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伊斯兰实义要略
祝贺刚皈依的新穆斯林
当今，伊斯兰面临着铺天盖地的污蔑和攻击，可仍有一些
人，蒙真主恩慈，看到了真理和伊斯兰的光明。其实，无论是新入
教的穆斯林还是传统的穆斯林，均当感谢真主的恩慈，感谢真主
赐予有效实用的知识和理解教门的智力。
一旦归信伊斯兰，便进入了崭新的状况，人生观必将产生全
面的变化。更重要的是，通过伊斯兰找到了取悦真主、爱悦真主的
途径。
每当对伊斯兰的了解逐渐深刻、信仰不断强化时，对伊斯兰
的“美”有了更深刻的认识，对真主、伊斯兰和使者愈加爱戴，这
样，最终才能体会特殊层面的精神生活，而只有具备这种信仰者
才能体悟到上崇高境界的生活。体悟这种生活的途径很多，归信
伊斯兰是第一步，也是最重要的途径，随着知识的增长、信仰的
深化和对伊斯兰的热衷，其他途径自然相随而生，相得益彰。
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伊斯兰实义要略
前 言
编写本书的目的和动机
本书旨在给新加入伊斯兰的人提供最基本的指导，帮助他理
解伊斯兰，实践伊斯兰。诚如前述，刚加入伊斯兰的新穆斯林置
身于一种全新的状态，完全有别于以往的状况。他虽然意识到伊
斯兰是真理的宗教，但对伊斯兰尚缺乏全面周详的认识和了解，
无法将伊斯兰贯穿到日常生活中。
基于此，作者希望刚加入伊斯兰的穆斯林对伊斯兰进行一
次全新的实践，首先是正确理解伊斯兰，并在日常生活中全面贯
彻。很多新穆斯林在归信伊斯兰之时就感到困惑。非常遗憾的
是，当今任何穆斯林不能完全代表伊斯兰，虽然是穆斯林，但并
非人人都能够理解伊斯兰的基本教义，从而给他人造成了更多
的困惑。有些新穆斯林觉得现实中看到的伊斯兰与书本中读到的
伊斯兰大相径庭，使得他无法辨别谁是谁非。这本拙著旨在帮助
新穆斯林从一开始确定以《古兰经》和圣训为基础的生活方针。
本书的特点
虽说介绍伊斯兰的书籍琳琅满目，汗牛充栋，但本书独具以
下特点：
1. 本书是专针对刚入教的穆斯林的罕见著作之一。换言之，
本书专针对那些已经归信了伊斯兰的人，故不涉猎试图说
服他人信仰伊斯兰的理论探讨。因为一旦归信了伊斯兰，
即刻将面临诸多与伊斯兰相关的知识讯息，首先需要正确
认识新宗教的基本思想，需要知道新宗教中最重要的功
修，杜绝穆斯林应该避免的一些行为举止。
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伊斯兰实义要略
2. 本书的作者是皈依者，他通过自己的亲身体验和长期积累
的经验阐述新穆斯林必需了解的有关事项和应该避免的一
些问题。
本书内容属于作者归信伊斯兰之始渴望得到的资料。作者
多年来一直与很多归信伊斯兰的人接触，交往，完全了解新
穆斯林必须面对的很多信仰问题和功修实践问题。
3. 作者尽力确认书中所有内容准确无误，特别重视对相关圣
训的考订。遗憾的是，很多介绍伊斯兰的书籍对此未给予
足够的重视，介绍伊斯兰的书籍往往存在不少舛误。事实
上，作者信奉伊斯兰的主要原因之一，就是觉得伊斯兰思
想保持了原有的纯洁，任何人都可以断定《古兰经》是真
主的语言，圣训是使者的言辞。伊斯兰应该正本清源地世
代相传，不容有任何形式的舛错。著书介绍伊斯兰、讲解
伊斯兰的人，千万不可掉以轻心，必须肯定自己所讲的就
是真理。
本书的参考资料和思想方针
与伊斯兰有关的任何著作，最主要的参考资料应该是《古兰
经》(1)，因为《古兰经》奠基了伊斯兰思想的基础。(2)本书中表达
的所有观点，均以《古兰经》为据。
但《古兰经》不是随意降示的，不可随心所欲地去诵读和理
解。真主选择穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）作先知，把《古
兰经》降示于他，再通过先知命令众穆斯林，让他们以穆罕默德
为榜样，服从他的一切命令。(3)
先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的生活方式叫“逊
(1) 一般提到《古兰经》经文时，最后标上数字，如：2:16。意思是上述经文系《古兰
经》第2章第16节。
(2) 凡涉及伊斯兰的任何书籍，若不含《古兰经》经文，也无《古兰经》依据，读者可
以对此类书籍和其中的观点提出质疑。
(3) 《古兰经》四十多处确定了圣训依据的权威性和地位。相关内容请参阅作者另一
著作《逊奈的依据性和重要性》，定法拜希尔出版翻译公司，2000年。
伊斯兰实义要略
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奈”(1)，先知的“逊奈”记录在册，通称为“圣训集”。正确圣训(2)中的
先知教诲便是本书的脊柱。
《古兰经》和圣训是理解伊斯兰的主要渊源和基础，除此以
外的任何著述均被视为次要参考资料，条件是必须符合《古兰
经》和圣训。也就是说，任何著述若违背《古兰经》和圣训的思
想，不被视作伊斯兰著作。
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）亲自培养了一代人，虽
说圣门弟子也是凡人，在某种程度上像其他凡夫俗子一样会犯
错误，但他们对伊斯兰思想的理解和实践得到了真主使者（求真
主赐他吉庆与平安）的亲传和认可。所以，我们认为圣门弟子的道
路是理解教门的最正确方式。
作者大量参阅了伊斯兰书籍，尤其是历代名著。参阅了不少
有关介绍伊斯兰的著述，本书中将一一提及。
(1) 原意为道路。这里指圣训、圣行。
(2) 圣训（哈迪斯）指传自先知的言行记录。“圣训考证学”是一门非常精细缜密的学
问，使得历代学者对正确圣训和羸弱圣训进行了辨别。
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伊斯兰实义要略
伊斯兰教
“伊斯兰”的含义
“伊斯兰”一词系动词“艾斯莱迈”的词根，意为“屈服”或“交付自
身”。如果与“真主”连用，意思是完全屈从于真主。(1) 伊斯兰教导人
谁是真正的主宰，让人意识到自己的言行举止必须是对真主的服
从和敬拜。换言之，伊斯兰不只是认识真主的独一性或承认造物
主的存在，而伊斯兰的含义更为广泛，最终实现内心的宁静。仆人
在崇拜独一的真主、完全屈服于真主时，才能体悟到这层含义。
“伊斯兰”字面的意思是自我屈服或屈从于别人，完全受制于
他人。真主启示并通过众使者传至人间的宗教叫“伊斯兰”，原因
很简单，因为在伊斯兰中，仆人全面屈从于真主的支配和统治，视
顺从真主为自己生活的基本原则，这是伊斯兰信仰的精髓所在。(2)
阿拉伯语中，“伊斯兰”与“赛俩目”（和平）虽然同出一源，而且
无论是内在和平还是外在和平，都是正确实践伊斯兰的结果，
但“伊斯兰”不是和平的意思。穆斯林应当明白自己信仰的宗教是
伊斯兰，这意味着他必须全身心地投入到崇拜真主中，只屈从于
独一的真主，这应该是穆斯林的核心思想。
在解释伊斯兰与其他宗教的关系之前，非常有必要了解伊斯兰
在宗教层面的特殊含义。如前所述，伊斯兰的意思是全面屈从于真
实独一的真主，因此，凡遵循真主的旨意，不为迎合自己的私意和
臆想，真诚屈服于真主的人，叫穆斯林。根据这一层含义，历代所
有先知信奉的便是伊斯兰，他们都是穆斯林，诸如努哈（诺亚）、
(1) 伊·夫·文：《阿拉伯英语词典》，第1卷，1314页，英国剑桥，伊斯兰文献协会，1984年。
(2) 穆罕默德·曼祖尔·努尔曼尼：《圣训的含义及使命》，第1卷，54页，印度莱克脑伊
斯兰研究院，1975年。
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伊斯兰实义要略
易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）等都是穆斯林，
他们信奉的宗教是伊斯兰，因为伊斯兰意即虔诚敬意地只敬拜真
主。真主对其使者穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）说：“他已为
你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜
拉欣、穆萨和尔撒的宗教。”（协商章：13）
下列《古兰经》经文阐明了一大事实，即先知易卜拉欣是真
主的仆人，他曾虔诚敬拜真主，他是穆斯林，既不是犹太教徒，
也不是基督教徒，他的追随者都是穆斯林。同样，曾追随先知穆
萨和尔撒那些虔诚信士也都是穆斯林。真主说：“当时，易卜拉欣
和易司马仪树起天房的基础，［他们俩祈祷说：］‘我们的主啊！求
你接受我们的敬意，你确是全聪的，确是全知的。我们的主啊！求
你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民
族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕宥我们，你确是至宥的，
确是至慈的。我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者
(1)，对他们宣读你的启示，教授他们经典和智慧，并且薰陶他们。
你确是至强的，确是至睿的。’除妄自菲薄者外，谁愿鄙弃易卜拉
欣的宗教呢？在今世，我确已拣选了他；在后世，他必居于善人之
列。当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主
了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：‘我的儿子
们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们只有成为归顺
的人才可以死亡。’当叶尔孤白临死的时候，你们在场吗？当时，
他对他的儿子们说：‘我死之后，你们将崇拜什么呢？’他们说：‘我
们将崇拜你所崇拜的和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格
所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。那是已逝去的民
族，他们得享受他们的行为的报酬，你们得享受你们的行为的报
酬，你们对他们的行为不负责任。他们说：‘你们应当变成犹太教
徒和基督教徒，你们才能获得正道。’你说：‘不然，［我们遵循］崇
奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主者。’你们说：“我们归
信真主，并且归信我们所受的启示，归信易卜拉欣、易司马仪、易司
(1) 同族指易司马仪的后裔，因为易司马仪是易卜拉欣的儿子，而先知穆罕默德（求真
主赐他吉庆与平安）属于易司马仪的后裔。
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哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，归信穆萨和尔撒所受的经
典以及众先知受主所赐的经典；我们对他们中的任何一位，都不
加以区别对待，我们只顺从真主。’如果他们像你们一样归信，那
么，他们确已遵循正道了；如果他们背弃正道，那么，他们只陷于
反对中；真主将替你们抵御他们。他确是全聪的，确是全知的。
你们当保持真主的洗礼，有谁比真主施洗得更好呢？‘我们只崇拜
他。’你说：‘难道你们和我们争论真主吗？其实，他是我们的主，也
是你们的主；我们将受我们的行为的报酬，你们也将受你们的行
为的报酬；我们只是忠于他的。’难道你们说过‘易卜拉欣、易司马
仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教徒，或基督教徒
吗’？你说：‘你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有
从真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主
绝不忽视你们的行为。’那是已逝去的民族，他们得享受他们行为
的报酬，你们也得享受你们行为的报酬，你们对他们的行为不负
责任。”（黄牛章：127～141）
诚如以上经文所述，伊斯兰是历代所有先知的宗教。自先知
阿丹至最后一位信士，凡真诚归信的人，都遵守伊斯兰的教导。
事实上，他们都是穆斯林。此外，伊斯兰是真主命令全人类遵守
的唯一宗教，故伊斯兰也是唯一被真主接纳的宗教。真主说：“
真主［所喜悦］的宗教，确是伊斯兰。”（仪姆兰的家属章：19）
还说：“舍伊斯兰寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接
受，他在后世，是亏折的。”（仪姆兰的家属章：85）
伊斯兰友谊和信仰的纽带从阿丹之时延续至末日，涵盖所有
地区和人种。是故，凡信士应彼此相爱，互相帮助。伊斯兰友情确
是吉祥而独特的友谊。
历代的穆斯林归信所有先知，支持先知，捍卫先知的尊严，
从未听说有哪一位虔诚的穆斯林恶言中伤先知易卜拉欣、易司哈
格、穆萨和尔撒（求真主赐他们吉庆与平安），或中伤真主的任何
一位先知。穆斯林给予了众先知应有的尊重和爱戴。
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伊斯兰是先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）
的宗教
穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）被派遣为先知后，有关
伊斯兰教的一些问题亟待进一步阐释。
在先知（求真主赐他吉庆与平安）之前，伊斯兰有多种形式，
每个民族有自己奉命追随的使者，他们遵守的都是伊斯兰教。最
后一位使者被派遣后，要求大家跟随新的使者，谁拒绝真主派遣
的新使者，等同于拒绝服从真主；谁拒绝服从真主，等于脱离了
伊斯兰。
通过以下两点，确认先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平
安）的道路和历代先知道路的传承性和统一性。
1. 先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的教律废止了以
前的所有教律。
2. 真主的睿智安排，历代先知的教导未被完整保存下来。
真主说：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切
天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决，你
不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。”（筵席章：48）
这节经文表明，真主降示了包含真理的《古兰经》，以肯定和
证实以前的一切经典，《古兰经》是对以前所有经典的仲裁和见
证。即《古兰经》包含了以前所有经典中的真理，并给予保护和
证实，同时也阐明了以前的经典遭到篡改的经过。所以，那些经
典中凡符合《古兰经》的都是真理；不符合《古兰经》的，都属悖
谬，因为降示《古兰经》，就是为了确认那些经典中保存下来的真
理，纠正其中被篡改的内容。
麦西哈（尔撒、耶稣）是否被绞死在十字架上的问题，是一
个明显的例证，这一妄称是导致信仰尔撒神性的主要原因，《古
兰经》对这一问题的观点非常鲜明：“又因为他们说：‘我们确已杀
死麦尔彦之子麦西哈·尔撒——真主的使者。’他们没有杀死他，
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也没有把他钉死在十字架上，只是他们给混淆了。为尔撒而争
论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，
毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。”（妇女
章：157）
《古兰经》多处提到以前的经典被篡改，如真主针对有经人
说：“哀哉！他们亲手写经，然后说：‘这是真主所降示的。’他们欲
借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所
营谋的。”（黄牛章：79）
还说：“他们中确有一部分人，篡改经典，以便你们把被篡改
的当做真经，其实，那不是真经。他们说：‘这是从真主那里降示
的。’其实那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的
名义而造遥。”（仪姆兰的家属章：78）
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“你们不要相信有经人，
也不要否定他们。你们应当说：‘我们归信真主，归信降示你们的
经典和降示我们的经典，我们的主宰和你们的主宰是同一个主
宰，我们只顺从他。’”(1)
令人注意的是，先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）
传达的宗教是唯一保留应用“屈从真主”表述或“伊斯兰”一词
的宗教，其他宗教的名称带有人名或族名或地名色彩。根据
《Macrosvet 百科全书》的解释，“犹太”一词在现代希伯来语出
现之前不曾存在，该词源自“犹大”（Judah），基督教名称取自“基
督”，佛教名称取自“佛”（菩萨），印度教名称取自印度地名。依真
主的睿智和仁慈，以全面屈从真主为核心的真教——众使者的
真教——的名称，完整地保存了下来。它就是被派遣给全人类的
封印先知的使命。(2)
(1) 布哈里辑录。
(2) 第18、19世纪，东方学家及传教士通常把伊斯兰教称为“穆罕默德教”，将穆斯林
称为“穆罕默德教徒”，他们以称呼基督教的形式称呼伊斯兰。其实这种称呼是错
误的，通过多方不懈的努力，这种称呼日渐消失，其实这种称呼是对穆斯林的侮
辱，因为穆斯林不崇拜穆罕默德。
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还有一点，虽说先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的
使命是历代先知使命的延续，但不可强迫犹太教徒和基督教徒
改信伊斯兰或遵守伊斯兰教导。真主说：“对于宗教，绝无强迫；
因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已握住了绝不
断折的坚柄。真主是全聪的，是全知的。”（黄牛章：256）虽然如
此，但应该劝化他们接受伊斯兰，遵循先知穆罕默德（求真主赐
他吉庆与平安）的教导。
最终使命
真主历代派遣了很多使者，但真主决定将最终使命赋予最后
一位先知，他是派遣给全人类的，他使命的有效性延至末日，不
被其他使命所取代。他之后不再出现先知或使者，不会再有新的
使命。因此，最终使命在几个方面与历代的使命有所不同。
1. 既然不会再有新的使命出现，最后一位先知接受的最终
使命应该原始地保存下来。
2. 最后一位先知的特征必须是与众不同的，这一特征不但影
响着与使者同时代的人，而且影响着后辈。
3. 最后一位先知不可能是只针对固定的某一民族的。倘若
每个民族有各自的使者，他们必定产生分歧。是故，最后
一位使者必须是派遣给全人类的，以终结以往使者的使
命，又说明最终使命适合于所有民众。
4. 最终使命的各项律例和教导必须是简明易行的，始终针
对实际生活，适合于全人类，直到末日。其律例和教导是
指导性的，具有高度的灵活性，因人制宜，因时制宜。
先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的使命完全符合上
述标准，因为《古兰经》和圣训被完整详细地保存下来，《古兰
经》是证明他使命的最强证据，是真实永恒的奇迹，直到末日。
三、先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）是唯一被宣布
使命不受局限的先知，他不是针对某一固定民族的先知，他的使
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命是全球性的，是针对全人类的。犹太人视自己为上帝的选民，
认为他们的使命只针对犹太人，因此犹太原典主义者不主张对外
宣传犹太教。《新约》中明确阐明耶稣的使命只针对以色列人。《
马太福音》6-10:5中说：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦
人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可住以色
列家迷失的羊那里去。’”相传，一位齐纳奈妇女来向耶稣求助，耶
稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（《马太
福音》15:24）(1)《古兰经》重申了耶稣使命的局限性。(2)
真主在《古兰经》中针对先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与
平安）说：“你说：‘众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你
们全体；天地的主权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜的。’”
（高处章：158）
还说：“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半
不知道。”（赛伯邑章：28）
圣训中说，先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）以五件
事项有别于历代其他先知，其中最后一项是：“历代每位先知是只
针对本民族的，而我是派遣给全人类的。”(3)
真主决定让先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）成为
最后一位先知，真主说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，
而是真主的使者和众先知的封印。真主是全知万物的。”（同盟军
章：40）
先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）自己也说：“我是派
遣给全人类的，我是众先知和使者的封印。”(4)
(1) 第20页脚注。
(2) 即《古兰经》列阵章第6节经文：“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色列的后裔啊！我
确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在
我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。’当他已昭示他们许多明证的
时候，他们说：‘这是明显的魔术。’”
(3) 布哈里、穆斯林辑录。
(4) 穆斯林辑录。
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还说：“以色列人由他们的先知领导，每有先知去世，就有新
的先知接替，但我之后不再有先知。”(1)
因此，任何人无权接受其他先知而拒绝先知穆罕默德（求
真主赐他吉庆与平安）。也无权说：“穆罕默德虽然是对的，但我
还是选择追随尔撒或穆萨。”这种观点是错的，绝不被真主会
接受，因为真主派遣最后一位先知，是为了让人们归信他，追随
他，同时也是为了废止历代先知的使命。对此，真主在《古兰经》
中说：“当有人对他们说：‘你们应当信真主所降示的经典。’他们就
说：‘我们信降示于我们的经典。’他们不信此外的经典，其实，这
部经典确是真实的，能证实他们所有的经典。你说：‘如果你们是
归信的人，以前你们为什么杀害众先知呢？’”（黄牛章：91）
持上述思想的人，真主称其为叛逆。真主说：“不归信真主和
众使者，并欲分离真主和众使者，还说：‘我们确信一部分使者，而
不信另一部分。’他们欲在信否之间采取另一条道路。这等人，确
是不归信的。我已为不归信的人预备了凌辱的刑罚。确信真主和
众使者，而不区别对待任何使者的人，他将以他们［应得］的报
酬赏赐他们。真主是至赦的，是至慈的。”（妇女章：150—152）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“以掌握我生命的
真主发誓，凡犹太教徒和基督教徒，听到我以后不归信我者，必
入火狱。”(2)
使者对一位圣门弟子说：“倘若先知穆萨在世，也得追随
我。”(3)
伊斯兰是全球化的宗教，适应各个时代
先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）是众先知的封印。
任何人不可能想象仁慈的真主放任人类自流而不加以引导。也就
是说，真主降示给最后一位使者的律例应该适合于引导以后的
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 穆斯林辑录。
(3) 艾哈迈德、达尔密辑录。
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人类。事实上，使者（求真主赐他吉庆与平安）自己也提到了这一
实质性问题，使者说：“我给你们留下了两件法宝，只要你们坚持
这两件法宝，永不迷误；真主的经典及其先知的逊奈。”(1)
除了先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）是众先知的封
印，真主还说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所
赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，
而无意犯罪的，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为真主确是至赦的，
确是至慈的。”（筵席章：3）
同时，真主宣示先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）是
派遣给全人类的使者。真主说：“你说：“众人啊！我确是真主的使
者，他派我来教化你们全体。”（高处章：158）
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“我被赐予五项特恩，这
是以前任何一位先知未被赐予的。其中有：每个先知是只派遣给
本族的，我是派遣给全人类的。”(2)
因此，宗教已圆满完美，再无需调整和变更，天启的使命足以
延续至末日，因为派遣给全人类的先知已出现，这说明先知（求
真主赐他吉庆与平安）的教导和逊奈适用于全人类。先知的生平
和教导不仅仅只针对与先知同时代的阿拉伯人，也适用于当今每
一位穆斯林，无论是纽约人还是马来西亚人。
或许有人会提出一个逻辑性的问题：这些教导怎能满足人
类直到末日的所有需求呢？可以从伊斯兰教导的全面性中找到答
案。若认真研究先知（求真主赐他吉庆与平安）传达的律例，必
然发觉伊斯兰有很强的灵活性，使得这些教律适用于当今时代，
完全如同适用于先知时代一样。
主要是因为人类的本质不会因日新月异而受到变化，同时，
功修是人类行为举止基础，也是不会变更的，这是亘古不变的定
律。
(1) 布哈里、穆斯林辑录
(2) 穆斯林辑录。
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其次，诸多不利于人的事物，理应避免，这些事物被详细阐
述，而且永远定为非法。此外，人类需要一些规则和原则，以指导
他们不同时代、不同地方的生活，这正是伊斯兰教律能够提供的。
总之，对于上述问题，伊斯兰奠定了永恒不变的基础原则。
对于可以变通的灵活性问题，根据伊斯兰教法精神，因时制宜地
可以变通，以适应各个时代的发展。这正是真主的旨意，以引导
人类生活，使得伊斯兰教律得以全面贯彻实施。譬如贸易往来中
严禁含有利息的交易，同时还制定了有关买卖贸易的总纲，根据总
纲，对于当代流行的各种贸易活动，可以明白哪些贸易活动是符合
伊斯兰教律的，哪些活动是不符合伊斯兰教律的。穆斯林应当坚
信，伊斯兰沙里亚法（伊斯兰教律）在1400年前适宜于实施，至今
直到末日仍适宜于实施。
这意味着伊斯兰教已经完善，穆斯林为追求今后两世幸福
而需要的一切因素一应俱全，再无需任何形式的补充和增删。因
此，先知（求真主赐他吉庆与平安）严厉警告宗教中的标新立异
和异端学说，穆斯林无需标新立异，因为标新和异端有损于伊斯
兰的完美。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“你们当远离新生异
端，凡新生的都是异端，凡异端都是迷误。”(1)
还说：“凡迷误统统进入火狱。”(2)
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“谁在完美的教门中标新
立异，其异端不被接受。”(3)
伊斯兰教律的渊源
伊斯兰的最高宗旨是让人成为真正的仆人，是故，引导仆
人、规范仆人品质的根本渊源应建立于真主的教导。基于此，学者
们阐明，伊斯兰有两大基本立法渊源：《古兰经》和先知的逊奈
（圣训）。
(1) 穆斯林辑录。
(2) 奈萨仪辑录。
(3) 穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
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《古兰经》是真主的语言，真主通过吉卜里勒天使降示使者
穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）。《古兰经》是23年中零星降
示的，它指导穆斯林社会的每一步伐，将社会群体成功地转变为
敬畏真主的一代人，使他们成为后辈穆斯林效法的榜样。《古兰
经》使当时处于文明边缘化的阿拉伯民族转变为伟大文明的开创
者，其文明影响至今依然存在。当今，若能正确理解伊斯兰，全面
执行伊斯兰，就能够改变个人和社会，提升至敬畏真主和接近真
主的更高水平。
使者（求真主赐他吉庆与平安）每接到启示降临，立即逐字
逐句地如实传达，他还命令会书写的弟子当场记录。就针对《古
兰经》，真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“每位先知被
赋予了令信徒信服的迹象，赋予我的是真主降示的启示，我希望
成为复生日追随者最多的先知。”(1)也就是说，证明穆罕默德（求
真主赐他吉庆与平安）先知身份的最大迹象是《古兰经》。
《古兰经》从几个方面被视为奇迹。例如：使者（求真主赐
他吉庆与平安）时代的阿拉伯人以雄辩著称，他们虽然与使者势
不两立，但承认自己绝不能够挑战《古兰经》的雄辩文风。(2)《
古兰经》的奇迹不仅仅局限于文学，还包括：《古兰经》预言的
所有事项均如实发生。虽说《古兰经》是长达 23 年的时间内零
星降示的，但经文整个风格前后保持一致。其中对科学事实、历
史事件的叙述细腻详实，对博大精深的教律的阐述细致入微。
《古兰经》不仅影响了前人，对改变当今人类的品质仍具有极强
的作用。
除了《古兰经》，还有先知（求真主赐他吉庆与平安）的言行
举止，称之为“逊奈”（圣行、圣训）。逊奈也属于真主对其使者的
(1) 布哈里、穆斯林辑录。《古兰经》提出挑战，让人拟作与《古兰经》相似的文章。
真主说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并
舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”（黄牛章：23）至今无人能够应对
这一挑战。
(2) 有关这方面的内容，请参阅《古兰经——永恒的奇迹》（英文版），穆罕默德·阿卜
杜拉·丹拉兹著，65—179页，英国里萨斯塔伊斯兰机构，2001年。
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伊斯兰实义要略
启示。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“我被赋予了《古
兰经》，同时还赋予了类似《古兰经》的。”(1)
圣训的依据有效性并不能说明真主的使者（求真主赐他吉
庆与平安）具有神性，先知穆罕默德是与历代先知一样的凡人，
他的权限与全面屈从真主紧密相连。真主通过《古兰经》确定了
使者（求真主赐他吉庆与平安）的合法身份。所以说，遵循使者
（求真主赐他吉庆与平安）的逊奈等于是顺从真主，真主在《
古兰经》中明确地说：“谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背［
使者，你不要管谁］，因为我没有派你做他们的监护者。”（妇女
章：80）
真主在《古兰经》中明示，谁喜爱真主，渴望得到真主的回
赐，关键在于遵循先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的道
路。真主说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；［你们顺从
我］，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至
慈的。’”（仪姆兰的家属章：31）
关于使者，《古兰经》中说：“希望真主和末日，并且多多记念
真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。”（同盟军章：21）
使者（求真主赐他吉庆与平安）是一部流动的《古兰经》。当
阿伊莎（求真主喜悦她）被问及先知（求真主赐他吉庆与平安）
的品德时，她说：“他的品德就是《古兰经》。”(2)
《古兰经》与圣训关系密切，圣训阐明了如何实践《古兰经》
的方法，圣训是《古兰经》思想教导的具体诠释，解释《古兰经》
提到的伦理道德、行为举止和各种律例。对《古兰经》思想教导
的这种全面展示，被视为对穆斯林的一大特恩，使得真主的引导
更加完善，更容易令人接受。因此，《古兰经》和逊奈是相互完善
的整体，展现了人类直到末日所需要的引导基础。
(1) 艾布·达乌德辑录。谢赫·艾里巴尼说：“这段圣训系索海哈圣训。”参阅《小集索海
哈圣训》，第2643段，贝鲁特伊斯兰书局，1986年。
(2) 穆斯林辑录。
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其实，《古兰经》整本也只有两百多页，(1)而逊奈却不一样，
逊奈包括先知（求真主赐他吉庆与平安）的所有言行，记录逊奈
的典籍称“圣训集”，圣训是对真主的使者（求真主赐他吉庆与平
安）言行举止的传述。(2)穆斯林学者意识到全面保护真主宗教
的必然性，同时也意识到所有传述的圣训并非都是正确的，因为
传述人有可能出现舛错，所以，他们对所有圣训进行科学细致
的研究、甄别和筛选，将圣训分门别类，辨别哪是索海哈级别的
圣训，哪是达义夫级别圣训，(3)因为凡是圣训不一定都成为伊斯
兰法的依据，只有肯定其真确性的圣训才能成为依据。圣训学家
把这类圣训称之为“索海哈”（健全的）或“哈桑”（良好的）级别圣
训，把不能成为依据的圣训称为“达义夫”（羸弱的）或特别羸弱
的，或称为“伪训”。
《古兰经》和圣训的原始文本一应俱全，但需要翻译和简明
注释，以便让不懂阿拉伯语的人理解。《古兰经》的两个译本值
得学习，一是由穆罕默德·希俩里和穆罕默德·穆赫辛·汗两人合译
的《古兰经英文意解》，(4)该译文带有简单的注释；二是有索海哈
国际出版社发行的《古兰经阿英对译》。(5)我们极力推荐这两种
译本，因为这两个译本是依循伊斯兰先贤对《古兰经》的理解而
译的。
此外，还有一部重要英文典籍，即《伊本·凯西尔经注节本》，
共 10 卷本，系《伊本·凯西尔经注》缩译本(6)。穆罕默德·侯塞因·
宰海比称其为最优秀的经注之一(7)，因为伊本·凯西尔在注释《古
(1) 古兰经》的页数根据其版本、字体大小不一。
(2) 圣训也包括先知（求真主赐他吉庆与平安）的品性特点等生活细节。
(3) 索海哈级别圣训是传述系统和内容物任何疑点的圣训，属最高级别的圣训。达义
夫圣训是要么传述系统有问题或内容有问题的圣训，达义夫圣训一般不足为凭。
(4) 由沙特阿拉伯麦地那法赫德国王《古兰经》印制局出版发行，此外另有其他机构
也印行了该版本，网络上能找到该译本的电子版。
(5) 1997年伦敦艾布·嘎希姆出版社出版发行。
(6) 《伊本·凯西尔经注节本》，利雅得赛俩目出版社，2000年。
(7) 穆罕默德·侯塞因·宰海比：《经注与经注学家》，第1册，247页，现代书局，1976年。
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兰经》经文时，依循其导师伊玛目伊本·泰米叶的注释原则(1)。《伊
本·凯西尔经注》是传统的经注典籍，风格古朴，或许当代人不习
惯其风格，这也许是该译本唯一的不足之处。
艾布·艾阿俩·毛杜迪（卒于1979年）著的《古兰经解析》(2)英
文版《怎样理解古兰经》被视为英文《古兰经》意解最权威、最
全面的典籍。毛杜迪著作甚丰，很多被译成英文。他编著《古兰
经解析》的初衷是为了给母语是讲乌尔都语的印度人和巴基斯坦
人讲解《古兰经》的意思，其风格简明朴实，适合普通群众。虽说
该经注遭到这样那样的非议(3)，但现有的英文版《古兰经》注释
中仍是较全面、权威的经注。
还有一部经注，也值得重视，即《晨曦经注》，属《古兰经》
经注精华，系当代作家伊克巴尔·祖海尔先生所著，内容全面。
至于使者（求真主赐他吉庆与平安）的言谈举止，都被记录
在英文版的两大圣训全集中，即《布哈里圣训实录全集》和《穆斯
林圣训实录全集》。(4)
如上所述，伊斯兰法具有灵活变通的特点，使得伊斯兰法永
葆鲜活，始终能够满足人们的需要。但在《古兰经》和圣训中并未
释明所有律例，有些问题，真主让穆斯林自己去探索研究，因此，
真主要求穆斯林必须谙熟《古兰经》学和圣训学，以便对于无经
训依据的问题，根据经训精神进行演绎创制。这种行为叫“伊智
提哈德”，本意为不懈努力、勤奋，以达到最终目的。
对于教法问题进行演绎创制，属于伊斯兰法的渊源之一，但
(1) 有关《古兰经》注释纲要，请参阅瑞云·穆罕默德·库才著的《伊斯兰原典正确解
读——伊本·凯西尔经注序言解析》，密歇根大学博士论文，1989年。
(2) 艾布·艾阿俩·毛杜迪：《古兰经意解》，巴基斯坦拉合尔，伊斯兰印书馆，1982年。
(3) 譬如毛杜迪特别强调先知（求真主赐他吉庆与平安）理解《古兰经》的重要性，可
是他自己的注释和观点却缺乏圣训依据。只有涉猎到教法等问题时，他才提到圣
训。此外，他引证的很多圣训不属于索海哈级别。还有，他很少提到传自圣门弟子
对有关经文的注释。更重要的一点是，他对有关真主的尊名和属性意义的解释与
先贤的观点不一。
(4) 阿卜杜·哈米德·松迪给：《穆斯林圣训实录译本》，巴基斯坦拉合尔，谢赫·穆罕默
德·艾施拉夫出版发行社。该译本比较流行。
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这一渊源不排除出现舛错，尽管大家的目的一致。学者只要动机
虔诚，他的努力将获得真主的回赐。圣训中说：“判案者判案时，只
要认真努力，若判对了，将获得双重回赐；若判错了，将获得一项
回赐。”但这并不意味着演绎创制的结果代表权威依据。凡属于个
人的演绎创制，必须与《古兰经》和圣训精神进行核实，基本上
符合《古兰经》和圣训的应予采纳。更重要的是，穆斯林应该时
常牢记自己的最终目的是遵循符合经训的真理。(1)
随着历史发展，穆斯林学者对《古兰经》和圣训中的律例进
行搜集辑录，他们还扩大了律例的范围，以致包括了学者对一些无
立法渊源依据可循的问题做出的个人见解。随着学者个人见解的
不断延续和发展，出现了以个人见解为基础的“教法学派”，这些
教法学派本身不能视为伊斯兰法渊源，也不可能是百密无疏，但
重要的是新穆斯林应该对此有所了解，因为在大部分情况下，他须
得听从教法学派的指导。最著名的教法学派有四个，均以其奠基
者命名。四大教法学派分别是：
哈奈菲派，奠基人艾布·哈尼法（伊历(2)80～150），艾布·哈尼
法系伊斯兰早期学者，长期生活在伊拉克。当今哈奈菲教法学派
盛行于土耳其、巴基斯坦、印度、阿富汗、前苏联独联体诸国及中
东一些国家。
马立克派，奠基人马立克·本·艾奈斯（伊历95～179），马立克
毕生生活在先知城——麦地那。当今马立克教法学派盛行于北
非诸国及非洲撒哈拉地带。马立克学派曾是安达卢西亚最盛行的
教法学派，几个世纪以来兴盛不衰。
沙斐仪派，奠基人穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪（伊历150
～204），沙斐仪族系古来什部族，与先知同属一族。沙斐仪在多
(1) 还有一个立法原则，叫“伊智马尔”（公决）。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“我
教民共同认可的问题不会出错。”（提尔密济辑录，经谢赫艾里巴尼考订，该圣训
系索海哈级别。）基于此，若穆斯林众学者对某一问题达成共识，形成公决，这种
公决就成了立法依据。
(2) 先知从麦加迁徙麦地那之年为伊历纪元之始年。
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地求学，最后定居埃及。当今，沙斐仪学派盛行于马来西亚、印度
尼西亚和中东一些国家。
罕百里派，奠基人艾哈迈德·本·罕百里（伊历164～241），艾
哈迈德虽生活在巴格达，但他是名扬四海的大学者和圣训学家。
当今，罕百里学派盛行于沙特阿拉伯及一些阿拉伯半岛国家。
有时候，这些学者演绎的律例有分歧，这并不重要，重要的是
应该知道教法学家产生分歧的原因很多。同时，还有与学者之间
的分歧相关的几点问题，穆斯林应该清楚明白。
一、如同上述，穆斯林的基本宗旨是追求真理，因此，穆斯
林必需竭力地去探究真理，无论处在什么环境下，理应遵循真
理。穆斯林通过《古兰经》中的教导能够崇拜真主，通过领悟启
示探求真理。同时，不断地反省，检查自己，以核实自己遵循的是
否真理和正确观点。
二、学者间出现分歧属必然现象。每个人初衷虔诚，都希望
获得真主的喜悦。但他演绎的结果在别人看来十分羸弱，甚至
不被接受。其实，只要演绎者的观点不违背经训明文，且言之有
理，应予以尊重，演绎者本人也值得尊重。事实上，演绎者即便演
绎错了，只要他动机虔诚，他将获得报酬，正如上述圣训所述。
所以，即使有人相反他的观点，甚至驳斥，这种分歧是可以接受
的，但不许因这种分歧而破坏伊斯兰友谊，在穆斯林心中造成怨
恨，导致穆斯林内部分裂。
最后，我们应该解释明白，《古兰经》、圣训、伊智提哈德（
教法演绎创制）只是等同于当今“法制”的立法渊源，事实上立法渊
源还包括其他方面，诸如道德伦理、行为规范和价值观等。换句
话说，上述伊斯兰立法渊源不仅仅是立法的基础，也是指导穆斯
林生活及言行举止的核心思想。比如孝敬父母、和睦邻里等美德
在《古兰经》和圣训中悉数提到，当今法制一般很少涉及这些方
面。是故，当穆斯林学者提及伊斯兰教律渊源时，实际上讲的是
全面的立法渊源，其宗旨是规范人类生活和行为举止。
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