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死被派遣的使者。”（路加福音第十三章33-34 节）
圣经提到的耶酥的这些口述充分说明了他与真主的
关系，耶酥只是人，他不是创造主，他像阿丹圣人一
样是被造物。“耶酥却退到旷野去向主祷告。”（路加
福音第五章16 节）这段节文也彻底说明耶酥是使者
而不是神，因为神不祷告人，圣经还告诉我们，耶酥
被钉在十字架上时还赞颂真主，那是最痛苦的一刻。
“那时，耶酥说：“：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大
尼？”翻译出来就是：“我的神！我的神！为甚么离弃
我？”在福音书记录的耶稣的话中没有支持信仰耶酥
神性的任何明文。三位一体，神化耶酥的这些信仰都
是耶酥升天后才出现的，基督教从多神教那里吸取了
这些信仰，我们基督教的以前的神话故事中看到英雄
人物是怎样被人们演化为神的，印度教徒所说大部分
信条是通过罗摩克里希纳传来的；佛教徒所说的大部
分信条是通过菩萨传来的；古波斯教徒所说的大部分
信条是通过米斯拉思传来的；古埃及教徒所说的大部
分信条是通过无足勒斯传来的；古希腊教徒所说
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的大部分信条是通过巴库斯传来的；古巴比伦教徒所
说的大部分信条是通过白尔莱传来的；古叙利亚教徒
所说的大部分信条是通过阿杜尼斯传来的。基督教徒
所说的大部分信条是通过耶酥传来的。
伊斯兰使穆斯林摆脱了这些歪理邪说的圈套，拒
绝了神化人、贬神论或人主合一论。伊斯兰教坚决否
定了耶酥的神性，或神化任何人。真主说：“麦尔彦之
子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确
已逝去了。他的母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃
饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看
他们是如何的。”（筵席章75 节）吃食物的人，不应
该称为神，无论是尔萨或穆罕默德或其他先知，更何
况是除他们之外的人？吃食物与神性格格不入。真主
说：“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信
道了。麦西哈曾说：“以色列的后裔啊！你们当崇拜真
主—我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止
谁进入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任
何援助者。”（筵席章72 节）真主反驳了基督教的
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妄言，他们认为麦哈西没有父亲而诞生是他成为神的
原因。真主说：“在真主看来，尔萨确是象阿丹一样的，
他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。”
（伊姆兰家属章59 节）真主没有通过父母创造了阿
丹。
真主叙述他的先知尔萨跟其他先知一样，是一位
敬畏真主、纯洁无暇的先知，真主一直强调尔萨是人。
真主说：“那婴儿说：“我确是真主的仆人，他要把经
典赏赐我，要使我做先知。”（麦尔彦章30 节）（使
徒行传第三章13 节）中说：“亚伯拉罕，以撒、雅各
的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶酥。”
（天主教新版新约）
对于先知，伊斯兰有明确的概念，他们都是人，
安拉选拔他们作为派遣给人类的使者，任何一位先知
的使命都是来自安拉的启示有使者传达给人类，让人
类认主独一，根据安拉的旨意调整生活因此每位先知
都成了各自追随者的典范。清高伟大的安拉说：“在你
之前，我所派遣的使者， 都奉到我的启示： 除我
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之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”
【3】神子
此信条与耶稣的教义和言论格格不入，同样《圣
经》在叙述阿丹时也使用了神子一词，（路加福音第
三章38 节）中说：“亚当是神的儿子。”许多以前的先
知也被称为神的儿子，《圣经》叙述“以色列”也是神
的儿子。我们发现在摩西五经中载到“你要对法老说：
‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。’”（出
埃及记第四章22 节）
《旧约》诗篇中我们发现对大卫也使用了同样名
称。“受膏者说：‘我要传圣旨，耶和华曾对我说：“你
是我的儿子，我今日生你。”（诗篇第二章7 节）我
们也发现把所罗门也称为神的儿子，“他必为我名建选
殿宇，他要作我的的子，我要作他的父；他作以色列
王，我必坚定他的国位，直到永远。”（历代志上第二
十二章9 节）
综上所述，在《圣经》中我们发现多次把耶稣称
为神子，我们确定神子一词，事实上他指的是更接
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近真主的喜悦。耶酥说：“只是我告诉你们；要爱你们
的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作为天
父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给
义人，也给不义的。”（马太福音第五章44、45 节）
又说：使人和睦的人有福了。因为他们必被称为神的
儿子。（马太福音第五章9 节）根据上述节文，我们
认为把耶酥称为神子的涵义是毋庸置疑的，把耶酥称
为真主的儿子是基督教狭意的领会，不能把耶酥作为
真主的儿子，最多只能把耶酥和其他的先知阿丹、以
色列、达吾德、苏莱曼一样称为神子，耶酥在新约中
13 次被称作“神子”，83 次被称为“人子”。《古兰经》
断然拒绝真主有子的信条。真主说：“他们说：“真主
以人为子”。赞颂真主，超绝万物！不然，天地万物，
都是他的；一切都是服从他的。”（黄牛章116 节）
真主有子是不符合完美性的，而只有被造物需要子
嗣。
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【4】原始罪
基督教的这一信仰原则是指阿丹违抗真主，吃了
禁果，这棵树被称为识别善恶的树。旧约中说：“只是
分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必
定死！”（创世纪第二章17 节）根据基督教的信仰，
阿丹的子孙都继承了阿丹的罪恶，也就是说所有的人
一生下来就负有原始罪，凭真主的公正，对任何罪都
要付出相应的代价，真主不会白白地免去罪责，而要
通过抵偿。所以据基督教的主张，消除罪恶的唯一途
径是流血。保罗告诉我们：“若不流血，罪就不得赦免
了。”（希伯来书第九章22 节）而这个血必须是绝对
纯洁的，是没犯过错，也没干过罪的。因此，耶酥以
神子的身份献出纯洁的血，他承担了难以描述的痛苦
和磨难，他去世了。为全人类的错误付出了代价，因
为他是神，除他外，任何人不能为别人的错误付出代
价，任何人不能自救和解救他人，“惟有”耶酥是救世
主，赎罪者、至于人们负有入火狱的罪责的原因是负
有原始罪而造成的，只有相信耶酥的拯救和通过
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耶酥替万民赎罪的流血，才得的获救。
基督教的这个信仰原则（即原始罪）分为三类，
互不相同。[1]原始罪 ；[2]相信真主的公正要求通过
流血来罚恕所犯的罪恶；[3]相信耶酥为了给全人类赎
罪已被钉死在十字架上，所以相信耶酥为全人类牺牲
自己的生命是每个人获得拯救的唯一途径。
[1] 劳特在他的《罗马天主教教义》一书的140
页中说：“《圣经》教导我们，阿丹的罪由阿丹转移到
了人类，我们吉祥的圣母马利亚例外。保罗寄给罗马
信徒的一封信中说：“阿丹一人的犯罪使万民成为罪
犯，同样，耶稣一人的行善使万民成为善良的人。”
这就说明全人类都继承了阿丹的罪恶，这就是基督教
的信条，即原始罪，这种信条跟以前的基督教的信条
一样，不同于耶酥和耶酥之前众先知对他们的民族教
导，那就是每个人对自己的行为负责，子辈不因父辈
的罪恶而受到惩罚。其依据是耶酥本人认为婴儿是清
白无辜的、纯洁的，没有带着罪恶罪诞生，这一条在
耶酥的箴言中有明确的说明：“耶酥看见就恼怒，
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对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因
为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要
承受神国的，若不象小孩子，断不能进去。”（马克福
音第十章14、15 节）
伊斯兰教认为原始罪的信条是不正确的，刚出生
的婴儿是纯洁无罪的，伊斯兰教认为罪恶不会传承
的。每个人犯罪要么是违反禁条，要么是没有执行命
令。
如果我们理性地考虑这一问题，就会发现让全人
类担负几万年前的阿丹、哈娃所犯的罪恶是极不公道
的，所谓的罪是故意违反真主的法则或做不该做的
事，谁犯罪，谁应承担罪责，不应由他的后辈或他人
承担罪责。人带着罪恶诞生的说法是无稽之谈，也是
不合乎情理的，对相信继承原始罪的人来说，即便是
没有犯过罪的、无意识的婴儿也要在火狱中永远燃
烧。可是按常理，这种信仰是心如铁石，毫无理性和
逻辑。罗马大教皇就是这样说的。甚至婴儿死后不久，
不允许埋在世界各地的神圣的基督教公墓中，那
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是因为他们相信这些清白无辜的孩子是带着原始罪
而死去的。如果说赎身信条（即信仰原始罪）所依赖
的基础如此弱不禁风，那么建立在这种基础之上的信
仰也好不到哪里。
[2] 信仰的赎身和赎罪为了显示真主的公正，对
原始罪和以后人类所犯的所有罪恶都要付出相应的
代价，假若真主饶恕每个人的罪恶而不惩罚他，那么
这是对真主的公正的否认。基督教牧师杜伦奥伦撒在
他的著作《赎罪与赎身》一书中围绕这一问题而说：
“人们的头脑要像阳光一样的透明，要知道真主不可能
破坏他的特定规律，真主对罪犯予以相应的惩罚后才
能饶恕他。假若真主怒饶了犯罪者的罪恶而没有惩
罚，那么他怎么能够说，自己是最公正无私的呢？通
过这个观点，可以看的出这位牧师对真主属性的无
知，真主与现世生活中的法官和国王是不一样的，也
是无法比拟的。《古兰经》说：“真主是至仁的、至慈
的、掌管报应日的主。”真主不仅具备公正的属性，而
且他是仁慈的、恕饶的， 他也是最仁慈的主。真主
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说：“今天对你们毫无谴责，但愿真主饶恕你们。他是
最仁慈的。”（优索福章92 节）只要仆民诚实的忏悔
和痛改前非决心，安拉就会恕饶他的罪恶和过错，按
普通的法则，实施惩罚的目的是防微杜渐，制止犯罪，
使罪犯痛改前非。所以在一个人忏悔、痛改前非后再
去惩罚他就无法证明公正，是能证明渴望惩罚。
我们崇拜的真主是养育万物的主，特慈的主。当
他制定一种法则并命令人执行时，这种法则并不是有
利于真主，而是有利于全人类。当他对一个人的错误
和罪行实施惩罚时，并不是为取悦于某人而惩罚他，
或为了补偿他人而去惩罚他，真主的惩罚是止人犯
罪，让犯罪者的悔改，真主会恕饶痛改前非，改过自
新者的罪恶，真主不惩罚他，也不让别人替他受罚，
这与真主的公道毫不矛盾。真主说：“你们的主，曾以
慈悯为自己的责任，你们中谁无知地作恶，然后悔过
自新，真主定赦免谁，因为他确是至赦的，确是至慈
的。”（牲畜章54 节）
[3] 督教信仰的赎身和赎罪是尔萨被钉死
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在十字架上，替人类罚赎原始罪和人们所犯的罪恶。
（只有相信尔萨用自己的鲜血拯救了万民，才能得到
拯救。）对这一问题牧师杰凡蒂在《罗马天主教教义》
一书的62 页中说：“耶酥是真主的化身，他担负起了
替万民赎罪的重担，他履行真主特有的公道，他成为
真主与众仆之间的媒介。”这一信条不但确定了真主的
仁慈的属性，而且确定了真主的公正的属性。尔萨流
血旨在替万民赎罪，同时体现了完美的仁慈。但是让
无罪的人替别人受刑 – 哪怕此人心甘情愿也罢 –
是极为不公道的 。基督徒妄言尔萨自愿牺牲是为人
类的罪恶付出的代价。
【5】伊斯兰对基督教的赎身与赎罪的信条的立
场：
（1） 耶酥被钉在十字架上替人类赎罪的信条是
无稽之谈, 我们可以看到，在圣经里根本就没有提到
过尔萨是自愿被钉死在十字架上的，当他得知敌人准
备杀害自己时，他说：“他说：“阿爸，父啊！在你凡
事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意
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思，只要从你的意思。” 《马克福音》 14 章36 节
（2） 让人不无法理解的是，人类让别人承受罪
恶，自己逍遥法外呢？这件事就好像是父亲打掉自己
的一颗牙为了减轻儿子的疼痛。使用替身或让别人代
替自己去牺牲，不仅没有逻辑，而且没有意义，反而
有违公道。
（3） 必须用流血的方式去平息主的怒火这是基
督教的一种说词。他们认为血是强大的恶魔。而原始
罪和流血之间没有密切的关系，必须消除罪恶的途径
并非只是流血，而是真诚的忏悔、懊悔和长期杜绝犯
罪的邪念。有人问耶酥怎样获得永生？他对问者的答
复并不是归信他是拯救者，通过自己的流血替万民赎
罪者而他的答复是“你若要进入永生，就当谨守诫命”
（马太福音第十九章17 节）
基督教的拯救的途径不但没有具备最起码的道德
和思想水平，反而与耶酥的教导背道而驰。耶酥尔萨
教导人们拯救的途径是摆脱罪恶。由于人类的罪恶尔
萨做出这样的牺牲，是为了把他们从重重黑暗引
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向光明。但这并不意味着他的死可以消除他人的罪
恶，或者说谁相信他做出的血的牺牲，谁就可以得救。
尔萨给他们树立了光辉的形象，以便人们把他作为正
道上的终生榜样。他被钉死在十字架上并不是为了拯
救他们，也不是为了消除人类的罪恶而付出生命。
因此，赎身、赎罪的信条是不正确的，原因如下：
一：类没有带着罪恶出生；
二：为了饶恕违抗者的罪恶真主不会要求他人付
出代价；
三：代人赎罪的想法是一种纯满压迫和冷酷无情
的思想。我们犯罪对真主毫无伤害，受害人其实是我
们自己。 古兰经提到一个人因自己的罪恶向真主诚
心实意的忏悔、将自身交给真主那么真主就会饶恕他
的罪恶。“阿丹违背了他们的主，因而迷误了。嗣后，
他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”《塔哈章
121 节》旧约里说：“不能因为儿子杀父亲，也不能因
为父亲杀孩子，人类当各受其罪。”（旧约16 章24
节）“一个负罪者，不负别人的罪。各人只得享受自
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己的劳绩；他的劳绩，将被看见。”（星宿章38-40
节）
非常遗憾的是《圣经》严重地丑化了耶酥尔萨，
并且诅咒了他“基督为我们受了咒诅，赎出我们脱离律
法的咒诅；因为经上记着：“ 凡挂在木头上都是被咒
诅的。”（加拉太书第三章13 节）
尔萨被钉死在十字架上替万民赎罪的信条是不合
乎理智和逻辑的但是它给人们敞开了放弃行善、作
恶、犯罪、杀人、偷盗、掠货、奸淫的大门，保罗轻
视了教律的重要性和诫命、善功，这是耶稣努力完成
的使命。“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎
遵行律法。”（罗马书第三章28 节）“倘若亚伯拉罕是
因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。”
（罗马书第四章2 节）耶酥降临是为了成全人类，告
诉他们：相信耶稣被钉死在十字架上， 是他们获得
拯救和解脱的唯一途径。如果你相信的，就不要问人
类的处境。以下节文驳斥保罗说：“所以，无论何人废
掉这诫命中最小的一条， 有教训人这样作，他在天
74
国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人
遵行，他在天国要称为大的。”（马太福音第五章19
节）
赎身和赎罪的信条变成了基督教和其他古代多神
教典范。奥森·费郎先生在他的著作《真理的岩石》第
45 页中说：16 位著名人物，人们把他们尊崇为拯救
各自民族的神，公元前1700 年埃及的吴宰莱斯；公
元前1200 年巴比伦的伯尔力太阳神；公元前1170
年前的佛罗吉亚的艾尼斯神；公元前 1100 年希腊的
宙斯·费斯神；公元前 1000 年印度的婆罗门神；公元
前 725 年西藏的安德拉神；公元前560 年中国的菩
萨；公元前547 年希腊的狄俄所斯神；公元前400
年波斯的米提拉神。
伊斯兰教不承认赎身和赎罪的信条，伊斯兰教认
为饶恕罪恶和罪过不是通过某一个人的献身和遭受
磨难，而是通过真主的仁慈和特恩，同时需要当事人
虔诚的忏悔，痛改前非，悔过自新、一心向善。如果
罪恶牵扯他人，伤害了别人，那么必须竭尽全力地
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归还受害者的权益，并要求原谅。伊斯兰倡导，凡信
仰安拉，独一无偶，并做善功的人，才能得拯救。真
主说：“不然，凡全体归顺真主，而且行善者，将在主
那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁。”
（黄牛章112 节）又说：“故谁希望与他的主相会，
就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样
的崇拜。”（山洞章110 节）
伊斯兰理性论
前面我们客观的对基督教信条的分析、讨论不带
偏见。最后得出这样一个结论，那就是缺乏正确的理
性逻辑。同时，那些信条与耶酥的训诫相矛盾，这足
以说明耶酥尔萨升天的那些年中，他的所有跟随者都
认为他是真主派遣的一位先知，若干年后，基督教原
来纯洁的信仰被篡改，彻底脱离了耶酥和他以前的众
先知的教义。
伊斯兰教把真主启示给众先知的永久的使命还原
到最初的状况，即：认主独一、拜主独一。伊斯兰教
一直坚持着这个使命。起初，真主派遣众先知，带
76
着真主的使命，教化他们的民族、部族，后来人们对
教义加以曲解，掺杂了许多虚伪的信仰、神话、传说，
真主对此没有将示任何依据。他们把宗教贬低到崇拜
偶像、邪术的地步。因此，真主启示给穆罕默德的使
命相当于复活耶酥和以前的众先知的宗教，穆罕默德
的使命是针对全人类的至到复生日，和其他先知不一
样他们的使命是专门针对某个民族的。
真主是独一的创造者，供给者、支配宇宙万物的
主，是完美无缺的主，因此要崇拜独一无偶的真主。
绝对不能崇拜除真主以外的，举伴真主是最大的罪
恶，人们解决困难时只有真主是应该托靠的唯一的主
宰他是万物应该托靠的主他是养育众世界的主，普
慈、特慈的主，全能的主，彻知的主。使者的任务是
把不同种族、肤色的人统一到一个全球使命的旗帜
下，它就是伊斯兰的使命，其中没有神话传说，但蕴
含了清晰的符合理性的教导。
伊斯兰符合人的理性和良心，伊斯兰原则的实质
以一种富有逻辑的形式得到体现，就是信仰真主
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独一，因为真主独一无二，所有的人类都是他的仆人，
在真主面前人人平等。真主是真正的主宰，独一无偶、
是创造主、是供给的主，他不仅解决人类物质方面的
需要，而且还解决了精神和道德方面的需求，以此给
人类指明正道。
真主把使命启示给亲自选拔的仆人，他们为之奉
献了自己的生命，把真主的使命传达给了各自的民
族，以便让他们踏上正道，因此伊斯兰教导穆斯林要
信仰所有的先知，毫无例外。
我们要记住，真主创造了人类，赋予了他们道德
义务和自由的选择权，是为了人类对自己的一言一行
负责。今世播种，后世收获。
意大利东方学家劳拉女博士在其著作《替伊斯兰
辩护》一书中说：“面对伊斯兰教的优越，各种偶像崇
拜都彻底失败了，伊斯兰教揭示了宇宙的奥秘，及各
种宗教错综复杂的一面，匡正了社会生活中没有价值
的恶风陋俗，因此，他使人类的理智摆脱了私欲的桎
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梏，最终使他们得到了自己的尊严，服从了养育众世
界的主。”
劳拉博士还说：“伊斯兰净化了人们的灵魂摆脱了
私欲和盲从，使人类的理智摆脱了各方面的束，这些
束膊使每个人的归宿和别人的归宿联系在一起，或有
些被 妄称为有神秘力量的人、神父、掌握玄机的人，
还妄称他们是真主与人类之间的媒介，他们证实有能
力征服别人意志，这些人注定会一败涂地，然后人们
会成为独一的真主的仆人，其实每个都是真主的仆
民，人与人之间应尽的义务。
在过去正当人们遭受各种压迫时，伊斯兰来临了，
它宣告人与人是平等的，穆斯林与穆斯林是平等的没
有贵贱之分，不论出生门第或身份职位，而真主跟前
重要的是敬畏真主、善行、美德、高尚的思想。
79
8、走向伊斯兰的最后一步
耶稣影响我皈依伊斯兰。
上述的内容对我来说都是全新的，我的心告诉
我以前在教堂里接受的那些知识有点奇怪还有基督
教信仰也是如此这些全新的知识对我来说更有逻辑
性，更加了解到伊斯兰教是简而易行的、正确的，基
督教是偏离耶酥教导的，尽管如此，但我还无法摆脱
远离教堂制定的道路，无论到哪里，我都带着我护
身符，我把它装在和我行影不离的小布袋里，在这
个小布袋里我还装了七个银质的十字架，和幻想的
耶稣的画像，我认为不带护身符必招祸患，因此，
我把它经常装在我的口袋里，没有放弃过。
有一天，我翻阅了从清真寺里拿来的书籍，读
到了两段《古兰经》节文，这使我的心中充满了喜悦
和幸福，泪水夺眶而出。我说：“主啊！这就是真理啊！
这就是我一直寻找而未得到的答案。在这里我必须提
醒读者，到此时，我尚未触摸、阅读过《古兰经
80
》，也未接触过非阿拉伯文的古兰经节文。《古兰经
》的词句不像我们的日常用语。我在清真寺中拿的那
些印刷品中，发现《古兰经》以明确、简要、断然的
词语阐述了耶酥的故。古兰经中说：“又因为他们说：
“我们确已杀死麦尔彦的儿子麦西哈·尔萨-真主的使
者-他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，
但他们不明白这件事的真相。”（妇女章157 节）于
是，我重复诵读了真主的话“他们没有杀死他，也没
有把他钉死在十字架上。”在我阅读这段节文的同时
，我感觉到真主似乎回答了我在真主的能力方面产
生怀疑的问题，这个答案是合乎逻辑的，使人心悦
城服的。
找到这个答案不是一件轻而易举的事，为了获
得奖学金，不得不与其他同学竞争，我行程数千公
里，到了美国的华盛顿，我又迫不及待的学习英语
，用英语阅读、交谈，因为我是南美人。我是西雅
图穆斯林社区享有特殊许可的人，故在1978 年，在
一个委内瑞拉人跟前， 偶然看到了这两段经文
81
，尽管如此，真主定然的事，必定发生。那一刻，因
看到这些精妙的经文我感到非常高兴，我祈祷真主
，祈求恕饶，我想立刻飞到到委内瑞拉，把我找到
的答案告知家人和全世界。
眼前发生的事像电影一样，在影片中的最佳主
角是我喜欢的先知耶酥尔萨，是我在家中的小祭坛前
每天祝福祷告两次的人，其实他并没有被钉死在十
字架上。
于是我终于豁然开朗,压在我心中的沉重的十字
架彻底被粉碎，就像用炸药炸碎那坚硬的石山一样。
随后其它的疑难问题也应刃而解，经过一段时间的
深思熟虑，我认定伊斯兰教才是真理的宗教。在漫长
的二十年中，有人曾对我说：“耶酥是被杀的，我在这
期间一直未找到确切的答案，直到今天，我找到了
合乎逻辑的答案，于是我彻底明白了许多问题，因
为我突然明白这个奥秘的最后的一截，这就是我碰
上了通过真主的能力让耶酥显现的所有奇迹中最后
82
一个奇迹，我再三考虑后，这个人能医治天然盲、
能在水面上行走、能医治大麻疯、能使下肢瘫痪的
人再次行走、能用一个馒头和一条鱼能使数千人奇
迹般的充饥、能复活死人，像这种安拉赐予奇迹人
不可能被钉死在十字架上，因此我坚决加入伊斯兰
教，并立志成为穆斯林！
随着耶酥被钉死在十字架上的谬论的破灭基督
教的其它信条亦不攻自破。如：星期日-耶酥复活节；
耶酥受难日；拜访七座教堂；吃鱼代替吃肉，把这些
日子命名为“神圣的日子”所有的这一切都灰飞烟灭了
，现在我知道那都是捏造的谎言，护身符的力量消
失了，取而代之的是学习工程学的青年的合乎逻辑的
思维，我仿佛是一位消防队员，能拯救许多人的生
命和财产，尽管社会上蔓延着吸烟、饮酒的不良风
气，但我始终没有染上这些恶风陋俗。我更没有接受
基督教编造的谎言和玩弄人的把戏。
1979 年夏季，我在奥克兰州立大学开始学习选
83
修课，这里的学习为我照亮了更加深入了解伊斯兰
的道路，选修课的题目是“伊斯兰的教导”。那年夏末
，我去了西雅图，到曾经送我许多伊斯兰书籍的那
位教长面前，念两大作证词，正式信奉了伊斯兰。
对那位教长的话我记忆就新，他问我“你决定自
愿加入伊斯兰教吗？”我说：“是的。”他接着问：“可以
把护照上的宗教信仰改为穆斯林吗？”我说：“完全可
以。”“如果这些是你自愿的，那么你就再跟着我念“
我作证：万物非主，唯有真主；我又作证：穆罕默德
是真主的使者。”我跟着教长用英语、阿语念了两个
作证词，就这样我向伊斯兰教迈出了新的一步。
84
9、伊斯兰对我生活的影响
毋庸置疑，任何事态的变化都需要特定的转折
点，我的信教过程也不例外。归信伊斯兰教后，我
和真主结约，我要学习力所能及的宗教知识。我是
个青年人，在奥克兰州立大学入学才一年，我和一
位穆斯林姑娘结为了婚，在奥克兰州的赛琴沃特伊
斯兰中心为我指定了第一位穆斯林老师，名叫发伊
宰，是巴勒斯坦人（求安拉赐他吉庆），我的弟兄发
伊宰抽出大部分时间，教我礼拜及伊斯兰五大支柱
和信仰的要素、死后的复活、复生日的问题等，对
我影响很深，而且我们对这些问题讨论了许多。因
为我的前半生是基督教徒，任何人没有详细的告诉
过我有关死后复活的问题。对此问题简述如下：
根据封印万圣的穆罕默德圣人的教导：人死之
后，会发生什么事情？
许多人非常重视死后复活的问题，我作为基督
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教徒时，死亡对我来说很神秘。人死，埋在土里以
后，会发生什么？对此我一无所知。信奉伊斯兰教
后，伊斯兰给了我答复，根据穆圣的教导，人死后
必须要埋葬。清洗死人的全身，放上香料，然后包
在两块白布中，面向天房埋葬，不用棺材。圣训中
说：“死人被埋葬后，活人离开坟墓时，亡人能听到
活人的脚步声，这时，他知道自己孑然一身，稍后
有两位天使来向他询问三个问题：（1）你的养主是
谁？（2）你的宗教是什么？（3）你的圣人是谁？穆
圣—愿主福安之—说：“信士能很轻松的正确的回答
这些问题，逆徒不能回答这些问题，经过这种简单
的回答以后，坟墓生活就开始了，要么享福，要么
受刑，这取决于一个人的工作，真主注定信士在坟
墓中能闻到乐园的香味；逆徒能闻到火狱的恶臭，
信士的坟墓是宽敞的、是安逸的；逆徒的坟墓是窄
狭的，以便给他增加刑罚和磨难，我祈求真主：拓
宽我的坟墓，保护我免遭坟墓的刑罚！
我的弟兄发伊宰讲述这些知识，排除了我
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的种种疑虑，如：犯大罪的人的惩罚，因为他们在
现世生活中没有受到惩罚。这是因为真主给了他很
多机会，以便让他忏悔，重新做人，这就是我领会
到的真主对人类的绝对的公道。我曾经认为，自己
真正的了解到了朽坏的生活和永久的生活的内涵，
我曾加入罗马天主教教堂时，有人对我说，耶酥去
世是为了拯救全人类。信奉伊斯兰教后，我知道所
有人会对自己的行为受到清算，尝罚取决个人的工
作，我认为这句话是合乎逻辑的。
这种认识在我的身上逐渐体现，仿佛它形成了
结构严密的锁链，我开始利用更多的时间去学习这
个宗教，以前我在黎明时去俱乐部锻炼，现在这个
时间和晨礼的时间有冲突，于是我把锻炼的时间推
迟到晨礼以后。
信奉伊斯兰教之前的数年中，我一直想成为一
名音乐家，参加了各种乐器训练，我弹吉他，唱歌
。信奉伊斯兰后我放弃这一切，用大部分时间学习
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用阿拉伯语诵读尊贵的《古兰经》。
成家后，作为丈夫，我有很多的家庭责任，同
时我还要继续攻读工程学，直到二十一岁，我再没
有时间学习另外的东西，由于真主的恩典-- 引导我
加入伊斯兰-，我和这个新的宗教紧密联系在了一起
，同时我有信心把我学到的微不足道的知识传达给
别人。
就这样，在美国完成学业后，我回到了委内瑞
拉，回到家里时，我的家人对伊斯兰教一无所知，
他们一直注视着我做礼拜的方式，并默认我的这一
做法，但他们对我的所作所为没有表示任何评论和
责备。在美国留学期间，我没有见过我的双亲、兄
弟姐妹，为此，我失去了家庭对我的温暖，他们得
知我信奉伊斯兰教的消息后迫使我回到原来的宗教
。
1982 年在，我在委内瑞拉石油部门找到一份工
作，我是石油部唯一的一名穆斯林，在工作期间，
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我曾要求办公室主任，给我五分钟的时间让我礼拜
。我一直祈祷安拉使我坚持伊斯兰教，当今社会各
种诱惑无处不在，并与日俱增，由于真主的特恩和
恩惠我一直远离各种罪恶和堕落。
我信奉伊斯兰教28 年后的今天，我对这一决定
感到无比的欣慰，当我见到人们每天纷纷加入伊斯
兰教时，我更无比的高兴。感赞真主，养育众世界
的主，我发现伊斯兰教是世界上传播最快的宗教，
也是信众最多的宗教，因为伊斯兰教的宣教员的方
法和基督教的传教士的方法有许多相似之处。就伊
斯兰教的传播速度而言，基督教是无法追逐的，而
基督教凭借强大的经济力量，在传播方面紧随伊斯
兰教之后，直观的看伊斯兰教和基督教在世界各地
有众多信徒，不同于其它宗教，其它宗教几乎局限
在特定的某一区域和民族中，所以我们不难发现由
其它宗教改信基督教的人多为穷人和贫困潦倒者，
他们在基督教那里发现到了在其它宗教中看不到的
各种物质诱惑，为什么各国家的基督教堂和教
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会大批地迁移到贫困的国家呢？是因为他们用金钱
诱惑那些国家中的穷人改信基督教。另一方面，我
们发现改信伊斯兰教的人中有弃儿、穷人、富翁、
名流和学者，甚至有很多人因为改信伊斯兰而失去
安逸的生活，有很多神父和基督教宗教人士也改信
了伊斯兰。看到这些，我的信仰愈加坚定，我作证
真主的许诺逐渐实现。真主说：“他们想吹灭真主的
光明，但真主要完成他的光明，即使不信道的人不
愿意。他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以
便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主的人不愿
意。（列阵章8—9 节）
凡读过《圣经》的人就会发现《圣经》中提到的
部分教义一般只有穆斯林遵循它，因为《圣经》告诉
我们，耶稣和他之前的众先知们只崇拜真主，正如
创世纪中说“亚伯兰俯伏在地”（第17 章3 节）马太福
音中说“耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，
就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”
（第26 章36 节）只有穆斯林在他们的礼拜中为
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真主叩首，只有穆斯林妇女遵循着带面纱的律例，
《圣经》中说：“我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你
的眼在帕子内好象鸽子眼；你的头发如同山羊群卧
在基列山旁；（雅歌第四章1 节）“凡女人祷告或是
讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同
剃了头发一样。”（哥林多前书第11 章5 节）童贞女
麦尔彦也戴着面纱，“愿你们平安”这句祝安词是耶稣
经常使用的。如：“正说这句话的时候，耶稣亲自站
在他们当中，说：“愿你们平安。”（路加福音第二十
四章36 节）只有穆斯林使用祝安词，洗小净、割礼
、不吃猪肉、自死物等， 所以穆斯林是耶稣和他以
前的众先知的真正的跟随者。
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10、我信仰伊斯兰教对他人产生的影响
由于真主的特恩，我信奉伊斯兰教后，对传达
伊斯兰的使命产生了强烈的愿望，想把她传达给所
有没听过伊斯兰的人。起初我的努力没有取得任何
进展,甚至有些人和我开玩笑，劝我把这个使命传达
给小孩子,妄言成年人原有的信仰是难以改变的,经过
了很长时间，除安拉外，只有妻子帮助我。
直到1990 年，我再次到美国，在那里获得了安
全工程学硕士学位，经过这次旅行，我决心加倍努
力，号召人信仰真主。借助当地伊斯兰图书馆现有
的许多书籍，我开始筹划伊斯兰培训节目。这时我
正在得克萨斯州爱因斯坦大学学习，我对我的家人
写了许多信，介绍了伊斯兰教。在1992 年，我回到
了委内瑞拉，我和双亲经过了数次的探讨后，知感
真主，我的父亲、母亲、大哥信仰了伊斯兰教，随
后我的两个妹妹、另一位弟兄和侄子也加入了伊斯
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兰教。
后来，加拉加斯新清真寺的主任提倡开展宣教
系列活动，其目的是向基督教徒宣传伊斯兰教，并
组织他们参观拉丁美洲最大的清真寺。这些活动的
具体时间为星期日我自愿主持这些节目的工作，我
和清真寺教长携手合作给参观清真寺的人作宣传伊
斯兰的演讲会，知感真主，我的首次努力取得了很
大的成果有250 人参加了清真寺的第一次演讲会，
这是我在委内瑞拉的第一次演讲会。参加这次演讲
会的人有基督教徒、无神论者、犹太教徒等，演讲
非常成功。由于真主的特恩许多委内瑞拉人信奉了
伊斯兰教，就这样一直举办演讲活动，对想了解伊
斯兰的人提供了便利的窗口。鉴于国内的堕落，我
认为要给孩子们提供一个有利的环境，让他们避免
自己小时候所遇到的宗教方面的困难。我决定举家
迁移到一个以伊斯兰为为生活基础的国家，于是我
选择了一个吉庆的国家，真主选择它成为伊斯兰的
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摇篮，那就是沙特阿拉伯。
我在各种不同的场合发表演讲，许多人开始重
视伊斯兰。有些人信奉了伊斯兰，也有很多人想通
过我得到有关伊斯兰教的书籍和宣传品，他们开始
慢慢地了解伊斯兰教，就象28 年前我信教的过程一
样，有些人由于难以改掉自身的坏毛病，拒绝解伊
斯兰教。这里我想提醒读者，任何人加入伊斯兰教
后，对他的生活及各各方面不会突然发生翻天覆地
的变化，有时也许会发生翻天覆地的变化，但这中
现象不会经常发生，这种变化随着人的知识的增长
逐渐变化，也随着他和同教弟兄的交往的增加而增
加，发生变化，这与他伊斯兰的基本知识得了解也
有关系。演讲期间有人曾向我提问了以下几个问题
：
1 必须讲阿拉伯语才算穆斯林吗 ？
2 如果信奉伊斯兰必须要成为阿拉伯人吗？
3 成为穆斯林，必须要放弃信仰耶稣和童贞女
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麦尔彦吗？
对这些问题的答案是否定的。伊斯兰教是世界
性的宗教，在世界各地都有信徒，讲阿拉伯语不是
加入伊斯兰教的条件，做穆斯林，必须要信仰耶稣
（尔萨）是真主伟大的圣人之一；其母麦尔彦真主选
拔她优越于全世界的妇女。
有些人对加入伊斯兰教犹豫不决，认为他们不
能履行伊斯兰的宗教功课，其是，加入伊斯兰教是
一件容易的事，不需要中介、特定的仪式、复杂的
手续，或超出能力的责成。只要虔诚的归信独一的
真主是创造者、给养者、使人活使人死的主、支配
万物的主，只有他应受崇拜，他有美好的尊名和清
高的属性，他没有伙伴和相似者，他没有生产，也
没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌，与此同
时必须彻底放弃多神崇拜。
念完作证词后（万物非主，唯有真主；穆罕默德
是真主的使者）要逐渐地学习伊斯兰教的各种知识。
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如果一个人在这种情况下去世,他便是穆斯林。凭真
主的仁慈他会成为乐园的居民。一个人作证穆罕默
德是真主的使者，这并不意味着他是安拉派遣的唯
一的先知，而真正的意思是他是安拉派遣的最后一
位先知。因为他是自阿丹圣人起被派遣的先知之一
。
