oui.» allah demande de nouveau : «as-tu fais cela et ceci?» il répond : «oui.» allah lui fait avouer et ensuite lui dit : «j'ai voilé tes fautes dans le monde et je te les pardonne aujourd'hui.» » (al-bokhâri)

· voiler fait partie des attributs des prophètes et des pieux : il fait partie des caractères que dieu aime. une des qualités des prophètes et des gens pieux. d’après abi horayra (asl), le prophète (bpsl) a di : «moussa (moïse) avait de la pudeur et couvrait toujours son corps complètement, on ne pouvait rien voir de sa peau par pudeur.» (al-bokhâri)

les catégories du voilement :

1.voiler les nudités (‘awra) : le musulman doit couvrir sa nudité, et ne la dévoiler qu’aux personnes en droit de la voir. le prophète (bpsl)  a dit : «que l'homme ne regarde pas les parties intimes de l'homme et que la femme ne regarde pas les parties intimes de la femme.» (moslim)

2. se couvrir lors du bain : le prophète (bpsl) a dit : « allah (swt) a de la pudeur et voile toujours la déficience, il aime la pudeur et le voilement des défauts, que celui d'entre vous qui se lave se voile.» (hadith authentique)

3. ne pas dévoiler les secrets conjugaux : le prophète (bpsl) a dit : «quiconque se confie à sa femme et entend ses confidences ensuite dévoile son secret, est jugé par allah un des pires des hommes au jour de la résurrection.» (moslim)

4. couvrir l’aumône : le musulman cherche la satisfaction de dieu en faisant des aumônes. ainsi, il les cache pour que seul dieu les voie.

les conditions du voilement :

si le musulman veut couvrir l’erreur de son frère musulman, il doit respecter certaines conditions, pour que la couverture réalise ses objectifs :

1.que le voilement des erreurs se voit pas un moyen d’humiliation ou d’extorsions, ou un moyen de l’insulter.

2.qu’il n’empêche pas d’attester quand on nous le demande : « et ne cachez pas le témoignage: quiconque le cache a, certes, un cœur pécheur. allah, de ce que vous faites, est omniscient.”

3.le voilement est conditionné par rendre les droits aux ayants-droits. et s’ils ne sont pas rendus, celui qui les voile devient complice de celui pour qui il voile le secret.

4.si celui pour lequel on voile les erreurs, persévère dans sa désobéissance, et celui qui sème la turpitude sur terre, on ne doit pas voiler leurs erreurs, pour que ce voilement n’induit pas des préjudices, qui le poussent à persévérer dans sa désobéissance.

les conséquences du voilement :

1. il met fin à la turpitude et fait régner la bonne entente entre les gens.

2. il garantit à celui qui couvre les autres, le bonheur, et qu’il soit couvert ici-bas et dans l’au-delà.

3.  celui qui couvre est doté des qualités de la prudence, la sagesse, la capacité de garder un secret. et seuls les grands hommes sont dotés de ces qualités.

comment avoir cette qualité ?

1.ressentir le mérité du dévoilement, et que dieu voile les péchés de celui qui voile les erreurs d’un serviteur fautif.

2.en mettant en application la moralité de l’altruisme, d’aimer pour autrui ce qu’on aime pour soi-même.

3.se rappeler du sort de celui qui cherche à dévoiler la nudité d’autrui. celui qui ose dévoiler l’erreur de son frère, dieu le dévoilera et divulguera ses secrets.

puisse dieu nous voiler, et nous faire don de sa magnanimité.

la consultation

jadis, on disait : « ne sera pas rejeté celui qui fait une prière de consultation et ne regrette rien celui qui consulte. » et on dit également, « celui qui admire ses avis s’égare. » et « celui qui insiste sur son opinion, est loin de la vérité. »

la consultation est l’une des moralités à laquelle l’islam nous incite.

sa signification :

il s’agit de prendre l’avis des personnes douées d’intelligence et d’avis justes. on leur demande leurs avis pour connaitre ce qui est juste et le faire, et voir ce qui est faux et l’éviter.

la consultation en islam se fait sur tous les sujets où il n’y a pas eu un jugement divin ou un avis prophétique. en effet, nulle consultation avec un avis juridique existant.

le rang de la consultation :

· dieu, tout puissant, a fait de la consultation une des qualités des musulmans, il lui a octroyée le même rang que la prière et la dépense : « qui répondent à l’appel de leur seigneur, accomplissent la Ṣalāt, se consultent entre eux à propos de leurs affaires, dépensent de ce que nous leur attribuons” (ach-chourâ, la consultation : 38)

· la consultation fait partie des moralités du prophète (bpsl), et ce malgré le fait qu’il était doté de la révélation divine et qu’il était le meilleur à donner un avis, il demandait souvent l’avis de ses compagnons. abi horayra (asl) a dit : « je n’ai jamais vu quelqu’un qui consulte ses compagnons plus que le prophète (bpsl). »

· la gouvernance en islam repose sur trois piliers essentiels : la justice, l’égalité et la consultation. ce qui démontre la place importante qu’occupe  la consultation dans notre noble religion.

les qualités du conseiller :

on devrait demander  l’avis de personnes raisonnable, à l’avis juste, et ce conseiller doit réunir certaines conditions, au nombre de cinq :

1.une raison parfaite, avec de l’expérience : d’aucuns ont dit : consultez celui qui a déjà essayé, il vous donne son avis qu’il a appris en payant le prix, alors que vous l’obtenez gratuitement. 

2.il doit être religieux et pieux. dans les récits ; ibn abbâss (a sur eux) a dit : « celui qui veut réaliser une action et demande l’avis d’un musulman, dieu le guidera vers le bien. »

3.il doit être un conseiller aimable ; l’amabilité et le conseil renforce l’idée et rende l’avis juste. al-qortoby a dit : « le conseiller dans les affaires de la vie d’ici bas doit être raisonnable, expérimenté et aimable envers celui qu’il conseille. »

4.il doit avoir l’esprit clair et vide de toute distraction ou souci, pour que son avis ne soit pas biaisé par les soucis et pour qu’il soit valide.

5.qu’il n’ait pas un intérêt ou désir quelconque dans l’affaire dans laquelle il donne son avis, car si l’avis est confronté à des intérêts personnels, il n’est pas valide.

les fruits de la consultation :

1.celui qui consulte ne regrette jamais rien. dieu, l’exalté, le guide vers le bien, et le droit chemin.

2.il bénéficie des expériences des autres, partagent leurs idées, et évite l’erreur et le préjudice et aura toujours raison.

3.la consultation unit les cœurs.

4. la consultation unit les efforts, profite et économise les efforts et énergies.

5.de ses fruits, empêcher l’injustice et l’individualisme.

6.elle aide à diffuser la liberté d’opinion.

la prière de consultation :

si le musulman demandait les avis des gens raisonnables et écoute leurs conseils, dieu, l’exalté, est le plus proche et on devrait le consulter quand on baigne dans la confusion. on lui demande alors la guidance et la sagesse. le prophète (bpsl) nous a appris à faire la prière de la consultation de la manière suivante :

« quand l’un de vous projette une affaire, qu’il accomplisse deux rak’a surérogatoires puis qu’il dise : seigneur allah, je viens prendre conseil auprès de ta science et prendre force dans ta force. je viens te demander de ta générosité infinie. car tu es capable et je suis incapable, tu sais et je ne sais pas et c’est toi le grand connaisseur des mondes inconnus. seigneur allah, si tu sais que cette affaire (il cite son affaire) est pour moi une source de bien pour ma religion, pour ma vie ici-bas et pour ma destinée future (ou il a dit : pour mon présent et pour mon futur), destine-la moi, facilite-moi sa réalisation et bénis-la moi. et si tu sais que cette affaire (il cite l’affaire) est pour moi une source de mal pour ma religion, pour ma vie d’ici-bas et pour ma destinée future (ou il a dit : pour mon présent et pour mon futur) détourne-la de moi et détourne-moi d’elle. prédestine-moi le bien où il se trouve et inspire m’en la satisfaction. »(al-bokhâri)

le musulman se doit donc d’accomplir la prière de la consultation et consulter son seigneur dans toutes ses affaires.